《光明日报》点赞临沂市地名工作：“小地名”可成就大事业
今日，《光明日报》刊发文章《“小地名”可成就大事业》，报道了我市认真贯彻落实“乡村著名行动”要求，开展乡村地名采集上图工作，实现了“打开导航，乡镇各村名称、位置标注清楚......定位准确。无论是当地群众，还是前来观光的外地游客，基本都能够凭借互联网地图精准找到想去的地方。”现予以转发。
“小地名”可成就大事业
巍巍沂蒙山，英雄孟良崮。位于孟良崮战役发生地的山东蒙阴县垛庄镇是山东省历史文化名镇。打开导航，乡镇各村名称、位置标注清楚，孟良崮战役纪念馆等红色景点地址，乡村饭店、千年银杏树、度假村、农家乐、采摘园等旅游打卡地定位准确。无论是当地群众，还是前来观光的外地游客，基本都能够凭借互联网地图精准找到想去的地方。沂蒙小镇的地名建设，为本地百姓生活和乡村经济发展带来了看得见的实惠。
长期以来，乡村地区有地无名、一地多名、多地重名、地名不规范等现象，造成快递送不到、导航方位定不准、旅游目的地难找到等乡村地区的常见问题，给老百姓的生产生活带来了不便。乡村地区“小地名”建设实则是乡村治理、乡村振兴不容小觑的大问题。为全面提升乡村地名建设水平，民政部2023年印发《关于开展“乡村著名行动”助力乡村振兴的通知》，部署开展乡村著名专项行动。经过切实努力，乡村地名命名工作日趋规范，对乡村振兴的赋能效应也更加显现。
提高乡村地名建设水平是传承文化基因、赓续乡村文脉的重要路径。我国很多乡村的“老地名”具有厚重的历史底蕴，承载着精彩的文化故事，蕴藏着读懂中华文明的历史线索和文化基因。乡村地名建设对优秀历史地名文化的传承、保护和弘扬，让乡土地名所蕴含的乡风民俗、历史典故、名人故事等不断展现出新时代风采。乡村红色地名文化的保护和传承，在乡村地名建设中也得到切实加强，在唤醒红色记忆、传承红色基因、激发爱国情感方面焕发出新活力。新生乡村地名的命名、更名也更加注重体现社会主义核心价值观、中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化，弘扬民族精神和时代精神，重视提升文化内涵。乡村地名建设全方位多层次地打造形成了融历史感、时代感、乡土气于一体的乡村地名文化景观，赓续乡村文脉，助力乡村文化振兴。
提高乡村地名建设水平是强化数字建设、完善乡村治理的重要手段。在人民群众数字化生活不断深入发展的时代背景下，加快推进乡村地名信息采集“上图”“入库”势在必行。以“乡村著名行动”开展为新契机，依托国家地名信息库和互联网地图，全国各地进一步加大对乡村地名的采集汇集力度，推动自然地理实体、居民点、道路街巷、交通水利等地名信息上图、入库，使行政区域界限数据、各类型乡村地名数据、乡村标准地址数据等更加完善，筑牢了乡村治理的数据底座。乡村地名的数字化、信息化发展，推动了乡村“数字家园”的构建，助力了数字乡村的大发展，推动了乡村地名建设与美丽乡村建设。
提高乡村地名建设水平是融合商旅发展、助力乡村产业振兴的重要依托。伴随乡村地名建设的持续推进，地名信息应用及服务与智慧农业、乡村产业、乡村旅游等融合深度日益提升，不断彰显乡村地名建设利农惠农的积极成效。全国广大乡村地区高度重视发挥“互联网+地名服务”作用，利用地域优势和特色发展乡村旅游，绘制乡村旅游景点地名图，打造乡村旅游特色品牌，充分激活了乡村旅游资源及其经济价值。乡村地名标识品牌建设也得到了有效加强，全国各地的“乡字号”“土字号”产业品牌纷纷涌现，有力推动了本地优质农副产品、土特产品的宣传推广，促进了乡村地区人民群众发家致富。乡村地名标识越来越成为乡村产业振兴的“金名片”。
加强乡村地名建设，解决的是乡村群众生活的家常事，成就的是乡村振兴的大事业。持续做好乡村地名建设工作，必将有效提升乡村人民群众的获得感和幸福感，为乡村振兴的塑形、铸魂作出更大贡献。
来源：《光明日报》，2024年2月1日02版
今日，《光明日报》刊发文章《“小地名”可成就大事业》，报道了我市认真贯彻落实“乡村著名行动”要求，开展乡村地名采集上图工作，实现了“打开导航，乡镇各村名称、位置标注清楚......定位准确。无论是当地群众，还是前来观光的外地游客，基本都能够凭借互联网地图精准找到想去的地方。”现予以转发。
“小地名”可成就大事业
巍巍沂蒙山，英雄孟良崮。位于孟良崮战役发生地的山东蒙阴县垛庄镇是山东省历史文化名镇。打开导航，乡镇各村名称、位置标注清楚，孟良崮战役纪念馆等红色景点地址，乡村饭店、千年银杏树、度假村、农家乐、采摘园等旅游打卡地定位准确。无论是当地群众，还是前来观光的外地游客，基本都能够凭借互联网地图精准找到想去的地方。沂蒙小镇的地名建设，为本地百姓生活和乡村经济发展带来了看得见的实惠。
长期以来，乡村地区有地无名、一地多名、多地重名、地名不规范等现象，造成快递送不到、导航方位定不准、旅游目的地难找到等乡村地区的常见问题，给老百姓的生产生活带来了不便。乡村地区“小地名”建设实则是乡村治理、乡村振兴不容小觑的大问题。为全面提升乡村地名建设水平，民政部2023年印发《关于开展“乡村著名行动”助力乡村振兴的通知》，部署开展乡村著名专项行动。经过切实努力，乡村地名命名工作日趋规范，对乡村振兴的赋能效应也更加显现。
提高乡村地名建设水平是传承文化基因、赓续乡村文脉的重要路径。我国很多乡村的“老地名”具有厚重的历史底蕴，承载着精彩的文化故事，蕴藏着读懂中华文明的历史线索和文化基因。乡村地名建设对优秀历史地名文化的传承、保护和弘扬，让乡土地名所蕴含的乡风民俗、历史典故、名人故事等不断展现出新时代风采。乡村红色地名文化的保护和传承，在乡村地名建设中也得到切实加强，在唤醒红色记忆、传承红色基因、激发爱国情感方面焕发出新活力。新生乡村地名的命名、更名也更加注重体现社会主义核心价值观、中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化，弘扬民族精神和时代精神，重视提升文化内涵。乡村地名建设全方位多层次地打造形成了融历史感、时代感、乡土气于一体的乡村地名文化景观，赓续乡村文脉，助力乡村文化振兴。
提高乡村地名建设水平是强化数字建设、完善乡村治理的重要手段。在人民群众数字化生活不断深入发展的时代背景下，加快推进乡村地名信息采集“上图”“入库”势在必行。以“乡村著名行动”开展为新契机，依托国家地名信息库和互联网地图，全国各地进一步加大对乡村地名的采集汇集力度，推动自然地理实体、居民点、道路街巷、交通水利等地名信息上图、入库，使行政区域界限数据、各类型乡村地名数据、乡村标准地址数据等更加完善，筑牢了乡村治理的数据底座。乡村地名的数字化、信息化发展，推动了乡村“数字家园”的构建，助力了数字乡村的大发展，推动了乡村地名建设与美丽乡村建设。
提高乡村地名建设水平是融合商旅发展、助力乡村产业振兴的重要依托。伴随乡村地名建设的持续推进，地名信息应用及服务与智慧农业、乡村产业、乡村旅游等融合深度日益提升，不断彰显乡村地名建设利农惠农的积极成效。全国广大乡村地区高度重视发挥“互联网+地名服务”作用，利用地域优势和特色发展乡村旅游，绘制乡村旅游景点地名图，打造乡村旅游特色品牌，充分激活了乡村旅游资源及其经济价值。乡村地名标识品牌建设也得到了有效加强，全国各地的“乡字号”“土字号”产业品牌纷纷涌现，有力推动了本地优质农副产品、土特产品的宣传推广，促进了乡村地区人民群众发家致富。乡村地名标识越来越成为乡村产业振兴的“金名片”。
加强乡村地名建设，解决的是乡村群众生活的家常事，成就的是乡村振兴的大事业。持续做好乡村地名建设工作，必将有效提升乡村人民群众的获得感和幸福感，为乡村振兴的塑形、铸魂作出更大贡献。
来源：《光明日报》，2024年2月1日02版
离我们最近的神，从成语“六神不安”来谈谈道教的身中六神与家宅六神！
我们在日常生活中常常会用到“六神不安”、“六神无主”这两个成语，那么究竟这六神是哪六神呢？也许很多人还不是很清楚，今天我们就借着这个成语来谈谈我们身边的神，身中六神与家宅六神。
成语中的六神无主与六神不安，意义相近。宋代高道张君房所编著的《云笈七签》中就有记载：“凡人卧，头边勿安放火炉，令人六神不安。”
元代刘唐卿的杂剧《降桑椹》第二折也有写到“今有蔡顺的母亲，病枕在床，俺家宅六神不安”。
那么这六神到底是哪里六神呢？
从上面的例子中我们可以了解到，这六神其实分为内外六神，内六神指的是我们人身中的六种神灵，外六神则是指家宅六神。
一、身中六神
道教讲人体内各部位都有神居住，身中六神分别是“心、肺、肝、肾、脾、胆”之神，对于这些神的名讳与形状，道经中有都有明确的记载，道经曰，“心神名丹元，字守灵，形长九寸。肺神名皓华，字虚成，形长八寸。肝神名龙烟，字舍明，形长七寸。肾神名玄冥，字育婴，形长三寸六分。脾神名常在，字魂庭，形长七寸三分。胆神名龙曜，字威明，形长三寸六分。”
人体周身各有所镇之神，内至精血筋骨，外至肢百节都有所司之神镇守其间。大致为：精血三真，名无生君，字黄凝子玄，镇我两乳之下源，骨节二真，名坚玉君，字凝羽珠，镇我太仓之府，五肠之口。
如果神在身体就健康，神不在就会生病，要使身体健康，就要通过存想，以意念引导神按照一定的路径运行，使身体各部的神安居其处所。
而在道教的一些法事中，也都有相应的咒语与存想呼唤身中诸神使之传言达信或护卫真身。
二、家宅六神
谈起家宅六神，则必须先从先秦时期的“五祀”说起，《礼记》载“祭五祀”，东汉郑玄注释为“门、井、户、灶、中溜”五种。
两相参照，东汉班固《白虎通义》也有此记载：“五祀者，何谓也？谓门、户、井、灶、中溜。”
此五祀，为后代门神户尉、井神、灶神、土神的滥觞，再加上厕神，合起来就是道教中的家宅六神，此六神与我们生活息息相关，慢待不得。
1. 门神户尉
门、户含义原来并不相同，《字书》解释为“一扇曰户，两扇曰门。又在于堂室东曰户，在于宅区域曰门。”也有认为在外者称门，在内者称户，不管何种解释，门户皆是建筑中出入的地方，所以古人对其也特别的重视。
先秦典籍《吕氏春秋》讲，孟春之月“其祀户”，仲春之月、季春之月亦然，秋季的三个月则祀门。为何有此分别，东汉高诱解释说，孟春“蛰伏之类始动生，出由户，故祀户”，“孟秋始内”，由门入，故祀门”，其根据是时序往复带给天地间万物的变化。
后代门户之分已经没有那么严格，对于门户的祭祀，也成为了对门神的祭祀。
最早的门神，称为神荼（shēn shū）和郁垒（yù lǜ）。王充《论衡·订鬼》引《山海经》：“沧海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼，恶害之鬼，执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”
日后百姓把他们视为捉鬼神差，将他们一同绘在门上，以保家宅平安，这就是两门神的典故。
到了唐代，门神渐渐为秦叔宝（秦琼）和尉迟敬德（尉迟恭）所取代。据《三教源流搜神大全》卷七记载，李世民即位后因早年杀人无数，夜夜梦恶鬼“寝门外抛砖弄瓦，鬼魅呼叫，三十六宫、七十二院、夜无宁静”。
大将秦琼与尉迟恭请求夜晚戎装守卫宫门两旁，后来唐太宗不忍心二位大将夜夜辛苦劳累的守卫，命画师画下二将发威形像贴于宫门两旁。结果后世沿袭，遂二人永为门神，人们就将居左的称为门神，居右的则称为户尉。
2. 灶神
民以食为天，每家每户都有厨房，在厨房里供奉的就是灶神了。灶神全名叫“九天东厨司命灶王府君”专司饮食之事，又监察人间善恶之事。对于灶的祭祀，从商朝就开始了，魏晋之后，灶神就有了名字，叫苏吉利，其夫人名为王博颊。
因其司人间善恶之事，故灶神左右随侍两神，一捧“善罐”、一捧“恶罐”，随时将一家人的行为记录保存于罐中，年终时总计之后再向玉皇上帝报告。所以每年农历十二月二十四号，他都会离开人间，上到天庭汇报一家善恶之事。
3. 井神
人类的生命离不开水，日常起居也都和水息息相关，而古时候除了在江河湖泊中取水之外，最重要的取水地点，就是井了，水井在人们生活中起有重要的作用，故家宅六神之中也有井神。
在北方地区，井神被称为水母娘娘，而在江南地区则信仰“井泉童子”。佛宗传入之后，有些地方也称井神为井泉龙王。
对于井神的祭祀，江南有民俗：大年三十，将预先买好的井泉童子神像放在竹筛内，再放些糕果茶酒之类，算是祭品。
然后，再将这竹筛放在井阑圈上，上面放些遮盖物，这就叫“封井”。往后，在送神之前，这井就不能再打水了。到正月初三或正月初五日，焚送神马，然后方能开井汲水。
据说，用刚开井所汲的水拭目，能令目不昏。除夕祭祀井神，有着酬报它一年中对人们作贡献的意义，体现了我们自古以来的感恩精神。
4. 中溜神
中溜神通常被认为是土地神的别称，关于其具体含义，存在不同的说法，中溜的含义一说是家的中央，一说是窗户，中溜神司一家大小之事又阴佑家人。
《礼记·郊特牲》中记载“家主中溜而国主社”。中溜以前也是作为重要祭祀的对象，但是现在似乎很少提及他，中溜神的职能与家宅土地非常类似，一家之中有人出生了，中溜神就会至东岳领取文书，详细记载此人的阳寿以及何时出生何时去世。
当家中有人要去世，阴司来勾魂的时候，中溜神还会拦住它，仔细检查符文，不准随便进来，如果检查属实，才会皱着眉头慢慢的放进来收魂，实在是一位善良而又负责的家神。
在古代笔记中曾经记载了中溜神的一个故事：
“朝奉郎刘安行，东州人，每遇啜茶，必先酹中溜神而后饮。一夕忽梦一老人告之曰：“主人禄命告终，阴符已下，而少迟之，幸速处置后事，明日午时，不可逾也。”刘起拜老人，且询其谁氏，曰：“我主人中溜神也。每承主人酹茶之荐，常思有以致效，今故奉报也。”
刘既悟，点计其家事，且语家人神告之详，云：“生死去来，理之常也。我自度平生无大过恶，独有一事，吾家厨婢采蘋者，执性刚戾，与其辈不足，若我死，必不能久留我家，出外则必大狼狈。今当急与求一亲，使之从良，且有所归，则我瞑目矣。”
因呼与白金十星，以为资遣。语毕，沐浴易服以侯。时至过午，忽觉少倦，就憩枕间，复梦其神欣跃而告曰：“主人今以嫁遣厨婢之事，天帝嘉之，已许延一纪之数矣。”已而睡起安然，后至宣和间，无病而卒。
5. 厕神
道教之中的司厕之神，又叫紫姑，厕神并不仅仅掌管厕所，而是主司占卜诸事，能知祸福，所以古人在正月十五这天都会迎厕神，用纸人或者木头做成紫姑的样子。
然后一边祭祀，一边把自己的心事向其诉说，或询问来年桑蚕之事。占卜的方式就是将木制丁字架置于沙盘上，架上插入一根竹筷，由二人用手指各扶一端，然后询问事情，通过沙盘走向来定吉凶。
对于厕神，如今已经少有人祭祀了，但是这一风俗却在邻国日本保留了下来。据说在福岛地区，人们在家里上厕所的时候，进去之前一定要先敲门，还要按照时间在门外说一声“早上好”或者“晚上好”之类的寒暄语。而且在日本有种说法，勤打扫厕所能招财，家中卫生间的清洁程度和钱包的厚度会成正比。
家宅六神作为家居保护神，一直在我们身边，虽然他们职位很小，却与我们息息相关。
东汉郑玄注《礼记·祭法》时，认为他们“非大神所祈报大事者也”，而是“小神居人之间司察小过作谴告者尔。”具体主管是：“司命主督察三命，中雷主堂室居处，门、户主出入，行主道路行作，厉主杀罚，灶主饮食之事。”
而每年将他们祭祀一遍，正好完成了一年四季的轮换。班固《白虎通义》中说“祭五祀所以岁一遍何？顺五行也。故春即祭户。户者，人所出入，亦春万物始触户而出也……秋祭门。门以闭藏自固也。秋亦万物成熟，内备自守也。”
无论是身中六神还是家宅六神，我们都应该礼敬，而这些神明实际上也在提醒我们无论是独处还是群处，都应该收敛身心，不可肆意妄为。
我们在日常生活中常常会用到“六神不安”、“六神无主”这两个成语，那么究竟这六神是哪六神呢？也许很多人还不是很清楚，今天我们就借着这个成语来谈谈我们身边的神，身中六神与家宅六神。
成语中的六神无主与六神不安，意义相近。宋代高道张君房所编著的《云笈七签》中就有记载：“凡人卧，头边勿安放火炉，令人六神不安。”
元代刘唐卿的杂剧《降桑椹》第二折也有写到“今有蔡顺的母亲，病枕在床，俺家宅六神不安”。
那么这六神到底是哪里六神呢？
从上面的例子中我们可以了解到，这六神其实分为内外六神，内六神指的是我们人身中的六种神灵，外六神则是指家宅六神。
一、身中六神
道教讲人体内各部位都有神居住，身中六神分别是“心、肺、肝、肾、脾、胆”之神，对于这些神的名讳与形状，道经中有都有明确的记载，道经曰，“心神名丹元，字守灵，形长九寸。肺神名皓华，字虚成，形长八寸。肝神名龙烟，字舍明，形长七寸。肾神名玄冥，字育婴，形长三寸六分。脾神名常在，字魂庭，形长七寸三分。胆神名龙曜，字威明，形长三寸六分。”
人体周身各有所镇之神，内至精血筋骨，外至肢百节都有所司之神镇守其间。大致为：精血三真，名无生君，字黄凝子玄，镇我两乳之下源，骨节二真，名坚玉君，字凝羽珠，镇我太仓之府，五肠之口。
如果神在身体就健康，神不在就会生病，要使身体健康，就要通过存想，以意念引导神按照一定的路径运行，使身体各部的神安居其处所。
而在道教的一些法事中，也都有相应的咒语与存想呼唤身中诸神使之传言达信或护卫真身。
二、家宅六神
谈起家宅六神，则必须先从先秦时期的“五祀”说起，《礼记》载“祭五祀”，东汉郑玄注释为“门、井、户、灶、中溜”五种。
两相参照，东汉班固《白虎通义》也有此记载：“五祀者，何谓也？谓门、户、井、灶、中溜。”
此五祀，为后代门神户尉、井神、灶神、土神的滥觞，再加上厕神，合起来就是道教中的家宅六神，此六神与我们生活息息相关，慢待不得。
1. 门神户尉
门、户含义原来并不相同，《字书》解释为“一扇曰户，两扇曰门。又在于堂室东曰户，在于宅区域曰门。”也有认为在外者称门，在内者称户，不管何种解释，门户皆是建筑中出入的地方，所以古人对其也特别的重视。
先秦典籍《吕氏春秋》讲，孟春之月“其祀户”，仲春之月、季春之月亦然，秋季的三个月则祀门。为何有此分别，东汉高诱解释说，孟春“蛰伏之类始动生，出由户，故祀户”，“孟秋始内”，由门入，故祀门”，其根据是时序往复带给天地间万物的变化。
后代门户之分已经没有那么严格，对于门户的祭祀，也成为了对门神的祭祀。
最早的门神，称为神荼（shēn shū）和郁垒（yù lǜ）。王充《论衡·订鬼》引《山海经》：“沧海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼，恶害之鬼，执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”
日后百姓把他们视为捉鬼神差，将他们一同绘在门上，以保家宅平安，这就是两门神的典故。
到了唐代，门神渐渐为秦叔宝（秦琼）和尉迟敬德（尉迟恭）所取代。据《三教源流搜神大全》卷七记载，李世民即位后因早年杀人无数，夜夜梦恶鬼“寝门外抛砖弄瓦，鬼魅呼叫，三十六宫、七十二院、夜无宁静”。
大将秦琼与尉迟恭请求夜晚戎装守卫宫门两旁，后来唐太宗不忍心二位大将夜夜辛苦劳累的守卫，命画师画下二将发威形像贴于宫门两旁。结果后世沿袭，遂二人永为门神，人们就将居左的称为门神，居右的则称为户尉。
2. 灶神
民以食为天，每家每户都有厨房，在厨房里供奉的就是灶神了。灶神全名叫“九天东厨司命灶王府君”专司饮食之事，又监察人间善恶之事。对于灶的祭祀，从商朝就开始了，魏晋之后，灶神就有了名字，叫苏吉利，其夫人名为王博颊。
因其司人间善恶之事，故灶神左右随侍两神，一捧“善罐”、一捧“恶罐”，随时将一家人的行为记录保存于罐中，年终时总计之后再向玉皇上帝报告。所以每年农历十二月二十四号，他都会离开人间，上到天庭汇报一家善恶之事。
3. 井神
人类的生命离不开水，日常起居也都和水息息相关，而古时候除了在江河湖泊中取水之外，最重要的取水地点，就是井了，水井在人们生活中起有重要的作用，故家宅六神之中也有井神。
在北方地区，井神被称为水母娘娘，而在江南地区则信仰“井泉童子”。佛宗传入之后，有些地方也称井神为井泉龙王。
对于井神的祭祀，江南有民俗：大年三十，将预先买好的井泉童子神像放在竹筛内，再放些糕果茶酒之类，算是祭品。
然后，再将这竹筛放在井阑圈上，上面放些遮盖物，这就叫“封井”。往后，在送神之前，这井就不能再打水了。到正月初三或正月初五日，焚送神马，然后方能开井汲水。
据说，用刚开井所汲的水拭目，能令目不昏。除夕祭祀井神，有着酬报它一年中对人们作贡献的意义，体现了我们自古以来的感恩精神。
4. 中溜神
中溜神通常被认为是土地神的别称，关于其具体含义，存在不同的说法，中溜的含义一说是家的中央，一说是窗户，中溜神司一家大小之事又阴佑家人。
《礼记·郊特牲》中记载“家主中溜而国主社”。中溜以前也是作为重要祭祀的对象，但是现在似乎很少提及他，中溜神的职能与家宅土地非常类似，一家之中有人出生了，中溜神就会至东岳领取文书，详细记载此人的阳寿以及何时出生何时去世。
当家中有人要去世，阴司来勾魂的时候，中溜神还会拦住它，仔细检查符文，不准随便进来，如果检查属实，才会皱着眉头慢慢的放进来收魂，实在是一位善良而又负责的家神。
在古代笔记中曾经记载了中溜神的一个故事：
“朝奉郎刘安行，东州人，每遇啜茶，必先酹中溜神而后饮。一夕忽梦一老人告之曰：“主人禄命告终，阴符已下，而少迟之，幸速处置后事，明日午时，不可逾也。”刘起拜老人，且询其谁氏，曰：“我主人中溜神也。每承主人酹茶之荐，常思有以致效，今故奉报也。”
刘既悟，点计其家事，且语家人神告之详，云：“生死去来，理之常也。我自度平生无大过恶，独有一事，吾家厨婢采蘋者，执性刚戾，与其辈不足，若我死，必不能久留我家，出外则必大狼狈。今当急与求一亲，使之从良，且有所归，则我瞑目矣。”
因呼与白金十星，以为资遣。语毕，沐浴易服以侯。时至过午，忽觉少倦，就憩枕间，复梦其神欣跃而告曰：“主人今以嫁遣厨婢之事，天帝嘉之，已许延一纪之数矣。”已而睡起安然，后至宣和间，无病而卒。
5. 厕神
道教之中的司厕之神，又叫紫姑，厕神并不仅仅掌管厕所，而是主司占卜诸事，能知祸福，所以古人在正月十五这天都会迎厕神，用纸人或者木头做成紫姑的样子。
然后一边祭祀，一边把自己的心事向其诉说，或询问来年桑蚕之事。占卜的方式就是将木制丁字架置于沙盘上，架上插入一根竹筷，由二人用手指各扶一端，然后询问事情，通过沙盘走向来定吉凶。
对于厕神，如今已经少有人祭祀了，但是这一风俗却在邻国日本保留了下来。据说在福岛地区，人们在家里上厕所的时候，进去之前一定要先敲门，还要按照时间在门外说一声“早上好”或者“晚上好”之类的寒暄语。而且在日本有种说法，勤打扫厕所能招财，家中卫生间的清洁程度和钱包的厚度会成正比。
家宅六神作为家居保护神，一直在我们身边，虽然他们职位很小，却与我们息息相关。
东汉郑玄注《礼记·祭法》时，认为他们“非大神所祈报大事者也”，而是“小神居人之间司察小过作谴告者尔。”具体主管是：“司命主督察三命，中雷主堂室居处，门、户主出入，行主道路行作，厉主杀罚，灶主饮食之事。”
而每年将他们祭祀一遍，正好完成了一年四季的轮换。班固《白虎通义》中说“祭五祀所以岁一遍何？顺五行也。故春即祭户。户者，人所出入，亦春万物始触户而出也……秋祭门。门以闭藏自固也。秋亦万物成熟，内备自守也。”
无论是身中六神还是家宅六神，我们都应该礼敬，而这些神明实际上也在提醒我们无论是独处还是群处，都应该收敛身心，不可肆意妄为。
离我们最近的神，从成语“六神不安”来谈谈道教的身中六神与家宅六神！
我们在日常生活中常常会用到“六神不安”、“六神无主”这两个成语，那么究竟这六神是哪六神呢？也许很多人还不是很清楚，今天我们就借着这个成语来谈谈我们身边的神，身中六神与家宅六神。
成语中的六神无主与六神不安，意义相近。宋代高道张君房所编著的《云笈七签》中就有记载：“凡人卧，头边勿安放火炉，令人六神不安。”
元代刘唐卿的杂剧《降桑椹》第二折也有写到“今有蔡顺的母亲，病枕在床，俺家宅六神不安”。
那么这六神到底是哪里六神呢？
从上面的例子中我们可以了解到，这六神其实分为内外六神，内六神指的是我们人身中的六种神灵，外六神则是指家宅六神。
一、身中六神
道教讲人体内各部位都有神居住，身中六神分别是“心、肺、肝、肾、脾、胆”之神，对于这些神的名讳与形状，道经中有都有明确的记载，道经曰，“心神名丹元，字守灵，形长九寸。肺神名皓华，字虚成，形长八寸。肝神名龙烟，字舍明，形长七寸。肾神名玄冥，字育婴，形长三寸六分。脾神名常在，字魂庭，形长七寸三分。胆神名龙曜，字威明，形长三寸六分。”
人体周身各有所镇之神，内至精血筋骨，外至肢百节都有所司之神镇守其间。大致为：精血三真，名无生君，字黄凝子玄，镇我两乳之下源，骨节二真，名坚玉君，字凝羽珠，镇我太仓之府，五肠之口。
如果神在身体就健康，神不在就会生病，要使身体健康，就要通过存想，以意念引导神按照一定的路径运行，使身体各部的神安居其处所。
而在道教的一些法事中，也都有相应的咒语与存想呼唤身中诸神使之传言达信或护卫真身。
二、家宅六神
谈起家宅六神，则必须先从先秦时期的“五祀”说起，《礼记》载“祭五祀”，东汉郑玄注释为“门、井、户、灶、中溜”五种。
两相参照，东汉班固《白虎通义》也有此记载：“五祀者，何谓也？谓门、户、井、灶、中溜。”
此五祀，为后代门神户尉、井神、灶神、土神的滥觞，再加上厕神，合起来就是道教中的家宅六神，此六神与我们生活息息相关，慢待不得。
1. 门神户尉
门、户含义原来并不相同，《字书》解释为“一扇曰户，两扇曰门。又在于堂室东曰户，在于宅区域曰门。”也有认为在外者称门，在内者称户，不管何种解释，门户皆是建筑中出入的地方，所以古人对其也特别的重视。
先秦典籍《吕氏春秋》讲，孟春之月“其祀户”，仲春之月、季春之月亦然，秋季的三个月则祀门。为何有此分别，东汉高诱解释说，孟春“蛰伏之类始动生，出由户，故祀户”，“孟秋始内”，由门入，故祀门”，其根据是时序往复带给天地间万物的变化。
后代门户之分已经没有那么严格，对于门户的祭祀，也成为了对门神的祭祀。
最早的门神，称为神荼（shēn shū）和郁垒（yù lǜ）。王充《论衡·订鬼》引《山海经》：“沧海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼，恶害之鬼，执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”
日后百姓把他们视为捉鬼神差，将他们一同绘在门上，以保家宅平安，这就是两门神的典故。
到了唐代，门神渐渐为秦叔宝（秦琼）和尉迟敬德（尉迟恭）所取代。据《三教源流搜神大全》卷七记载，李世民即位后因早年杀人无数，夜夜梦恶鬼“寝门外抛砖弄瓦，鬼魅呼叫，三十六宫、七十二院、夜无宁静”。
大将秦琼与尉迟恭请求夜晚戎装守卫宫门两旁，后来唐太宗不忍心二位大将夜夜辛苦劳累的守卫，命画师画下二将发威形像贴于宫门两旁。结果后世沿袭，遂二人永为门神，人们就将居左的称为门神，居右的则称为户尉。
2. 灶神
民以食为天，每家每户都有厨房，在厨房里供奉的就是灶神了。灶神全名叫“九天东厨司命灶王府君”专司饮食之事，又监察人间善恶之事。对于灶的祭祀，从商朝就开始了，魏晋之后，灶神就有了名字，叫苏吉利，其夫人名为王博颊。
因其司人间善恶之事，故灶神左右随侍两神，一捧“善罐”、一捧“恶罐”，随时将一家人的行为记录保存于罐中，年终时总计之后再向玉皇上帝报告。所以每年农历十二月二十四号，他都会离开人间，上到天庭汇报一家善恶之事。
3. 井神
人类的生命离不开水，日常起居也都和水息息相关，而古时候除了在江河湖泊中取水之外，最重要的取水地点，就是井了，水井在人们生活中起有重要的作用，故家宅六神之中也有井神。
在北方地区，井神被称为水母娘娘，而在江南地区则信仰“井泉童子”。佛宗传入之后，有些地方也称井神为井泉龙王。
对于井神的祭祀，江南有民俗：大年三十，将预先买好的井泉童子神像放在竹筛内，再放些糕果茶酒之类，算是祭品。
然后，再将这竹筛放在井阑圈上，上面放些遮盖物，这就叫“封井”。往后，在送神之前，这井就不能再打水了。到正月初三或正月初五日，焚送神马，然后方能开井汲水。
据说，用刚开井所汲的水拭目，能令目不昏。除夕祭祀井神，有着酬报它一年中对人们作贡献的意义，体现了我们自古以来的感恩精神。
4. 中溜神
中溜神通常被认为是土地神的别称，关于其具体含义，存在不同的说法，中溜的含义一说是家的中央，一说是窗户，中溜神司一家大小之事又阴佑家人。
《礼记·郊特牲》中记载“家主中溜而国主社”。中溜以前也是作为重要祭祀的对象，但是现在似乎很少提及他，中溜神的职能与家宅土地非常类似，一家之中有人出生了，中溜神就会至东岳领取文书，详细记载此人的阳寿以及何时出生何时去世。
当家中有人要去世，阴司来勾魂的时候，中溜神还会拦住它，仔细检查符文，不准随便进来，如果检查属实，才会皱着眉头慢慢的放进来收魂，实在是一位善良而又负责的家神。
在古代笔记中曾经记载了中溜神的一个故事：
“朝奉郎刘安行，东州人，每遇啜茶，必先酹中溜神而后饮。一夕忽梦一老人告之曰：“主人禄命告终，阴符已下，而少迟之，幸速处置后事，明日午时，不可逾也。”刘起拜老人，且询其谁氏，曰：“我主人中溜神也。每承主人酹茶之荐，常思有以致效，今故奉报也。”
刘既悟，点计其家事，且语家人神告之详，云：“生死去来，理之常也。我自度平生无大过恶，独有一事，吾家厨婢采蘋者，执性刚戾，与其辈不足，若我死，必不能久留我家，出外则必大狼狈。今当急与求一亲，使之从良，且有所归，则我瞑目矣。”
因呼与白金十星，以为资遣。语毕，沐浴易服以侯。时至过午，忽觉少倦，就憩枕间，复梦其神欣跃而告曰：“主人今以嫁遣厨婢之事，天帝嘉之，已许延一纪之数矣。”已而睡起安然，后至宣和间，无病而卒。
5. 厕神
道教之中的司厕之神，又叫紫姑，厕神并不仅仅掌管厕所，而是主司占卜诸事，能知祸福，所以古人在正月十五这天都会迎厕神，用纸人或者木头做成紫姑的样子。
然后一边祭祀，一边把自己的心事向其诉说，或询问来年桑蚕之事。占卜的方式就是将木制丁字架置于沙盘上，架上插入一根竹筷，由二人用手指各扶一端，然后询问事情，通过沙盘走向来定吉凶。
对于厕神，如今已经少有人祭祀了，但是这一风俗却在邻国日本保留了下来。据说在福岛地区，人们在家里上厕所的时候，进去之前一定要先敲门，还要按照时间在门外说一声“早上好”或者“晚上好”之类的寒暄语。而且在日本有种说法，勤打扫厕所能招财，家中卫生间的清洁程度和钱包的厚度会成正比。
家宅六神作为家居保护神，一直在我们身边，虽然他们职位很小，却与我们息息相关。
东汉郑玄注《礼记·祭法》时，认为他们“非大神所祈报大事者也”，而是“小神居人之间司察小过作谴告者尔。”具体主管是：“司命主督察三命，中雷主堂室居处，门、户主出入，行主道路行作，厉主杀罚，灶主饮食之事。”
而每年将他们祭祀一遍，正好完成了一年四季的轮换。班固《白虎通义》中说“祭五祀所以岁一遍何？顺五行也。故春即祭户。户者，人所出入，亦春万物始触户而出也……秋祭门。门以闭藏自固也。秋亦万物成熟，内备自守也。”
无论是身中六神还是家宅六神，我们都应该礼敬，而这些神明实际上也在提醒我们无论是独处还是群处，都应该收敛身心，不可肆意妄为。
本文作者：解人颐 腾讯道学
我们在日常生活中常常会用到“六神不安”、“六神无主”这两个成语，那么究竟这六神是哪六神呢？也许很多人还不是很清楚，今天我们就借着这个成语来谈谈我们身边的神，身中六神与家宅六神。
成语中的六神无主与六神不安，意义相近。宋代高道张君房所编著的《云笈七签》中就有记载：“凡人卧，头边勿安放火炉，令人六神不安。”
元代刘唐卿的杂剧《降桑椹》第二折也有写到“今有蔡顺的母亲，病枕在床，俺家宅六神不安”。
那么这六神到底是哪里六神呢？
从上面的例子中我们可以了解到，这六神其实分为内外六神，内六神指的是我们人身中的六种神灵，外六神则是指家宅六神。
一、身中六神
道教讲人体内各部位都有神居住，身中六神分别是“心、肺、肝、肾、脾、胆”之神，对于这些神的名讳与形状，道经中有都有明确的记载，道经曰，“心神名丹元，字守灵，形长九寸。肺神名皓华，字虚成，形长八寸。肝神名龙烟，字舍明，形长七寸。肾神名玄冥，字育婴，形长三寸六分。脾神名常在，字魂庭，形长七寸三分。胆神名龙曜，字威明，形长三寸六分。”
人体周身各有所镇之神，内至精血筋骨，外至肢百节都有所司之神镇守其间。大致为：精血三真，名无生君，字黄凝子玄，镇我两乳之下源，骨节二真，名坚玉君，字凝羽珠，镇我太仓之府，五肠之口。
如果神在身体就健康，神不在就会生病，要使身体健康，就要通过存想，以意念引导神按照一定的路径运行，使身体各部的神安居其处所。
而在道教的一些法事中，也都有相应的咒语与存想呼唤身中诸神使之传言达信或护卫真身。
二、家宅六神
谈起家宅六神，则必须先从先秦时期的“五祀”说起，《礼记》载“祭五祀”，东汉郑玄注释为“门、井、户、灶、中溜”五种。
两相参照，东汉班固《白虎通义》也有此记载：“五祀者，何谓也？谓门、户、井、灶、中溜。”
此五祀，为后代门神户尉、井神、灶神、土神的滥觞，再加上厕神，合起来就是道教中的家宅六神，此六神与我们生活息息相关，慢待不得。
1. 门神户尉
门、户含义原来并不相同，《字书》解释为“一扇曰户，两扇曰门。又在于堂室东曰户，在于宅区域曰门。”也有认为在外者称门，在内者称户，不管何种解释，门户皆是建筑中出入的地方，所以古人对其也特别的重视。
先秦典籍《吕氏春秋》讲，孟春之月“其祀户”，仲春之月、季春之月亦然，秋季的三个月则祀门。为何有此分别，东汉高诱解释说，孟春“蛰伏之类始动生，出由户，故祀户”，“孟秋始内”，由门入，故祀门”，其根据是时序往复带给天地间万物的变化。
后代门户之分已经没有那么严格，对于门户的祭祀，也成为了对门神的祭祀。
最早的门神，称为神荼（shēn shū）和郁垒（yù lǜ）。王充《论衡·订鬼》引《山海经》：“沧海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼，恶害之鬼，执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”
日后百姓把他们视为捉鬼神差，将他们一同绘在门上，以保家宅平安，这就是两门神的典故。
到了唐代，门神渐渐为秦叔宝（秦琼）和尉迟敬德（尉迟恭）所取代。据《三教源流搜神大全》卷七记载，李世民即位后因早年杀人无数，夜夜梦恶鬼“寝门外抛砖弄瓦，鬼魅呼叫，三十六宫、七十二院、夜无宁静”。
大将秦琼与尉迟恭请求夜晚戎装守卫宫门两旁，后来唐太宗不忍心二位大将夜夜辛苦劳累的守卫，命画师画下二将发威形像贴于宫门两旁。结果后世沿袭，遂二人永为门神，人们就将居左的称为门神，居右的则称为户尉。
2. 灶神
民以食为天，每家每户都有厨房，在厨房里供奉的就是灶神了。灶神全名叫“九天东厨司命灶王府君”专司饮食之事，又监察人间善恶之事。对于灶的祭祀，从商朝就开始了，魏晋之后，灶神就有了名字，叫苏吉利，其夫人名为王博颊。
因其司人间善恶之事，故灶神左右随侍两神，一捧“善罐”、一捧“恶罐”，随时将一家人的行为记录保存于罐中，年终时总计之后再向玉皇上帝报告。所以每年农历十二月二十四号，他都会离开人间，上到天庭汇报一家善恶之事。
3. 井神
人类的生命离不开水，日常起居也都和水息息相关，而古时候除了在江河湖泊中取水之外，最重要的取水地点，就是井了，水井在人们生活中起有重要的作用，故家宅六神之中也有井神。
在北方地区，井神被称为水母娘娘，而在江南地区则信仰“井泉童子”。佛宗传入之后，有些地方也称井神为井泉龙王。
对于井神的祭祀，江南有民俗：大年三十，将预先买好的井泉童子神像放在竹筛内，再放些糕果茶酒之类，算是祭品。
然后，再将这竹筛放在井阑圈上，上面放些遮盖物，这就叫“封井”。往后，在送神之前，这井就不能再打水了。到正月初三或正月初五日，焚送神马，然后方能开井汲水。
据说，用刚开井所汲的水拭目，能令目不昏。除夕祭祀井神，有着酬报它一年中对人们作贡献的意义，体现了我们自古以来的感恩精神。
4. 中溜神
中溜神通常被认为是土地神的别称，关于其具体含义，存在不同的说法，中溜的含义一说是家的中央，一说是窗户，中溜神司一家大小之事又阴佑家人。
《礼记·郊特牲》中记载“家主中溜而国主社”。中溜以前也是作为重要祭祀的对象，但是现在似乎很少提及他，中溜神的职能与家宅土地非常类似，一家之中有人出生了，中溜神就会至东岳领取文书，详细记载此人的阳寿以及何时出生何时去世。
当家中有人要去世，阴司来勾魂的时候，中溜神还会拦住它，仔细检查符文，不准随便进来，如果检查属实，才会皱着眉头慢慢的放进来收魂，实在是一位善良而又负责的家神。
在古代笔记中曾经记载了中溜神的一个故事：
“朝奉郎刘安行，东州人，每遇啜茶，必先酹中溜神而后饮。一夕忽梦一老人告之曰：“主人禄命告终，阴符已下，而少迟之，幸速处置后事，明日午时，不可逾也。”刘起拜老人，且询其谁氏，曰：“我主人中溜神也。每承主人酹茶之荐，常思有以致效，今故奉报也。”
刘既悟，点计其家事，且语家人神告之详，云：“生死去来，理之常也。我自度平生无大过恶，独有一事，吾家厨婢采蘋者，执性刚戾，与其辈不足，若我死，必不能久留我家，出外则必大狼狈。今当急与求一亲，使之从良，且有所归，则我瞑目矣。”
因呼与白金十星，以为资遣。语毕，沐浴易服以侯。时至过午，忽觉少倦，就憩枕间，复梦其神欣跃而告曰：“主人今以嫁遣厨婢之事，天帝嘉之，已许延一纪之数矣。”已而睡起安然，后至宣和间，无病而卒。
5. 厕神
道教之中的司厕之神，又叫紫姑，厕神并不仅仅掌管厕所，而是主司占卜诸事，能知祸福，所以古人在正月十五这天都会迎厕神，用纸人或者木头做成紫姑的样子。
然后一边祭祀，一边把自己的心事向其诉说，或询问来年桑蚕之事。占卜的方式就是将木制丁字架置于沙盘上，架上插入一根竹筷，由二人用手指各扶一端，然后询问事情，通过沙盘走向来定吉凶。
对于厕神，如今已经少有人祭祀了，但是这一风俗却在邻国日本保留了下来。据说在福岛地区，人们在家里上厕所的时候，进去之前一定要先敲门，还要按照时间在门外说一声“早上好”或者“晚上好”之类的寒暄语。而且在日本有种说法，勤打扫厕所能招财，家中卫生间的清洁程度和钱包的厚度会成正比。
家宅六神作为家居保护神，一直在我们身边，虽然他们职位很小，却与我们息息相关。
东汉郑玄注《礼记·祭法》时，认为他们“非大神所祈报大事者也”，而是“小神居人之间司察小过作谴告者尔。”具体主管是：“司命主督察三命，中雷主堂室居处，门、户主出入，行主道路行作，厉主杀罚，灶主饮食之事。”
而每年将他们祭祀一遍，正好完成了一年四季的轮换。班固《白虎通义》中说“祭五祀所以岁一遍何？顺五行也。故春即祭户。户者，人所出入，亦春万物始触户而出也……秋祭门。门以闭藏自固也。秋亦万物成熟，内备自守也。”
无论是身中六神还是家宅六神，我们都应该礼敬，而这些神明实际上也在提醒我们无论是独处还是群处，都应该收敛身心，不可肆意妄为。
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