过去七佛之毗舍浮佛



 

中华网佛学频道

2019-05-10 · 中华网旗下账号

毗舍浮佛，为过去七佛中的第三尊佛，是过去庄严劫千佛中最后出现的佛。又作毗湿婆部佛、鞞恕婆附佛、毗舍婆佛、随叶佛。意译一切胜、一切自在、广生之义。依据巴利文《大史》所记载，毗舍浮佛是以燃灯佛为首的二十四佛中的第二十一佛。

另据《长阿含经》卷一《大本经》所载，此佛出世于过去三十一劫中，其时人寿六万岁，种姓为刹利种，姓拘利若，父名为善灯，母名为称戒，子名为妙觉。其时之王城名无喻。

此佛于娑罗树下成道，初会说法度众七万，次会说法度众六万，其中有扶游、郁多摩二上足，执事弟子名寂灭。

《虚空藏菩萨问七佛陀罗尼咒经》中记载毗舍浮佛降伏恶魔之典故，其传法偈：『假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。』

《金刚般若波罗蜜经》的般若指什么？

《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》。般若是梵语的音译，之所以不译成华言，是因为中国词语中难以找到相应的概念。倘若一定要把它译出，那就勉强称曰“智慧”。各大市场平台查询【中华网佛教频道】，了解专业佛教知识。

梵语波罗蜜，译成中文包括两个意思。

　一是过程义，是指我们在完成一件事情的过程，称曰波罗蜜，从这个意义上，古人译曰“度”，六波罗蜜又曰六度。
一是究竟圆满义，是指一件事情彻底成就了，称曰波罗蜜，从这个角度，古人译曰“到彼岸”。

般若波罗蜜

六波罗蜜即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。六波罗蜜中的前五种，并非佛教所特有，比如布施，佛教固然倡导布施，其他宗教乃至社会也提倡布施；持戒、忍辱、精进、禅定，无不如此。那么，世间的布施与佛教的布施有何区别呢？世间的布施总是住相的，而佛法则要我们“不住色布施，不住声香味触法布施”。又世间布施有相则有限，佛法布施要不住相，无相则无限也。

　　那么，造成两种布施差别原因在哪里呢？简单地说是般若。

　　凡人般若未能开发，以妄心住相布施，将来只能招感人天果报；菩萨以般若引导布施，三轮体空，不住境相，布施就成为成佛的资粮。所以世间的布施等行不能称曰波罗蜜，惟有在般若引导下的布施、持戒、忍辱、精进、禅定等，才是成佛资粮，始可称波罗蜜。

般若的种类

　　般若，经中说有三种：

　　一、文字般若，即三藏十二部典籍，或者可以说，能够开发般若的一切文字，我们不妨都称它为文字般若；

二、观照般若，是依文字般若所显示的义理，以此思想观念去观察人生的一切现象，如实地透视一切，由正确的认识能通达实相，能生般若而称般若。

　　三、实相般若，即般若的体相。三种般若实质上只是一实相般若，文字般若、观照般若都从能出生般若意义上，方便称为般若，实非真正般若也。

　　般若又分实智与权智。

　实智，是亲证宇宙人生真相的智慧，是般若之体。它无智无得、智境一如，没有差别，菩萨在修行过程中，经过了资粮位、加行位、通达位始证得。

　　权智又称方便智或后得智，是了解现象差别，引导六度万行的智慧，是般若之用。权智是在证得实智后生起的，故曰后得智。在修学佛道上，实权二智缺一不可。

由有般若，始能产生一切诸佛

　　般若波罗蜜就是说明般若在成佛中的重要性。众生在生死的此岸，要到达成佛的彼岸，惟有依赖般若。

　　《心经》曰：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”三世诸佛都是依般若而成就无上菩提。

　　《维摩诘经》曰：“智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。”

　　一切诸佛都是以般若与方便二智为父母，由有般若，始能产生一切诸佛。又梵语佛陀，中文译为：智者、觉者。因此，成佛是乃智慧的成就。

南无阿弥陀佛

常见问题一

问：供灯只能供酥油灯吗？电灯可以吗？

答：我们供佛时不仅可以供奉酥油灯、蜡烛、电灯，其他一切光明的东西都可以作为“灯之供养”来供养给佛菩萨。

常见问题二：

问：供佛菩萨的灯，是什么颜色都行吗？

答：是的，没有颜色区分，都可以。

常见问题三：

问：居士在家该如何供灯，需要供几盏灯呢？

答：供奉时并没有特定盏数，可根据自己实际情况来决定。

常见问题四：

问：供灯在早上好还是晚上好？

答：早晚都没有关系，供灯时最重要的是心诚。

至诚回向

愿以此功德。庄严佛净土。

上报四重恩。下济三途苦。

若有见闻者。悉发菩提心。

尽此一报身。同生极乐国。

选自中华网佛学频道