#日常分享接龙#《道德经·第六十六章》中讲：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”
江海之所以能够汇集所有的河流，是因为它处在低下的位置，所以它才能够成为百川之王。
老子在这一章告诉我们：做人要“善下之”。
但生活中，有很多人，反其道而行之，为人处世狂傲不羁。
殊不知：天狂必有雨，人狂必有祸。
三国时期诸葛亮北伐，决定攻占街亭。
马谡是诸葛亮的得意学生，而且自幼熟读兵法，经常给诸葛亮出谋划策。于是诸葛亮便命马谡出任先锋，率领部队镇守街亭。
但谁曾想，马谡一到街亭，便按照自己的战术排兵布阵，把诸葛亮的部署抛之脑后。
副将王平看到后，提醒道：“丞相领出发前曾告知我们街亭的兵力部署，你应该按照丞相的命令来分配兵力的。”
哪知马谡压根没有理会，仗着自己读过一些兵书，狂妄的说到：“我熟读兵法，丞相有事也会找我问策，你懂得什么？”
但只会纸上谈兵的马谡没有实战经验，被魏军切断了山上的水源。
最终，街亭失守，蜀军失去了重要的根据地，北伐严重受阻。
而马谡也为自己的狂妄付出了生命的代价。
木秀于林，风必摧之；行高于人，众必非之。
做人，千万不要高估自己，太过张狂，定会给自己带来灾祸。
“满招损，谦受益”，谨言慎行、谦卑低调，才是真正的为人处世之道。#身心同调##王元启[超话]#
江海之所以能够汇集所有的河流，是因为它处在低下的位置，所以它才能够成为百川之王。
老子在这一章告诉我们：做人要“善下之”。
但生活中，有很多人，反其道而行之，为人处世狂傲不羁。
殊不知：天狂必有雨，人狂必有祸。
三国时期诸葛亮北伐，决定攻占街亭。
马谡是诸葛亮的得意学生，而且自幼熟读兵法，经常给诸葛亮出谋划策。于是诸葛亮便命马谡出任先锋，率领部队镇守街亭。
但谁曾想，马谡一到街亭，便按照自己的战术排兵布阵，把诸葛亮的部署抛之脑后。
副将王平看到后，提醒道：“丞相领出发前曾告知我们街亭的兵力部署，你应该按照丞相的命令来分配兵力的。”
哪知马谡压根没有理会，仗着自己读过一些兵书，狂妄的说到：“我熟读兵法，丞相有事也会找我问策，你懂得什么？”
但只会纸上谈兵的马谡没有实战经验，被魏军切断了山上的水源。
最终，街亭失守，蜀军失去了重要的根据地，北伐严重受阻。
而马谡也为自己的狂妄付出了生命的代价。
木秀于林，风必摧之；行高于人，众必非之。
做人，千万不要高估自己，太过张狂，定会给自己带来灾祸。
“满招损，谦受益”，谨言慎行、谦卑低调，才是真正的为人处世之道。#身心同调##王元启[超话]#
我是以安，与孩子书雅，共同践行中英文经典诵读，传承经典，修己以安人。
2024在这个瞬息万变、流转不息的时代，我们如何找到真正属于自己的使命？
让我们回归内心，弘扬传统文化，于红尘中修心，并非逃避喧嚣，而是要在纷繁复杂中保持平静，寻找本心。
我们要静坐长思，勤以积学，不仅要熟读“儒释道西”，更要深入理解其核心理念，将经典文化融入血液，内化成我们前进路上坚定的信仰。
借助USANA健康产业革命这个桥梁，可以更好地将经典文化与现代生活相结合，为自己的使命而努力。USANA不仅为我们提供了优秀的平台和资源，更汇聚了众多志同道合的合作伙伴。让我们携手共进，从己做起。
在追求梦想的道路上，也许会有困难和挑战，但只要我们坚定信念，勇往直前，就没有什么是无法克服的。学生愚钝，才疏学浅，但也想尽绵薄之力。
以“儒释道西”为师，
make a promise，此生只为一事。
此生将于红尘中修心、依托USANA健康产业革命为桥梁、静坐常思、勤以积学、熟读“儒释道西”、以笔为剑、入心入魂……
千百年以来思想的觉悟，道德的觉悟，人的觉悟还在继续，慧灯虽时明时暗，但不会熄灭。
张开心中之眼，去接纳这个世界的复杂、丰盛与真实，生命的边际便在不知觉中扩展，如宇宙浩渺无穷，意趣盎然愿这乘愿而来的一生不被辜负！
2024在这个瞬息万变、流转不息的时代，我们如何找到真正属于自己的使命？
让我们回归内心，弘扬传统文化，于红尘中修心，并非逃避喧嚣，而是要在纷繁复杂中保持平静，寻找本心。
我们要静坐长思，勤以积学，不仅要熟读“儒释道西”，更要深入理解其核心理念，将经典文化融入血液，内化成我们前进路上坚定的信仰。
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以“儒释道西”为师，
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此生将于红尘中修心、依托USANA健康产业革命为桥梁、静坐常思、勤以积学、熟读“儒释道西”、以笔为剑、入心入魂……
千百年以来思想的觉悟，道德的觉悟，人的觉悟还在继续，慧灯虽时明时暗，但不会熄灭。
张开心中之眼，去接纳这个世界的复杂、丰盛与真实，生命的边际便在不知觉中扩展，如宇宙浩渺无穷，意趣盎然愿这乘愿而来的一生不被辜负！
臣等猥以空疏，备员讲读。圣明天纵，学问日新。臣等才有限而道无穷，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所为。
窃谓人臣之纳忠，譬如医者之用药，药虽进于医手，方多传于古人。若已经效于世间，不必皆从于己出。
伏见唐宰相陆贽，才本王佐，学为帝师。论深切于事情，言不离于道德。智如子房而文则过，辩如贾谊而术不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇时。德宗以苛刻为能，而贽谏之以忠厚；德宗以猜疑为术，而贽劝之以推诚；德宗好用兵，而贽以消兵为先；德宗好聚财，而贽以散财为急。至于用人听言之法，治边驭将之方，罪己以收人心，改过以应天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉数。可谓进苦口之乐石，针害身之膏肓。使德宗尽用其言，则贞观可得而复。
臣等每退自西阁，即私相告言，以陛下圣明，必喜贽议论。但使圣贤之相契，即如臣主之同时。昔冯唐论颇、牧之贤，则汉文为之太息；魏相条、董之对，则孝宣以致中兴。若陛下能自得师，莫若近取诸贽。夫六经三史，诸子百家，非无可观，皆足为治。但圣言幽远，末学支离，譬如山海之崇深，难以一二而推择。如贽之论，开卷了然。聚古今之精英，实治乱之龟鉴。臣等欲取其奏议，稍加校正，缮写进呈。愿陛下置之坐隅，如见贽面，反覆熟读，如与贽言。必能发圣性之高明，成治功于岁月。臣等不胜区区之意，取进止。
译文及注释
译文
臣等依凭空虚浅薄的才学，在翰林院侍讲、侍读的职位上充个数目。皇上的聪明睿智是上天赋予的，学问一天比一天深厚。臣等才学有限，然而圣贤之道没有穷尽，心中虽然想表述清楚可口头上表达不出来，因此自己感到很是惭愧，不知道该怎么办。
臣等认为作为臣子向皇帝进献忠诚，就像医生对准病症去用药一样，药虽然经医生之手传过去，但药方多是从古人那里留下来的。如果药方在世间证明确实很灵验，那么就不必一定要由医生自己创造出来才用。
臣等听说唐德宗时的宰相陆贽，才能本来就是帝王的辅佐，学问足可成为帝王的老师。他的议论深刻而切合物事人情，言语从不偏离圣贤的道德规范。才能与西汉的张良（张良字子房）齐肩而文才却要胜过他，议论的才能像西汉的贾谊而方法却不粗疏。上可以纠正皇帝想法上的错误，下能够贯通天下人的心志。三代也只他一人罢了。但他不幸的是做官没能赶上良好的时机。唐德宗以严厉刻薄为能事，陆贽就以忠诚敦厚去规谏；唐德宗以猜疑忌恨去对人，陆贽就以推心置腹去劝说；唐德宗喜好用兵打仗，陆贽则认为消除战事是当时首先要做到的；唐德宗喜好敛聚财物，陆贽则认为散财于民最为迫切。至于任用人才、接受意见的方法，整治边防、驾驭将帅的策略，归罪于自身以收拢人心，改正过错以顺应天道，斥去小人以消除人民的祸患，珍惜爵位、宝器以授予有功的人，像这类合理的建议，很难列举完。陆贽真可以说是进献了苦口的良药，去诊治危害身体的重病。假使唐德宗能完全按陆贽的进言去实行，那么贞观之治的盛况便会再一次出现。
臣等每次从皇帝听讲的西阁退出，都私下相互议论，认为您是圣明的天子，一定喜欢陆贽的议论。只要使像您这样的圣明天子和像陆贽那样的贤能大臣意见相吻合，那就像圣君和贤臣处于同一时代一样了。当初冯唐高度赞扬战国时廉颇、李牧的贤能，汉文帝则为不能使用他们而深深叹息；魏相陈述了西汉晁错、董仲舒等应对当时皇帝的言语，汉宣帝就按这些言语施政而成就了汉室中兴的业绩。如果陛下能自己寻求老师，就不如从近一点的唐朝选取陆贽。再说那《》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，《史记》、《汉书》、《后汉书》三部史书，以及诸子百家的著作，并不是没有可以效法的，而且依照这些史籍所阐述的道理都足以治理好国家。然而《六经》当中的圣贤言论精深奥秘，而史书、子书中存留的圣贤学说却颇不完整，犹如高山大海那样崇高深远，很难从中选择出多少可以直接推广运用的东西。而陆贽的议论，一打开书本就非常明了清楚，汇聚了古往今来的学说精华，确实是国家治乱的一面镜子。臣等想把他向皇帝的进言文章稍微加以整理校对，重新抄好进呈给陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁边，就像亲眼见到陆贽之面一样；反复熟读它，就像和陆贽当面谈话一样。这样，一定能启发陛下天子之性的神明天资，在不长的时间内就能成就强盛国家的功业。臣等说不尽愚陋的心意，请陛下决定是否采用。
窃谓人臣之纳忠，譬如医者之用药，药虽进于医手，方多传于古人。若已经效于世间，不必皆从于己出。
伏见唐宰相陆贽，才本王佐，学为帝师。论深切于事情，言不离于道德。智如子房而文则过，辩如贾谊而术不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇时。德宗以苛刻为能，而贽谏之以忠厚；德宗以猜疑为术，而贽劝之以推诚；德宗好用兵，而贽以消兵为先；德宗好聚财，而贽以散财为急。至于用人听言之法，治边驭将之方，罪己以收人心，改过以应天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉数。可谓进苦口之乐石，针害身之膏肓。使德宗尽用其言，则贞观可得而复。
臣等每退自西阁，即私相告言，以陛下圣明，必喜贽议论。但使圣贤之相契，即如臣主之同时。昔冯唐论颇、牧之贤，则汉文为之太息；魏相条、董之对，则孝宣以致中兴。若陛下能自得师，莫若近取诸贽。夫六经三史，诸子百家，非无可观，皆足为治。但圣言幽远，末学支离，譬如山海之崇深，难以一二而推择。如贽之论，开卷了然。聚古今之精英，实治乱之龟鉴。臣等欲取其奏议，稍加校正，缮写进呈。愿陛下置之坐隅，如见贽面，反覆熟读，如与贽言。必能发圣性之高明，成治功于岁月。臣等不胜区区之意，取进止。
译文及注释
译文
臣等依凭空虚浅薄的才学，在翰林院侍讲、侍读的职位上充个数目。皇上的聪明睿智是上天赋予的，学问一天比一天深厚。臣等才学有限，然而圣贤之道没有穷尽，心中虽然想表述清楚可口头上表达不出来，因此自己感到很是惭愧，不知道该怎么办。
臣等认为作为臣子向皇帝进献忠诚，就像医生对准病症去用药一样，药虽然经医生之手传过去，但药方多是从古人那里留下来的。如果药方在世间证明确实很灵验，那么就不必一定要由医生自己创造出来才用。
臣等听说唐德宗时的宰相陆贽，才能本来就是帝王的辅佐，学问足可成为帝王的老师。他的议论深刻而切合物事人情，言语从不偏离圣贤的道德规范。才能与西汉的张良（张良字子房）齐肩而文才却要胜过他，议论的才能像西汉的贾谊而方法却不粗疏。上可以纠正皇帝想法上的错误，下能够贯通天下人的心志。三代也只他一人罢了。但他不幸的是做官没能赶上良好的时机。唐德宗以严厉刻薄为能事，陆贽就以忠诚敦厚去规谏；唐德宗以猜疑忌恨去对人，陆贽就以推心置腹去劝说；唐德宗喜好用兵打仗，陆贽则认为消除战事是当时首先要做到的；唐德宗喜好敛聚财物，陆贽则认为散财于民最为迫切。至于任用人才、接受意见的方法，整治边防、驾驭将帅的策略，归罪于自身以收拢人心，改正过错以顺应天道，斥去小人以消除人民的祸患，珍惜爵位、宝器以授予有功的人，像这类合理的建议，很难列举完。陆贽真可以说是进献了苦口的良药，去诊治危害身体的重病。假使唐德宗能完全按陆贽的进言去实行，那么贞观之治的盛况便会再一次出现。
臣等每次从皇帝听讲的西阁退出，都私下相互议论，认为您是圣明的天子，一定喜欢陆贽的议论。只要使像您这样的圣明天子和像陆贽那样的贤能大臣意见相吻合，那就像圣君和贤臣处于同一时代一样了。当初冯唐高度赞扬战国时廉颇、李牧的贤能，汉文帝则为不能使用他们而深深叹息；魏相陈述了西汉晁错、董仲舒等应对当时皇帝的言语，汉宣帝就按这些言语施政而成就了汉室中兴的业绩。如果陛下能自己寻求老师，就不如从近一点的唐朝选取陆贽。再说那《》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，《史记》、《汉书》、《后汉书》三部史书，以及诸子百家的著作，并不是没有可以效法的，而且依照这些史籍所阐述的道理都足以治理好国家。然而《六经》当中的圣贤言论精深奥秘，而史书、子书中存留的圣贤学说却颇不完整，犹如高山大海那样崇高深远，很难从中选择出多少可以直接推广运用的东西。而陆贽的议论，一打开书本就非常明了清楚，汇聚了古往今来的学说精华，确实是国家治乱的一面镜子。臣等想把他向皇帝的进言文章稍微加以整理校对，重新抄好进呈给陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁边，就像亲眼见到陆贽之面一样；反复熟读它，就像和陆贽当面谈话一样。这样，一定能启发陛下天子之性的神明天资，在不长的时间内就能成就强盛国家的功业。臣等说不尽愚陋的心意，请陛下决定是否采用。
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