星象学是近代西方文化输入后产生分类的方法
星象学与天文学有什么不同呢？
首先要指出，天文学分为古代天文学和现代天文学两大部分，而在中国，这两部分的涵义和内容是有很大差别的。在中国古代，所谓天文，意指天上的文采，就是由日月星辰乃至云气所构成的种种形象。而所谓天文学，正如《汉书·艺文志》天文类序所说："天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政。《易》曰：'观乎天文，以察时变。'"意思是说，通过序二十八宿（序指划定星区，按顺序排列于周天），步五星日月（步指推步计算），来记录与人事的吉凶祸福有关的星象异变，圣王据以参政。观测天文的目的，是为了察知时事的变化。
现代天文学，无论中国外国，都是单纯观测计算各种宇宙天体，以研究它们的运动变化的情况和规律，而绝不用来察知人事的吉凶祸福。但人们普遍依据现代天文学观念和方法去看待和研究中国古代天文学，舍弃其中关于占测人事吉凶祸福的内容，只关注其中关于各种星象的实测记录。在这个意义上的中国古代天文学，则又与中国古代天文学的实际情况有了差距。因此，若采用通行的天文学概念，则不能完全理解古天文学的内容，在阅读时造成误会。
还要指明一点，古人在指有关天文星象的学术时，一般选用天文作为专名，而不采用星象一词。这在古籍中有关学术及图书类别的记述中，是屡见不鲜的。当然古人也用星象一词，但那只是统称星象的词汇，而不用作此门学术类别的专名。只是到了近代，由于西方文化的输入，人们才依据西方的分类方法，采用天文学专指研究有关天体的学科，采用星象学专指有关占星术和星命术的内容。
既然有此区分，采用星象学的名称，专门讨论古天文学的占星术及其变种星命术，而把研究古天文学关于星象观测记录数据的准确性等问题，留给天文学史。
但天文学史还研究有关历法的问题，而历法学在古代是与天文学分为不同学种的，看历代史书都把《天文志》和《律历志》分开，就可明白。
故星象学也不谈有关历法学的内容。这也是星象学与天文学史的区别之一。
星象学与天文学有什么不同呢？
首先要指出，天文学分为古代天文学和现代天文学两大部分，而在中国，这两部分的涵义和内容是有很大差别的。在中国古代，所谓天文，意指天上的文采，就是由日月星辰乃至云气所构成的种种形象。而所谓天文学，正如《汉书·艺文志》天文类序所说："天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政。《易》曰：'观乎天文，以察时变。'"意思是说，通过序二十八宿（序指划定星区，按顺序排列于周天），步五星日月（步指推步计算），来记录与人事的吉凶祸福有关的星象异变，圣王据以参政。观测天文的目的，是为了察知时事的变化。
现代天文学，无论中国外国，都是单纯观测计算各种宇宙天体，以研究它们的运动变化的情况和规律，而绝不用来察知人事的吉凶祸福。但人们普遍依据现代天文学观念和方法去看待和研究中国古代天文学，舍弃其中关于占测人事吉凶祸福的内容，只关注其中关于各种星象的实测记录。在这个意义上的中国古代天文学，则又与中国古代天文学的实际情况有了差距。因此，若采用通行的天文学概念，则不能完全理解古天文学的内容，在阅读时造成误会。
还要指明一点，古人在指有关天文星象的学术时，一般选用天文作为专名，而不采用星象一词。这在古籍中有关学术及图书类别的记述中，是屡见不鲜的。当然古人也用星象一词，但那只是统称星象的词汇，而不用作此门学术类别的专名。只是到了近代，由于西方文化的输入，人们才依据西方的分类方法，采用天文学专指研究有关天体的学科，采用星象学专指有关占星术和星命术的内容。
既然有此区分，采用星象学的名称，专门讨论古天文学的占星术及其变种星命术，而把研究古天文学关于星象观测记录数据的准确性等问题，留给天文学史。
但天文学史还研究有关历法的问题，而历法学在古代是与天文学分为不同学种的，看历代史书都把《天文志》和《律历志》分开，就可明白。
故星象学也不谈有关历法学的内容。这也是星象学与天文学史的区别之一。
《相映四十年》
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【千万里我追寻着你】
2023年10月31日星期二
黄帝開元4720年九月十七（癸卯 壬戌 壬戌 )
晴間多雲 -3～17℃
日出6:12
日落16:31
October31th
Tuesday
哀大屯山
（2023年10月31日）
茫茫七千萬年
你的身姿
屹立了六千九百九十九万九千九百年
史学家說你是全球惟二
那也没能阻增侵略者的野蛮
和無知者的短見
終於
水坑替代了山巒
那散在的褐岩
是你無法再收拾完整的軀干
那淺淺的水塘
是心疼你的淚永遠不干
我甚至盼望
此處再涌出一股溶岩
再造一座富豐山
（22:35）
---------------
【年轻的朋友来相会】
1983年10月30日
日曜日
怎一个愁字了得
October 30th
Sunday
天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阗鬼火，春院閟天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿存，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。
（夜）
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【千万里我追寻着你】
2023年10月31日星期二
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你的身姿
屹立了六千九百九十九万九千九百年
史学家說你是全球惟二
那也没能阻增侵略者的野蛮
和無知者的短見
終於
水坑替代了山巒
那散在的褐岩
是你無法再收拾完整的軀干
那淺淺的水塘
是心疼你的淚永遠不干
我甚至盼望
此處再涌出一股溶岩
再造一座富豐山
（22:35）
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Sunday
天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阗鬼火，春院閟天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿存，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。
（夜）
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你的身姿
屹立了六千九百九十九万九千九百年
史学家說你是全球惟二
那也没能阻增侵略者的野蛮
和無知者的短見
終於
水坑替代了山巒
那散在的褐岩
是你無法再收拾完整的軀干
那淺淺的水塘
是心疼你的淚永遠不干
我甚至盼望
此處再涌出一股溶岩
再造一座富豐山
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天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阗鬼火，春院閟天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿存，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。
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