跟随着海德格尔发现了宝藏——谢林。然后又发现谢林的问题乃法国那批生命现象学（以米歇尔亨利为首）的先行准备。任何与生命、活力、潜能相关的讨论都被要求着为神留出位置。这也就是为什么法国现象学出现了一种神学转向。只有通过海德格尔返回到谢林，法国现象学运动才能被当做一条德国观念论运动的偏移之路（当然这不是唯一的一条）。而这种留出位置的要求来自哪里？又被谁接受为不可回避的呼唤？就谢林的问题而言，康德在自然因果性的要求下展开自由的讨论，也即一种科学的理性体系「之下」展开自由的讨论。而康德给出的路是：走向人格性存在。也就是说，虽然自然的因果性与自由相互冲突，理性不可避免地陷入一种分裂状态，但是正是在分裂的地方，一种要求就「应当」被隐约地听到。（康德称之为一种伦理的「关切」）这也就意味着，在非此即彼的冲突中，一个隐约地被听到的「应当」的关切就落到了某个存在者身上，这个存在者无条件地将之作为一种责任承担下来，「应当」这么去做：将自由作为可能性开启出来。以这种方式存在的存在者便被康德称为人格。人格完完全全就是上诉运动的内在直观展现，而非什么要去证明的东西，也是不可证明的东西。哪怕一种心理学将人格扩展为六十六种，不仅有i人、e人还出现了π人、β人，那它也丝毫不具备一种人格性存在，恰恰是在i、e、π中人格性存在的内在运动被遮蔽了。

紧接着是谢林的问题：如果自然被排出了自由的领域，如果出自科学的体系要求，自由只能在人格性领域被发现，那留给「生命」的还剩下什么？！！答案难道只能是虚无？生命都是虚无的？那我们的动物-他者全然是虚无吗？留给母亲子宫里还在孕育的新生命的只剩下虚无吗？这就是谢林问题开始的地方。从康德的自由问题出发，将自由与自然的相关性重新把握为自由与神的相关性。对于海德格尔而言随着谢林问题的推进，自然-自由-神-绝对者-善「和」恶的可能性，生命的存在论视域就被敞开了。对于后来者而言，谁「想要」在存在论的层面上讨论生命，那么他就无法回避神的问题，当然这绝对不是基督教或者现今世界上某个宗教的上帝了。生命问题不是从世界问题，而是从自由问题发端的。将海德格尔关于自由的追问看作内在于德国观念论运动的一次偏移而不是补充或者校正。将海德格尔关于自由的追问看作内在于德国观念论运动的一次偏移，而不是补充或者校正。这也是海德格尔要求的争辩：“对传统做解构性的解释，让它恢复源初的可能性。”

「百善孝為先，萬惡淫為首。」這段耳熟能詳的文字，其實是被後世刻意刪減過的。完整原文是「百善孝為先，論心不論跡，論跡寒門無孝子；萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上無完人。」

這兩句話是至理名言，體現了中國古人對於人性洞察。人的力量是有限的，哪怕你懷抱著美好的願望，最終也無法完美，只要你有那份心便夠了。同時，人是善與惡的集合體，任何人都會產生惡念，這就是人性。如果認為必須毫無惡念才是善，那麼世上便不存在完美的善人了。

「百善孝為先，論心不論跡，論跡寒門無孝子。」
這句話的意思是，說到孝，要看人是否有孝心，而不能看人為父母提供了哪些物質條件。因為社會中存在著貧富不均的現象，那些富人當然能為父母提供很好的給養，那些窮人就沒辦法給父母很好的條件了，那麼難道窮人就沒資格做孝子嗎？顯然不是。只要你有那份心，盡力做到最好，這就夠了。古代很多著名的孝子，其實都是窮人，他們沒辦法給父母提供很好的物質條件，但卻能全心全意的愛慕、孝敬父母，因此被稱讚為孝子。

事實上，哪怕你唯父母提供很好的條件，但如果內心沒有敬愛之情，也不能算作孝。比如《論語》中記載了這麼一段對話：

子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」

語譯：子游問什麼是孝，孔子說：「現在人說的孝，其實只是養活父母而已。對於犬馬，人們都可以養活它們，如果心中沒有對父母的敬愛，那麼養父母和養犬馬有什麼區別呢？」

其實，這句話在今天依然非常有教育意義。現在很多人都衣食無憂，而他們對於父母的孝只停留在物質層面，少了對父母的精神關懷，導致父母晚年非常寂寞。 百善孝為先，道教有一句話叫：「父母之恩，昊天罔極。」老天爺的恩德也比不上父母，說簡單點，沒有父母就沒有我們。

「孝」是人最開始的情感，可以說還在襁褓之中就已顯露，對於小孩來說，在父母懷中睡覺是最香的，還有種種行為都顯露了小孩對父母的愛和感恩，所以古人說：「人之初，性本善。」而這一切行為都在我們接受道德教育之前，一切都是自然而然就有的。

但也正因從小就有，也就有人認為這是應該的，這是必然要有的，如果沒有就是不對。以前聽過的一個故事，有一個小姑娘和父母吵架後離家出走，晚上因為飢腸轆轆又身無分文，在一個麵攤前站了很久，麵攤老闆請她吃了一碗麵，她吃完麵後說：「我這輩子從來沒遇到對我這麼好的人！」

霎時，麵攤老闆的臉色就變了：「我是為人父母的人，我要是聽我女兒說這話，我非氣死不可！你爸媽這麼多年來供你吃，供你穿，供你住你不感謝，我只不過給你一碗麵吃，就是全天下最好的人了？」故事後面的版本有很多，也被拍成廣告，不過結局大多是小姑娘悔悟回家，對父母說對不起。

其實我們對父母的愛是與生俱來的，我們後來的一切感恩也好，一切愛也好，最早的時候，我們都是愛父母，感恩父母。不忘初心，方得始終。如果把最開始的感情都拋棄了，還有什麼感情不能拋棄？而堅持了這份感情，也就沒有忘記初心，也就保住了善根，所以「百善孝為先」，不但是最初始，也是最優先的感情。

孝順，最重要的是讓父母開心，而不是為父母提供錦衣玉食，先要有心，有心就一定會為父母做點什麼，一個電話，幾句問候也是孝心，所以說大家最好明智的看「百善孝為先，論心不論跡，論跡寒門無孝子。」這句話，因有心之後，自然會有所行動，只是多少的問題。重點在於你的父母是否感受到你的孝心。

「萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上無完人。」
古人把淫視為萬惡之首，然而人心不可能沒有慾望，古人也承認男女之事是正常的人性，《禮記．禮運》中說：「飲食男女，人之大欲存焉。」任何人都不可避免會產生淫慾，比如在街上看到美女會心動。但是，這種淫慾只要不表現為實際行動，都是無害的。如果認為產生淫慾就是惡，那世上沒有不會產生淫慾之人，也就沒有完人了。

以下提供兩則取材自紀曉嵐《閱微草堂筆記》的故事，前者是採取「論跡不論心」的態度，後者則是「論心不論跡」之例子，請比較二者之出入，想一想有無矛盾之處？

一、交河一節婦建貞節坊，親朋好友全都來了。有位表妹，自幼就愛和她開玩笑，戲問道：「你現在已白首完貞了，不知道這四十多年中，花朝月夕，是否動過春心？」節婦答道：「人非草木，豈能無情。但考慮到禮不可越，義不可負，能把握住自己罷了。」節婦的這一席話，她的子孫頗為忌諱。

二、某公納一侍姬，姿采秀豔，言笑婉媚，善得人意，然獨坐則神情凝然，若有所思。一天，口稱有病，大白天閉門而臥。某公從窗紙縫中窺看，發現她塗脂抹粉，陳設酒果，好像在祭祀誰。推門進去詢問，侍姬皺著眉頭說：「妾本是某翰林的寵婢。翰林臨終，知道夫人必不能容我，擔心被賣入妓院，所以先將我遣出。分別時一再叮囑我：你嫁人我不恨，嫁一個好人我更欣慰。只是，每逢我的忌日，你一定要在密室中靚妝私祭我。」某公聽罷，說：「徐鉉不負李後主，宋主不責怪他。我何妨讓妳這樣做。」

紀曉嵐每每以「通情達理」做為論事的標準，而對「不情之論」厭惡之極。因他洞悉人心事理，故不諱言正常的感情和慾望。涉及到男女之情，他或論跡，或論心，從多方面體諒當事人，顯得厚道寬恕。對於交河節婦，即使內心「膠膠擾擾 」，有非分之想，也不必苛責，只要行為檢點就行。
交河節婦坦率承認自己屬於這種類型，光明磊落，皎然不自欺，較之她那些忌諱多端的子孫，反而誠實可敬的多。同樣地，翰林的寵婢已改嫁他人，貞節是論不上了，但她心中卻深藏著對翰林的一片摯情，比起那些同床異夢的人來，她的心靈要純潔得多，因而不宜對她過份苛求。

因此，「萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上無完人。」這句話說明了一個道理：要勇敢的承認心中的欲望、正視心中的欲望，這樣才能控制、引導欲望，不讓欲望發展為惡的行為。如果不敢正視欲望，那只是掩耳盜鈴、自欺欺人，最後會變成偽君子、假道學。#百善孝为先#

钱 是兑换工具，兑换什么取决于你自己，能兑换到什么，是取决于社会，如果人心败劣，那你兑换到的是败劣的东西，如果社会没有正价值，那再有钱也是负价值，那什么是正价值，觉悟者，都知道诸相非相，色空不二，心能转物即同如来，一切福田不离方寸，应观法界性，一切唯心造。正确不离良知圆满，良知健全，是觉性的展现，是天道，背离良知，的原因，有的因为欲望贪和黄毒入脑，有的因为嫉妒，嗔，有的因为愚昧，痴，考验我们的良知，就是考验我们的神性，一旦因外贪丧失良知，被外贪，贪心征服，便丧失了内外的光明，这是种下了愚痴因。能量信息就发生改变。如果钱能兑换到良知，有人说在利益面前良知算什么，如果良知崩塌，那你的良心就只值那几个钱，丧良心就是丧失良能的开始，这个时候你的心里存留的不良信息，就会把你推向丧尽天良丧心病狂的进程，心灵的阴霾，决定相的腐败程度，行为方式不在有清明智慧的抗体，堕落由此拉开，离开了明智的良心，而被贪嗔痴所征服，能量信息改变成了不吉祥腐败的信息体这种愚痴的业力，随喜杀盗淫心，是没有正能量的，心灵越来越狭隘，越来越善恶不分，越来越为欲而生，那就投生为畜牲。，五脏的精神和身体堕落了，仁义礼智信，人都不会做了，也就不是人了，堕落的贪嗔痴与物质围绕着，这些因缘的结合，良心会让你自愈，安心。罪从心起将心惭，心若灭时罪亦亡，净心，干净的心跟着你没有不好的。安心大众阿弥陀佛。良知健全即是觉性的开始。有的拿着生命正义与良知换取虚荣与攀比，出卖灵魂的圣洁去换取非正义的收入，以后别他妈炫富啊，问问钱哪来的。生命与心灵的质量才是财富。现在为什么那么多的毒，就是因为人心的道德水平不够，蔬菜打毒，大豆转基因有毒，奶粉都有毒，这种利益膨胀是好事吗，人心的道德滑坡一切唯心造，人都远离这种价值，要的是正价值，这是一个富有强大的国家唯前提，以美德唯价值观，以良心唯正知见，不然饮苦食毒种业因，谁都别得好。贪嗔痴业，唯业，那是害人害己，损人不利己的表现，所以大众的价值观要正，才有好的世界。益处，什么是益处美好的价值感受，那你知道人人有个灵山塔，你违背了你自己的良知，向外去寻找益处，那已经能量改变，昧良心受益的能量是占时的，心的污点确定了你不能全部受益，所以追根溯源要修好这颗心，自然有正能量的加持。而且能全部受益。六道轮回不愧对良心啊，你才能相信美好，相信自信智慧明智的力量。信为道源功德母，相信善因得善果。当然不为善果做善心，

给众生心里种福田，因为一切福田不离方寸，就是不离开这颗心。无挂碍的财布施法布施，惩恶就是扬善时候的无畏布施。愿众生离苦得乐，无众苦及众苦因。若有功德回向与我一切有缘众生，拔出众苦。心有安乐。占时的表面利益与良知打架的时候，你会选着自己珍贵的良知，良能，能力智力体力，来自于心的地方，相信正义。坚守正义。舍利子与五蕴的关系能量起心动念，万物都知道，性空里面又有信息方式决定你的命运，聚合的信息又决定你的生命质量，fo反正聚合的是舍利子，放大之后又是光，还有5尊小佛，得道，又得正报身，希望迷途知返得fo正受.，大家都知道，万物需要进食，进的是什么食的又是什么，需要提升能量，维持能量，维持色身，思想精神需要升华，少不了正确的美好能量信息，有的称为爱，大家都知道水知道答案，江本胜博士写的，进食吃，吃的是一片心啊，饮的也是一片心啊，自性，之所以发射出来的念恶的，植物也腐败的快，就是因为心上的法界啊，为什么fo的舍利千年不腐。就是那是正心正觉的现象。还是那句话，应观法界性，一切唯心造。自私心和杂欲是修道的拦路虎，己所不欲，勿施于人的拷问自己的良心。无私无我终究解脱。是心是fo是心做fo。三界唯心万法唯识。即相离相，应无所住，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。是顾空中无色，无色受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，心生种种法生，心灭种种法灭。离一切相即一切法。怨恨恼怒烦是五毒魔心，慈悲是佛心。 修无染心清净心，寂灭不住。

其实佛是“无心”的，佛是以众生心为心，佛的心和我们是一体的。因此佛“心无挂碍”，佛心清净，不“染着”，所以佛心“不生不灭，不垢不净，不增不减”。
六祖说，自心如果不思量一切万法，其本性本来就如同虚空一般，而心心念念的思量，就叫作因缘变化身。
思量恶事，自心即化为地狱；思量善事，自心即化为天堂；生其毒害心，自心即化为龙蛇；生起慈悲心，自心即化为菩萨；生起智慧心，自心即化为上界；生起愚痴心，自心即化为三恶道。

佛经上说，一切佛法如果离开慈悲，则为魔法。什么是慈悲？慈爱众生并给予快乐，称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦，称为悲；二者合称为慈悲。慈悲心就是一颗丰富、博大、温柔、热情、善良、宽容、深邃、纯净、敏锐、湿润的心灵。世界上最强大的力量，不是刀枪武器，更不是权位势力，而是慈悲。只要我们有一念之慈，万物皆善；只要我们有一念之悲，万物皆庆，

当诱惑来临的时候是否能坚守住良知，不让魔心当道，阴暗面做主，你的心就是坚守住了光明。无愧于天地良心。邪心就退了一步。不吉祥是人心险恶邪恶造成的，希望大家能降伏自己的邪心，怨恨恼怒烦五毒之心，别人挡了你的欲望之道的时候，心生种种除掉对方的心，不除自心魔力作祟。这是心不净的表现，都会被这种邪心带领到丑恶面目的现象。福报智慧，锐减。核废水，为了占时的利益，不惜牺牲永久的利益。那是饮鸩止渴。人类如果消灭不了仇恨贪欲，必将寿命不断衰减。提升良知美好的心智，迫在眉睫。带给全人类健康 美好 开智 平和 这是老大，带给全人类灾难。我们不需要这样的蠢货老大。低智商行为。

人的良知一旦被腐蚀，那他的心就给了魔鬼，腐败能打通很多渠道，但用腐败的钱，兑换的不是阳光，而是丑恶。如果人人都泯灭良知，用坏良心的钱去交换，那社会也交换的是邪恶丑恶的东西，那人类活在地狱，人人要不被暂时的利益腐蚀，失去了良知良能，有佛性的人不自私自利，而是拥有良知升华良知。为良知正义而战，勇于牺牲灵魂仍然光明。 保持正义升华正义，当为了欲望，让良知的心低头的时候，那你的福报和智慧也就此不在升华而离心性，佛性，越来越远，一切福田，不离方寸，也就是心，为世为道为子孙。虽然讲空，但是还有佛性，要开显佛性开显智慧正觉，慈悲心就是圆觉的一种，直到成为了一个觉悟了的人，如果到处是光明正义，那我们活在天堂。当你向邪恶低头的时候，你的灵魂伸手不见五指，那是邪恶的深渊。生活中到处考验我们良知的地方，希望大家看清看懂珍惜宝贵的良知良能，真善美的地方。不义之财不可取，害人终害己，损人不利己的低智商行为。亏良心，是最不利己的行为，良知健全也是改命的良方，真实不虚。他能不断圆满我们的智慧元明，
所谓现实，
乃自性化现之境界，
非实非虚。
你若看实了，
就失去主宰，被现实所转；
你若看淡，
它便对你不起作用；
你若真正认清了它的真相，
自性起了主宰，现实也会改变
——补山老人
要想心能转境，必须懂楞严咒说的是什么，那里有真心本性，阿弥陀佛。 ​​​既心离心，既相离相，离一切相既名诸佛。。别把自己兑换进去了，欢迎转发。觉明是最值钱的他可以用智慧去兑换，没有智慧，那得到的也是占时的，身安者富，道充者贵，要最求这两样先要搞清楚佛语佛意

楞严咒。明心见性，识精元明。离一切相清净无碍，本心反的相，当然你心里认定的相，也是由心定义，定相的，诸相非相，一切唯心造，为什么会害怕空相，是因为心动了分别，定相之后，感觉害怕，为什么佛说离一切相即名诸佛，是因为心无挂碍，不因外相而住相，一切唯心造，知道一切唯心造。南无正觉，还有就是你讨厌一个人，也是心里讨厌心里讨厌，这个同时你先发作的是心里讨厌，你知道你讨厌的是一个空中妙有的东西，空性，但你却动了心，发射讨厌这个心，这个心识，就是你自己的事了，不平等，住心，取相用意，这就是业，除非心落灭时罪亦亡，伤害每一个众生之前都是要起杀心，都是要先伤害自己的心，当然这个心体，意识是跟着这个心的，所以有句话，叫万般带不去唯有业随身，就是诸相非相的能量方式，心外无物。阿弥陀佛你们自己参悟吧，众生一体，唯心所现，心造地狱，心造净土，都在我们的一念识，无眼界乃至无意识界，以无所的得故菩提萨埵，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。应观法界性一切唯心造，你取别的心识的时候，你的心识也在动，六根攀缘，灭良知，动戒律，都说摄心唯戒，有几个人能降伏其心，不起心，不动念，人应该知道 过去现在未来心不可得，本来无一物。战争是心里问题。心外无物，你所看到，定相的物质，是外显出来的，这背后的能量关系，是觉净，还是动而染心，希望大家都能明心见性，本来涅槃。寂灭唯乐。除了心里有物，外边无物因境故心，因心故境，是念分别挂染，本无染，晋美彭措法王，临终前说过，莫舍己道，勿扰他心。正义必胜，不能什么都兑换，无价才能无价，当然无价的才是剥开最终的意义，人有灵性心性，不应该用钱和物质，为导向，为目标，要想机体好应该以心灵为导向，作用于心的，成长智慧，物质服务于心灵的。自己，及自己组建的团队都是正心与邪心的较量，无住，本空，心里有相，就挂碍，遇事该过去就过去，应无所住，离一切相楞严咒就是性，明心之后见性的法宝，当然慈悲心坚固心性柔软调柔的人，得之。

你的强大不是武力上的强大，而是你能解决人类的危机，强大如果只会欺负人，那人家是不希望你强大的，得道者多助，失道者寡助，的死循环中，强大是你能破解人类的迷惑，指引人类的方向，和内心的美好传承。如果个个比谁拳头大，原因内斗，最后大拳头消耗殆尽生态系统也破坏了，就是杀戮漫天。最终死在资源耗尽子孙相杀的环境里没有资源与延续。政坛比谁拳头大，百性比谁拳头大，想想这是什么环境，还有幼小子孙吗，自己就把自己整灭绝了，这颗心啊，比的不是谁恶，而是谁的心更慈悲调柔。觉性很大一部分是良知