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德,自古通今皆为众人所重。兴周八百年姜子牙,旺汉四百年张子房于任时,以德服人,因德而怜与民。民循矩,布衣安居乐业,夜不闭户,而鲜有作奸犯科者,次者,圣上开张圣听,朝中更无奸臣滥权,此乃其二人功也。敢道德无用乎?复有齐相管仲,通货积财,富国强兵,故仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱,上服度则六亲固,故“德”为功成之母也。子为国本,德为人本,得道者多助,失道者寡助。

诸君可晓天魁星,山东呼保义,宋星主乎?其人通晓江湖义气,仗义疏财,远近闻名,故得名“及时雨”。江湖义士,闻此名,皆为义尔,千里只求一见,而后随其弃乌纱,上梁山者,更是无数也。因而,梁山一百多号好汉尊其为兄长,共举大名,替天行道,劫富济贫,声名远扬,一百单八将,佳话永流传。有诗赞曰:

水泊何处千山雪,泊船更印万里月。

梁鼎还需好汉支,山南水北黄巾畧。

言归正传,由此可见,德,千金不换,万城尤贱。故人身在世,何求荣华,又主苍茫大地之沉浮?只求以德信人,似梦得,身居陋室,交与鸿儒,避之白丁,以简为廉,以易为洁。若世人多数如此,君复何求?余等堂堂华夏,何不强于美、欧?虽此功成名就难,以德为人,尚有盈余。清廉虽难,非不可取;天高海深,非不可达也;题目亦难,实不可做乎?孔孟之“德”,虽不能尽信于其,任有可取处,何不去其糟粕,留之精华,志君子,永结民心,取福在世,成人之美,脱物超凡,待千里昭雪,一领风骚,探求灵山逸景,饮酒尽诗,何乐不为?

看今朝,后生当以德智体美劳,发展以全面,德更为先,应当推崇倍至,以光先祖懿德,恢弘桃李之气,如周翔宇,为中华之崛起而读书,此乃德之至境也。故笔者有言——品德当为社稷本,品就德成中华崛。五处校训尊崇至,常日里,尊老爱幼敬师长。高尚更传千万地,何人不起尊敬意。德智体美劳俱备,共蹈矩,欣欣向荣华夏现。简者,德如命。

1993年,我国满怀信心首次申奥,却不料仅仅以一票之差输给了悉尼,很多人疑惑不解,直到多年后人们才发现当时的投票有问题。
 
在1993年,中国首次踏上了申奥的道路,满怀信心地向着举 办2000年夏季奥运会的梦想进发。但遗憾的是,在这次激 烈的竞 争中,最终以一票之差负于悉尼。多年后,关于当年投票的公 正性引起了公众的广泛质疑,而背后错综复杂的国际政治关系亦成为了讨论焦 点。
 
在这个阶段,美国作为旁观者,尽管没有实际参与竞争,却对中国崛 起抱有强 烈的警 惕心态,通过众 议院和欧 洲议 会的决议,表达出强烈的反对意见,这无疑是中国申奥道路上的重大阻碍。
 
美国的这一举动,既是对中国在经济和政 治领 域影响力扩张的一种遏 制,也是其全球战 略的重要一环。
 
英国在这一事 件中同样扮演着重要角色。早在1993年5月,英国外交官就对俄罗斯委员发出了威胁:若支 持北京,则叶利钦将面临西方各国的不满。
 
此外,同年9月15日,英国《泰晤士报》发表的反对北京申奥的文章在国际社会中引起了轩然大波。在英国外 交大 臣访问澳大利亚期间更是公开表示支持曼彻斯特,若曼市未能夺标,则应该由悉尼接棒;若北京胜出将被视为一个糟糕的主意。
 
 
这足以反映出英国对此次事 件的立 场坚定,甚至有可能背后存在与澳大利亚之间的默契合作。
在申奥的过程中,悉尼凭借其独特优势赢得了众多选票。
 
他们的申奥口号“悉尼,运动员的最佳选择”充分反映了悉尼对全球运动健儿的尊 重和国际体育精神的传 承。此外,悉尼提出要将奥运会办成一个环 保的盛会,并在申奥期间推出了一系列切实可行的环 保措施。
 
这些举措在9月20日得到了充分体现,当天悉尼在对手北京、柏林和伊斯坦布尔纷纷亮出各自王 牌时,掷出“绿色奥运会”的有力一击,进一步巩固了其竞争优势。
 
相比之下,北京的口 号“开放的中国盼奥运”虽然传达了希望借助奥运会向世界展示中华民族文化的愿景,但在国际舞台上却因带有明显的政治色彩而遭到冷落。这在一定程度上背离了国际奥委会倡 导的中 立原 则。
 
1993年9月23日,经过一系列激烈角逐,国际奥委会主席萨马兰奇终于宣布了胜者。他在感谢北京对奥运会支持的同时,公布了最终的优胜者:悉尼。
 
消息一出,现场的国人立刻沸腾起来,误以为北京已成功申办,然而在短暂的喜悦之后,现实却给了他们沉重的一击。悉尼市民欢庆胜利,而中国民众只能沉默面对这次失利。当时国家体 委主任荣高棠脸上的遗憾之情,无疑是对那刻沉痛心情的最好写照。
 
这次失利的阴影并未掩盖中国在奥运路上的坚持与勇气,反而激发了中国人民为实现更高梦想的奋斗精神。如今回望这段历 史,我们可以从中吸取多方面的教 益。无论是关注全球发展大势,还是提升本国综 合实力,以及有效应对复杂国际局势下的外交挑战,都是我们在未来道路上需深刻思考的重要课题。
 
对于这件事您还有什么独到的见解与看法,欢迎点赞,评论区畅所欲言,今天的内容到这里就结束了,山重水复疑无路,各位记得点关注。
 
(本文信息来源:《人民日报》、搜狐网。为提高可读性,细节可能存在润 色,文中部分观 点仅为个人看法,请理性阅读。)

面对现实的动荡难测,许多人会向禅宗和艺术寻求内心的安宁与智慧。
镰仓时期社会变革不断的日本,佛教盛行,在与中华文化的频繁交流中,看到了画僧牧溪。他的许多作品正是这时流入了镰仓时期的日本。
#当代艺术导览#
生活于13世纪的南宋画僧牧溪(蜀僧法常),深受禅宗思想的熏陶,从不拘泥古法新规,他融合文人画的意境与禅宗的哲理,以禅者之心书画着生命中的百转千回、玲珑剔透、无边自在。
作为却那个时代的逆行者,他的画作远离红尘,常以山野寻常之物为题,不为当时崇尚富贵高雅的南宋主流所喜。「诚非雅玩,仅可僧房道舍,以助清幽耳」(元《画继补遗》)。
但仅信笔点墨,都能非常写实逼真,同时兼得清幽简净之笔墨意趣,说明牧溪对水墨艺术有极高的造诣,天赋惊人。「其状物写生,殆出天巧。不惟肖似形类并得其意」(【明】大鉴藏家项元汴)。

2023年,「The Heart of Zen(禅心之境)」特展在位于美国旧金山的亚洲艺术博物馆开展,这个展览全程只展出两件水墨精品——牧溪的《柿子》(通常称为《六柿图》)和《栗子》,也被合称为《柿·栗图》。
这两件作品由牧溪绘于中国,约在15、16世纪漂洋过海进入日本,又在17世纪初被捐赠给了京都大德寺龙光院禅寺,珍藏了数个世纪,被视为禅画的杰出范例,备受尊崇。
这次两件精品的出访美国契机,源自龙光院寺住持小崛月法(Kobori Geppo),2017年对旧金山亚洲艺术博物馆的访问,他关注到了旧金山的弱势群体——那些饱受瘾症、疾病和无家可归之苦的人们,最终决定在旧金山分享牧溪的《柿·栗图》。

展览由亚洲艺术博物馆策展人Laura Allen和森岛由纪协同大德寺龙光院共同策划,期间,《六柿图》和《栗子》是分别展示的:
《六柿图》展出于11月17日—12月10日;
《栗子》展出于于12月8日—12月31日;
两幅作品仅于12月8日—12月10日有短短三天的联展时机。

整个展览旨在创造一个静谧的环境,来分享牧溪对生命的深刻体验,分享他生命中的空阔明净,希望能使观众亲身体验两件作品,并借此获取生命的力量,找到自己内心中的圆融祥宁之境。

#arthingview#

图1、图2:牧溪《栗图》,竖轴;纸上水墨,大德寺龙光院藏品;图片©旧金山亚洲艺术博物馆
图3、图5:牧溪《六柿图》,竖轴;纸上水墨,大德寺龙光院藏品;图片©旧金山亚洲艺术博物馆
图4、图6、图7、图9:
「The Heart of Zen(禅心之境)」特展展览现场,2023;图片、视频©旧金山亚洲艺术博物馆
#美国·旧金山亚洲艺术博物馆[地点]# https://t.cn/A6pgh6d4


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