三元道学文化宣传部分享
【道教漫谈】之《度人经》与宋元道教！
弘扬中华本土宗教文化
两宋时期，道教的斋醮科仪发生了较大的变化。从历史性的角度来看，斋醮科仪在北宋的变化主要是醮祭代替斋法成为科仪活动的主流，而南宋则鲜明地体现在各种新道法对传统道教斋醮科仪的影响。从共时性的角度来考察，伴随着斋醮仪式的变化，道教内部就“恪守古法”与“随俗行事”展开了激烈的辩论，并由此而形成了崇尚古典与随顺世法的两大流派。
以道教传世的经典来看，蒋叔舆、金允中可以说是维护经典与传统的代表，天心正法与天台东华派则有着强烈的正用世法的一面。新符箓派对斋醮科仪的创新，遭到了灵宝派中以维护经典与“古科”为己任者的批判。对于受箓与行法的关系，以恪守古法、维护经典为己任的灵宝派有自己的看法。
他们认为，道教的斋醮仪式历来是灵宝派之所长，按照传统的“三洞”学说，要行灵宝斋法必须受洞玄灵宝中盟箓，否则即为“不法”，即为“僭妄”，即为“越阶行事”，即所谓“灵宝为中乘之极品，正一而下诸法不得跨越灵宝”。然而，宋元时期，灵宝斋法的兴盛，已经是不争的事实。
《度人经》在道教仪式中的广泛使用
灵宝斋法是道教仪式传统的主流，灵宝斋法重《度人经》。两宋时期的新符箓派大都推崇《度人经》，称颂《度人经》在道法中的灵验。宋元之际盛行的混元法，始创于武昌的雷时中。
混元法奉晋人路大安为祖师，其法即重《度人经》：路祖师当晋时亲遇太上老君，授以此法，而是教专以《度人经》为主。师每化导世人及开度弟子，皆先令其精心诵经，各获果报。且尝论度人经旨，以开后学。其要在十回度人，非惟十遍可以度人，乃在平日修炼自己，以究返还之妙。
宋元之际蜀人廖守真所创的天心地司雷法亦推崇《度人经》。
《道法会元》卷二四六《大心地司大法·法序》称：昔宗师廖真人(廖守真)修大洞法，诵《度人经》后真人得道，遍历江湖。
不仅如此，《度人经》的盛行与推崇甚至变革了大洞法。原本以存思身神为务的《大洞真经》也出现与《度人经》相互融合的现象。南宋之际，大洞法已经风行一时。南宋时期的《太上无极总真文昌大洞仙经》和元朝卫琪的《玉清无极总真文昌大洞仙经注》即是该法流传于世的体现。
所谓《太上无极总真文昌大洞仙经》(即《大洞仙经》)乃是《大洞真经》的南宋传本，亦称梓潼文昌经本或者蜀本。此经据称是“更生永命天尊”(即文昌帝君)于南宋孝宗乾道戊子年(1168）初次降笔于鸾坛，宋理宗景定甲子年(1264)上德真君降坛校正。
《大洞真经》本为炼养之书，以诵咒思神为主，而《大洞仙经》却是除去《大洞真经》中的存真之法，效仿《度人经》，以济生度死、消灾延寿为归旨，强调设斋诵经，行斋醮仪式。卫琪在注释《大洞仙经》时，即时时强调要修诵《度人经》，方可受度飞升；同时，更结合新出仪式(如炼度仪)的宗旨来诠释《大洞仙经》。其认为作为“受炼司”的“南昌上宫”即为文昌，即所谓“《度人经》、南宫、南昌皆与此同”。
上清派本重《大洞真经》、《黄庭经》等经，以存神、服气等为内修之法，因此，在斋法上，六朝时期的上清斋乃是一种主要以个人内修为内容的斋仪。相对于“外斋”的灵宝斋法，上清斋被称为“内斋”，是“三箓七品”斋法之一种。
显然，南宋之际出现的大洞法不仅与《大洞真经》的主旨相去甚远，更与六朝时期的上清斋法迥然有别，金允中所说的“将《度人经》中章句指为洞经者也”乃是十分精辟的断语
《度人经》的符咒化与灵宝大法的兴盛
两宋时期，民间社会盛行念诵《度人经》的礼俗，在民众的信仰世界中，《度人经》具有奇异的效用。此外，《度人经》的符咒化，也是两宋时期道教斋醮仪式兴盛的重要表现。隋唐道教，呈现出了重义理的旨趣。两宋道教则大兴符咒法术。
以《度人经》而言，唐代道士薛幽栖、李少微、成玄英等皆以重玄义理来注解此经。约成书于两宋之际的《灵宝无量度人上品妙经》，共六十一卷，仅卷一为《度人经》本文，余下的六十卷则是由本经衍生出的符箓咒术。其中，以《度人经》经文为根本，编造大量的神将吏兵、道法职司是当时新兴符箓派的惯常做法。
灵宝大法本以《度人经》为其本经，天台东华派据经文为编造道法符书，“以经中一句作一司”，“断章破句”编造出了二百多种的道法职司：切闻天真司于上境，鬼神主于幽冥，固非世人所可测。然而行持之士，亦须少达天地之正理，粗晓教法之源流，既不通古今，又不考经典，妄以己见测度，迷误后世，可不哀哉！台山灵宝法中又立修用仙曹品，以经中一句作一司，且如“不得拘留逼合鬼群”。
经中本意自谓应度之鬼，出离幽境，不得复行拘留，而逼合于鬼群之中，是承上文之义尔。却取以为《不得拘留司》、《逼合鬼群司》。乃断章破句，悉以为司。且有修用仙曹、施用仙曹、赫奕仙曹、三界所向仙曹等例。牵合诞妄，无所不至。而台山排联补缀，碍理极甚。
究道法职司之实质，乃是在明“尊卑等第”的基础上，用人世间的礼法来侍奉天地神祇：斋法之设，必有奏申关牒，悉如阳世之官府者。以事人之道事天地神祇也。所以寓诚也。是假我之有，以感通寂然不动之无也。然后见其洋洋乎如在其上，如在其左右，以明其不敢以上下神祇为无也。所以尽事人之道以事天地神祇也。故阐事之先，必请命于上天之主宰，与夫三界分治之真灵，曰府，曰司，曰宫，曰院，凡有关世人生死罪福之所，必一一月誊诚以闻，或奏或申或关或牒，又当随其尊卑等第为之。
随着道法职司的出现，道教斋醮仪式中也出现了大量借以“感通”神真“以达其忱”的“奏、申、关、牒”等文书。
显然，东华派所造之职司，以《度人经》经文为主要依据，以“经中一句为一司”，其目的仅仅是为道教斋醮仪式提供可以召请的神真与将吏，而《度人经》经文本身的“深机奥义”却处于次要的位置。通观两宋时期出现的派别不同的灵宝大法，以“经中一句为一司”编造仪式中使用的职司、将吏，比比皆是。其中，王升卿一系也属此列：“王升卿所编《灵宝大法》，考证甚多，其以经句为司处，亦有数条，失于删去，已为不当。”
随着天心正法、东华派等新道法对道教斋醮仪式中神将吏兵的改造，斋醮仪式中的用印制度也发生了变化。
以道教的理念，法印是三界神灵职司威权的象征，行法用印，犹人间官吏施行必用之官印：印者，信也。用者封物相什，亦执政者所持信也。《汉官仪》云：王侯曰玺，列侯至中二千石曰章，其余皆曰印，此世印也。隆古盛时，人鬼各安其所，阴阳不杂其伦，故道之用，惟见于修真练本，以至轻举飞升。中古以降，慢真日益，正道凋晦，邪伪交驰，上下反复，于是出法，以救其敝，表章以达其忱，付降印篆以为信志。故用印之义，近同世格，亦道运因时损益者也。
从东汉张天师开始，道教即有使用法印的传统，但是其数量不多，仅止乎“阳平治都功印”等少数几枚。晋宋之末，斋修方盛，文檄渐繁，于是在斋醮仪式中，印篆亦即法印便日见增多。以至于在后世的法师中，时常出现“玄奥不逮于古人，印篆百倍于前辈”的现象。撰造印记，增改旧法，为图利之端者，更是不胜枚举。天台东华派所增印篆尤甚。
东华派的“飞玄三气玉章印”、“三天太上印”、“道君玉印”、“九灵飞步章奏司”、“九灵飞步章奏印”都是古灵宝法中所没有的。按照灵宝古法，灵宝章奏之事，止用四印即可奏效：一切奏申符檄均用“灵宝大法司印”，“通章印”专以拜章，“黄神越章印”以备急切奏告，“神虎印”用于招魂旛，“或朱篆七玉女名于旛身，不用亦可”。仅此四印即可应世间行持之用，修二十七品之斋，设四十二等之醮，以祈天告地，设醮修斋，祷雨请晴，招魂摄鬼，治病考祟，拔亡救存。然而，东华派科仪大肆增加的法印，早已突破了古灵宝法的陈规，成为两宋时期灵宝派仪式颇为值得注意的现象。
天台东华派所编造的印章被金允中称为“名称失格”，东华派也被视为“科教中为异”者。这充分显示出了东华派灵宝大法与灵宝古法的差异，也显示出两宋时期诸家灵宝大法极强的创造力。
倘若仔细考之，东华派所增加的印篆却是有其内在逻辑的。新法箓的出现是法印大量产生的重要因素。杜达真所创的“玄灵璇玑府印”是吸收神霄派法箓的产物。行北斗醮受“北斗箓”是道教斋法的典式，宋宣和年间，宝箓宫开始传授“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”这一阶新道法。所谓璇玑指的是中斗星宫，此法箓一出，即出现了行北斗醮受“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”的状况。与之相应的，“玄灵璇玑府印”也取代了“灵宝大法司印”。
而混洞赤文印、灵书中篇印、八威龙文印、元始符命印、自然灵章印、敕制地祇印、历关诸天印、招集群仙印、普告三界印、严摄北鄷印、明检鬼营印等法印皆以《度人经》中四字为一印，“添一印字，凑分三行”。虽然灵宝古斋法本无以上印文，但是这亦不失为天台东华派对灵宝斋法的一种创新。
究其实，神霄雷法、天心正法等新出道法对灵宝斋法的影响是两宋时期道教大量编造职司、法印的根本原因。天心正法重“北极驱邪院印”。世间法师以“北极驱邪院”为仿效的对象，编造了“考召院”、“灵官院”等职司，并制成“考召院印”和“灵官院印”等印章。
雷法盛行于世，也成为道教法印频繁增加的诱因：天台续编灵宝法，新起“璇玑法”、“青玄左府法”，其类不一。前后所撰印篆，不计其数，难以备言。如天心法用“(北极)驱邪院印”，乃正一之枢要也。考召诸术，千途万派，莫不总乎驱邪院也。世乃厌其称名，常俗多易。“考召院”、“灵官院”之类极多，亦以其额为印。若雷法名称、印篆，迩来又其繁冗。殊不知，运雷霆于掌上，致风雨于目前，亦不必印多，而后可行也。
显而易见，“北极驱邪院印”可以总括诸阶考召法，行诸阶考召法只用“北极驱邪院印”即可，不必无端增衍“考召院”、“灵官院”诸印。金允中力图为道教的职司、法印制度正本清源，这一举动着实有维护道教斋醮仪式主流传统之义。
然而，道教斋醮仪式主流传统的维护，并不是通过扼杀新法这一简单的途径能达到的，终究还必须借助“古典”与“世法”二者的辩证统一来实现。
【道教漫谈】之《度人经》与宋元道教！
弘扬中华本土宗教文化
两宋时期，道教的斋醮科仪发生了较大的变化。从历史性的角度来看，斋醮科仪在北宋的变化主要是醮祭代替斋法成为科仪活动的主流，而南宋则鲜明地体现在各种新道法对传统道教斋醮科仪的影响。从共时性的角度来考察，伴随着斋醮仪式的变化，道教内部就“恪守古法”与“随俗行事”展开了激烈的辩论，并由此而形成了崇尚古典与随顺世法的两大流派。
以道教传世的经典来看，蒋叔舆、金允中可以说是维护经典与传统的代表，天心正法与天台东华派则有着强烈的正用世法的一面。新符箓派对斋醮科仪的创新，遭到了灵宝派中以维护经典与“古科”为己任者的批判。对于受箓与行法的关系，以恪守古法、维护经典为己任的灵宝派有自己的看法。
他们认为，道教的斋醮仪式历来是灵宝派之所长，按照传统的“三洞”学说，要行灵宝斋法必须受洞玄灵宝中盟箓，否则即为“不法”，即为“僭妄”，即为“越阶行事”，即所谓“灵宝为中乘之极品，正一而下诸法不得跨越灵宝”。然而，宋元时期，灵宝斋法的兴盛，已经是不争的事实。
《度人经》在道教仪式中的广泛使用
灵宝斋法是道教仪式传统的主流，灵宝斋法重《度人经》。两宋时期的新符箓派大都推崇《度人经》，称颂《度人经》在道法中的灵验。宋元之际盛行的混元法，始创于武昌的雷时中。
混元法奉晋人路大安为祖师，其法即重《度人经》：路祖师当晋时亲遇太上老君，授以此法，而是教专以《度人经》为主。师每化导世人及开度弟子，皆先令其精心诵经，各获果报。且尝论度人经旨，以开后学。其要在十回度人，非惟十遍可以度人，乃在平日修炼自己，以究返还之妙。
宋元之际蜀人廖守真所创的天心地司雷法亦推崇《度人经》。
《道法会元》卷二四六《大心地司大法·法序》称：昔宗师廖真人(廖守真)修大洞法，诵《度人经》后真人得道，遍历江湖。
不仅如此，《度人经》的盛行与推崇甚至变革了大洞法。原本以存思身神为务的《大洞真经》也出现与《度人经》相互融合的现象。南宋之际，大洞法已经风行一时。南宋时期的《太上无极总真文昌大洞仙经》和元朝卫琪的《玉清无极总真文昌大洞仙经注》即是该法流传于世的体现。
所谓《太上无极总真文昌大洞仙经》(即《大洞仙经》)乃是《大洞真经》的南宋传本，亦称梓潼文昌经本或者蜀本。此经据称是“更生永命天尊”(即文昌帝君)于南宋孝宗乾道戊子年(1168）初次降笔于鸾坛，宋理宗景定甲子年(1264)上德真君降坛校正。
《大洞真经》本为炼养之书，以诵咒思神为主，而《大洞仙经》却是除去《大洞真经》中的存真之法，效仿《度人经》，以济生度死、消灾延寿为归旨，强调设斋诵经，行斋醮仪式。卫琪在注释《大洞仙经》时，即时时强调要修诵《度人经》，方可受度飞升；同时，更结合新出仪式(如炼度仪)的宗旨来诠释《大洞仙经》。其认为作为“受炼司”的“南昌上宫”即为文昌，即所谓“《度人经》、南宫、南昌皆与此同”。
上清派本重《大洞真经》、《黄庭经》等经，以存神、服气等为内修之法，因此，在斋法上，六朝时期的上清斋乃是一种主要以个人内修为内容的斋仪。相对于“外斋”的灵宝斋法，上清斋被称为“内斋”，是“三箓七品”斋法之一种。
显然，南宋之际出现的大洞法不仅与《大洞真经》的主旨相去甚远，更与六朝时期的上清斋法迥然有别，金允中所说的“将《度人经》中章句指为洞经者也”乃是十分精辟的断语
《度人经》的符咒化与灵宝大法的兴盛
两宋时期，民间社会盛行念诵《度人经》的礼俗，在民众的信仰世界中，《度人经》具有奇异的效用。此外，《度人经》的符咒化，也是两宋时期道教斋醮仪式兴盛的重要表现。隋唐道教，呈现出了重义理的旨趣。两宋道教则大兴符咒法术。
以《度人经》而言，唐代道士薛幽栖、李少微、成玄英等皆以重玄义理来注解此经。约成书于两宋之际的《灵宝无量度人上品妙经》，共六十一卷，仅卷一为《度人经》本文，余下的六十卷则是由本经衍生出的符箓咒术。其中，以《度人经》经文为根本，编造大量的神将吏兵、道法职司是当时新兴符箓派的惯常做法。
灵宝大法本以《度人经》为其本经，天台东华派据经文为编造道法符书，“以经中一句作一司”，“断章破句”编造出了二百多种的道法职司：切闻天真司于上境，鬼神主于幽冥，固非世人所可测。然而行持之士，亦须少达天地之正理，粗晓教法之源流，既不通古今，又不考经典，妄以己见测度，迷误后世，可不哀哉！台山灵宝法中又立修用仙曹品，以经中一句作一司，且如“不得拘留逼合鬼群”。
经中本意自谓应度之鬼，出离幽境，不得复行拘留，而逼合于鬼群之中，是承上文之义尔。却取以为《不得拘留司》、《逼合鬼群司》。乃断章破句，悉以为司。且有修用仙曹、施用仙曹、赫奕仙曹、三界所向仙曹等例。牵合诞妄，无所不至。而台山排联补缀，碍理极甚。
究道法职司之实质，乃是在明“尊卑等第”的基础上，用人世间的礼法来侍奉天地神祇：斋法之设，必有奏申关牒，悉如阳世之官府者。以事人之道事天地神祇也。所以寓诚也。是假我之有，以感通寂然不动之无也。然后见其洋洋乎如在其上，如在其左右，以明其不敢以上下神祇为无也。所以尽事人之道以事天地神祇也。故阐事之先，必请命于上天之主宰，与夫三界分治之真灵，曰府，曰司，曰宫，曰院，凡有关世人生死罪福之所，必一一月誊诚以闻，或奏或申或关或牒，又当随其尊卑等第为之。
随着道法职司的出现，道教斋醮仪式中也出现了大量借以“感通”神真“以达其忱”的“奏、申、关、牒”等文书。
显然，东华派所造之职司，以《度人经》经文为主要依据，以“经中一句为一司”，其目的仅仅是为道教斋醮仪式提供可以召请的神真与将吏，而《度人经》经文本身的“深机奥义”却处于次要的位置。通观两宋时期出现的派别不同的灵宝大法，以“经中一句为一司”编造仪式中使用的职司、将吏，比比皆是。其中，王升卿一系也属此列：“王升卿所编《灵宝大法》，考证甚多，其以经句为司处，亦有数条，失于删去，已为不当。”
随着天心正法、东华派等新道法对道教斋醮仪式中神将吏兵的改造，斋醮仪式中的用印制度也发生了变化。
以道教的理念，法印是三界神灵职司威权的象征，行法用印，犹人间官吏施行必用之官印：印者，信也。用者封物相什，亦执政者所持信也。《汉官仪》云：王侯曰玺，列侯至中二千石曰章，其余皆曰印，此世印也。隆古盛时，人鬼各安其所，阴阳不杂其伦，故道之用，惟见于修真练本，以至轻举飞升。中古以降，慢真日益，正道凋晦，邪伪交驰，上下反复，于是出法，以救其敝，表章以达其忱，付降印篆以为信志。故用印之义，近同世格，亦道运因时损益者也。
从东汉张天师开始，道教即有使用法印的传统，但是其数量不多，仅止乎“阳平治都功印”等少数几枚。晋宋之末，斋修方盛，文檄渐繁，于是在斋醮仪式中，印篆亦即法印便日见增多。以至于在后世的法师中，时常出现“玄奥不逮于古人，印篆百倍于前辈”的现象。撰造印记，增改旧法，为图利之端者，更是不胜枚举。天台东华派所增印篆尤甚。
东华派的“飞玄三气玉章印”、“三天太上印”、“道君玉印”、“九灵飞步章奏司”、“九灵飞步章奏印”都是古灵宝法中所没有的。按照灵宝古法，灵宝章奏之事，止用四印即可奏效：一切奏申符檄均用“灵宝大法司印”，“通章印”专以拜章，“黄神越章印”以备急切奏告，“神虎印”用于招魂旛，“或朱篆七玉女名于旛身，不用亦可”。仅此四印即可应世间行持之用，修二十七品之斋，设四十二等之醮，以祈天告地，设醮修斋，祷雨请晴，招魂摄鬼，治病考祟，拔亡救存。然而，东华派科仪大肆增加的法印，早已突破了古灵宝法的陈规，成为两宋时期灵宝派仪式颇为值得注意的现象。
天台东华派所编造的印章被金允中称为“名称失格”，东华派也被视为“科教中为异”者。这充分显示出了东华派灵宝大法与灵宝古法的差异，也显示出两宋时期诸家灵宝大法极强的创造力。
倘若仔细考之，东华派所增加的印篆却是有其内在逻辑的。新法箓的出现是法印大量产生的重要因素。杜达真所创的“玄灵璇玑府印”是吸收神霄派法箓的产物。行北斗醮受“北斗箓”是道教斋法的典式，宋宣和年间，宝箓宫开始传授“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”这一阶新道法。所谓璇玑指的是中斗星宫，此法箓一出，即出现了行北斗醮受“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”的状况。与之相应的，“玄灵璇玑府印”也取代了“灵宝大法司印”。
而混洞赤文印、灵书中篇印、八威龙文印、元始符命印、自然灵章印、敕制地祇印、历关诸天印、招集群仙印、普告三界印、严摄北鄷印、明检鬼营印等法印皆以《度人经》中四字为一印，“添一印字，凑分三行”。虽然灵宝古斋法本无以上印文，但是这亦不失为天台东华派对灵宝斋法的一种创新。
究其实，神霄雷法、天心正法等新出道法对灵宝斋法的影响是两宋时期道教大量编造职司、法印的根本原因。天心正法重“北极驱邪院印”。世间法师以“北极驱邪院”为仿效的对象，编造了“考召院”、“灵官院”等职司，并制成“考召院印”和“灵官院印”等印章。
雷法盛行于世，也成为道教法印频繁增加的诱因：天台续编灵宝法，新起“璇玑法”、“青玄左府法”，其类不一。前后所撰印篆，不计其数，难以备言。如天心法用“(北极)驱邪院印”，乃正一之枢要也。考召诸术，千途万派，莫不总乎驱邪院也。世乃厌其称名，常俗多易。“考召院”、“灵官院”之类极多，亦以其额为印。若雷法名称、印篆，迩来又其繁冗。殊不知，运雷霆于掌上，致风雨于目前，亦不必印多，而后可行也。
显而易见，“北极驱邪院印”可以总括诸阶考召法，行诸阶考召法只用“北极驱邪院印”即可，不必无端增衍“考召院”、“灵官院”诸印。金允中力图为道教的职司、法印制度正本清源，这一举动着实有维护道教斋醮仪式主流传统之义。
然而，道教斋醮仪式主流传统的维护，并不是通过扼杀新法这一简单的途径能达到的，终究还必须借助“古典”与“世法”二者的辩证统一来实现。
《〈滕王阁序〉好在哪？》
写《腾王阁序》的王勃是个天才。他如天际中一颗耀眼的流星，忽地划破夜空，在他划破夜空的一瞬间，唐代文坛相对地失色了。
王勃留下的作品不多，但都是精品。
传说，王勃写文章前先睡觉，然后起来写，文章一气呵成。有人说他是假装睡觉，其实是打腹稿呢。我认为这不值得讨论，很多人，你让他打一个月，打几年腹稿，估计也写不岀个子午卯酉。
王勃的代表作是《腾王阁序》，下面我们分折分析，看看这一千古名篇究竟好在哪？
1、作家作品。
1.1、作家简介。
王勃（650～675）字子安，绛州龙门（今山西河律县）人。初唐文学家。他与杨炯，卢照邻，骆宾王以文章齐名，被称为初唐四杰。25岁时，溺水而死。他的文多于诗。
关于《腾王阁序》，《唐摭言》所记最详：上元（675年）秋，王勃前往交趾看望父亲，路过南昌时，正赶上都督阎伯屿新修“腾王阁”成，重阳日在“腾王阁”大宴宾客。王勃前往拜见，阎都督早闻他的名气，便请他参加宴会。阎都督此次宴客，是为了夸耀女婿孟学士的才学。他让女婿事先准备好一篇序文，在席间当众即兴作书，写给大家。宴会上，阎都督让人拿岀纸笔，假意让来宾为这次盛会作序。大家知道他的用意，所以都推辞不写，而王勃以一个二十几岁的青年晚辈，竟不推辞，接过纸笔，当众挥毫而书。阎都督老大不高兴，拂衣而起，转入后帐，叫人去看王勃写些什么。听说王勃开首写到“南昌故郡，洪都新府。”都督便说：不过是老生常谈。又闻“星分翼轸，地接衡庐。”沉吟不语。等听到：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”都督不得不叹服道：“此真天才，当垂不朽！”
《唐才子传》则记道：“勃欣然操觚，顷刻而就，文不加点，满座大惊。”
1.2、作品（略。网上可查看。）
2、《腾王阁序》这篇作品好在哪？
2.1、笔法多样。
作者善用灵活多变的笔法描写山容水态，用词精准，运用比拟，夸张等写法恰到好处，表现楼台的壮观时，纵横联想，把读者带入身临其境的审美境地。
2.2、节奏铿锵。
这一点我多说几句。文章是有“气”、有节奏的。我们说话就有节奏，有音节，落实到纸上，就有了文章的节奏，文也就有了“气”，有了音节。大家想想：音乐就七个音符：1234567，只要组合得当，就会产生那么多美妙动人的歌曲。汉字呢？汉字发音也算音符，所以，只要组合得当，同样能产生出非常动听的乐曲。一一一当然，文字组合的就叫文章。所以，大家可能忽略了，好的诗歌，好的文章，有可能还没有完全弄懂内容时，就已经感染你了。好的诗词，文章，佛经都是如此，大家听听读佛经的声音，我是真不懂其内容，但就是觉得好听，有些文章也是如此。鸟的叫声好听不？听得懂是什么意思吗？有人可能会说：鸟声好听是因其声音，或说鸟的嗓音好。那么锣鼓声呢？有节奏的锣鼓声：齐得隆咚锵！咚咚锵！咚咚锵！一一一是什么意思？但听着有感觉没？舒服不？能产生共鸣不？
这就是所谓的节奏美。
《腾王阁序》就是有这样属性的好文章。上下相得益彰，对仗工整，平仄得当。
2.3、语言精炼。
“精”是指用词简练，没有废话。这是一种技能，更是心智的体现。大家看一些大画家的画，就是没有多余的笔划，笔笔有岀处，笔笔都是最佳效果。看一些好的手艺人也是如此。看一些真正的武功，也没那么多乱七八糟的，每一个动作，都有其作用，有其价值。打仗也是如此……
写文章同样，要把每一个字摆放在最佳位置，产生出最大功效。我们通观王勃文章，有真功夫，硬功夫！
2.4、积极向上的人生观，洒脱、豁达的生活态度。
2.5、博学厚重，人情练达。在《腾王阁序》这篇文章中，王勃引用了大量典故，用得恰当合理，通达豁然，老到成熟。真正是古今之融会贯通，世事洞明之学问深刻。
上述这些都为文章增添了色彩，加重了份量。王勃的《腾王阁序》在中国文化史上真正发挥了极为重大作用：一是让千秋万代的后人认识到骈文的价值，了解中国历史上原来还有这样一种对仗工整，音韵铿锵的美文体；二是让人认识到“美不自美，因人而彰。”的道理。自然景观因为人文力量的介入而名扬天下。阁因文传，腾王阁正是因为《腾王阁序》的声名而屡毁屡建，长存世间。
（2016年3月23日/原创）
写《腾王阁序》的王勃是个天才。他如天际中一颗耀眼的流星，忽地划破夜空，在他划破夜空的一瞬间，唐代文坛相对地失色了。
王勃留下的作品不多，但都是精品。
传说，王勃写文章前先睡觉，然后起来写，文章一气呵成。有人说他是假装睡觉，其实是打腹稿呢。我认为这不值得讨论，很多人，你让他打一个月，打几年腹稿，估计也写不岀个子午卯酉。
王勃的代表作是《腾王阁序》，下面我们分折分析，看看这一千古名篇究竟好在哪？
1、作家作品。
1.1、作家简介。
王勃（650～675）字子安，绛州龙门（今山西河律县）人。初唐文学家。他与杨炯，卢照邻，骆宾王以文章齐名，被称为初唐四杰。25岁时，溺水而死。他的文多于诗。
关于《腾王阁序》，《唐摭言》所记最详：上元（675年）秋，王勃前往交趾看望父亲，路过南昌时，正赶上都督阎伯屿新修“腾王阁”成，重阳日在“腾王阁”大宴宾客。王勃前往拜见，阎都督早闻他的名气，便请他参加宴会。阎都督此次宴客，是为了夸耀女婿孟学士的才学。他让女婿事先准备好一篇序文，在席间当众即兴作书，写给大家。宴会上，阎都督让人拿岀纸笔，假意让来宾为这次盛会作序。大家知道他的用意，所以都推辞不写，而王勃以一个二十几岁的青年晚辈，竟不推辞，接过纸笔，当众挥毫而书。阎都督老大不高兴，拂衣而起，转入后帐，叫人去看王勃写些什么。听说王勃开首写到“南昌故郡，洪都新府。”都督便说：不过是老生常谈。又闻“星分翼轸，地接衡庐。”沉吟不语。等听到：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”都督不得不叹服道：“此真天才，当垂不朽！”
《唐才子传》则记道：“勃欣然操觚，顷刻而就，文不加点，满座大惊。”
1.2、作品（略。网上可查看。）
2、《腾王阁序》这篇作品好在哪？
2.1、笔法多样。
作者善用灵活多变的笔法描写山容水态，用词精准，运用比拟，夸张等写法恰到好处，表现楼台的壮观时，纵横联想，把读者带入身临其境的审美境地。
2.2、节奏铿锵。
这一点我多说几句。文章是有“气”、有节奏的。我们说话就有节奏，有音节，落实到纸上，就有了文章的节奏，文也就有了“气”，有了音节。大家想想：音乐就七个音符：1234567，只要组合得当，就会产生那么多美妙动人的歌曲。汉字呢？汉字发音也算音符，所以，只要组合得当，同样能产生出非常动听的乐曲。一一一当然，文字组合的就叫文章。所以，大家可能忽略了，好的诗歌，好的文章，有可能还没有完全弄懂内容时，就已经感染你了。好的诗词，文章，佛经都是如此，大家听听读佛经的声音，我是真不懂其内容，但就是觉得好听，有些文章也是如此。鸟的叫声好听不？听得懂是什么意思吗？有人可能会说：鸟声好听是因其声音，或说鸟的嗓音好。那么锣鼓声呢？有节奏的锣鼓声：齐得隆咚锵！咚咚锵！咚咚锵！一一一是什么意思？但听着有感觉没？舒服不？能产生共鸣不？
这就是所谓的节奏美。
《腾王阁序》就是有这样属性的好文章。上下相得益彰，对仗工整，平仄得当。
2.3、语言精炼。
“精”是指用词简练，没有废话。这是一种技能，更是心智的体现。大家看一些大画家的画，就是没有多余的笔划，笔笔有岀处，笔笔都是最佳效果。看一些好的手艺人也是如此。看一些真正的武功，也没那么多乱七八糟的，每一个动作，都有其作用，有其价值。打仗也是如此……
写文章同样，要把每一个字摆放在最佳位置，产生出最大功效。我们通观王勃文章，有真功夫，硬功夫！
2.4、积极向上的人生观，洒脱、豁达的生活态度。
2.5、博学厚重，人情练达。在《腾王阁序》这篇文章中，王勃引用了大量典故，用得恰当合理，通达豁然，老到成熟。真正是古今之融会贯通，世事洞明之学问深刻。
上述这些都为文章增添了色彩，加重了份量。王勃的《腾王阁序》在中国文化史上真正发挥了极为重大作用：一是让千秋万代的后人认识到骈文的价值，了解中国历史上原来还有这样一种对仗工整，音韵铿锵的美文体；二是让人认识到“美不自美，因人而彰。”的道理。自然景观因为人文力量的介入而名扬天下。阁因文传，腾王阁正是因为《腾王阁序》的声名而屡毁屡建，长存世间。
（2016年3月23日/原创）
聆听书籍声音，共享知识力量丨云链读书分享会第196期——《曾国潘传》笨，是最好的天赋
本期运营部的刘彬给大家分享《曾国潘传》。有人说，纵观中国上下五千年，在中国历史上能称得上圣人的只有“两个半”。其中一个是孔子，另一个是王阳明，而那 “半个”就是曾国藩。曾国藩的一生跌宕起伏，不可谓不传奇。他智商平常，天资一般，一个秀才就考了七次。但是，他却通过不懈的个人努力，完成了脱胎换骨、超凡入圣的变化，达到了立功、立德、立言三不朽的境界。接下来，让我们一起走进《曾国藩传》这本书，看看他是靠什么，实现逆风翻盘的吧。
本期书籍介绍：
《曾国藩传》是一部详细描述清朝重臣曾国藩生平的传记。这部书通过丰富的史料和深入的分析，展现了曾国藩波澜壮阔的人生历程，以及他在清朝政治、军事、文化等方面所做出的杰出贡献。
曾国藩，作为清朝末期的重要政治家和军事家，对中国的历史进程产生了深远的影响。他的一生充满了智慧和勇气，无论是在平定太平天国起义、推动洋务运动，还是在维护清朝统治、推动现代化进程中，都展现出了高超的政治智慧和军事才能。
《曾国藩传》通过生动的笔触，将曾国藩的形象栩栩如生地呈现在读者面前。书中不仅介绍了他的生平事迹，还深入剖析了他的性格特点、思想观念和人生哲学。同时，书中还对曾国藩所处的时代背景、社会环境进行了详尽的描述，使得读者能够更全面地了解这位历史人物。
本书经典语句：
1、人生之败，非傲即懒，勤则百弊皆除。
2、勤则百弊皆除，懒则诸事不顺。
3、天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之人才，皆以一傲字致败。——曾国藩
4、以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。——曾国藩
5、不为圣贤，便为禽兽；不问收获，但问耕耘。——曾国藩
6、多躁者必无沉毅之识，多畏者必无卓越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。——曾国藩
7、人生有可为之事，也有不可为之事。可为之事，当尽力为之，此谓尽性；不可为之事，当尽心从之，此谓知命。——曾国藩
8、与多疑人共事，事必不成。与好利人共事，己必受累。——曾国藩
9、轻财足以聚人，侓己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。——曾国藩
10、唯天下之至诚能胜天下之至伪；唯天下之至拙能胜天下之至巧。—— 《曾国藩家书》
11、勤俭节约，未有不兴。骄奢倦怠，未有不败！—— 《曾国藩家书》
12、少年经不得顺境，中年经不得闲境，晚年经不得逆境。曾国藩人生三境说。——曾国藩
13、既往不恋，当下不杂，未来不迎。——曾国藩
14、士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志，则断不甘为下流。有识，则知学问无尽，不敢以一得自足；如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无见识也。有恒，则断无不成之事。此三者缺一不可。——曾国藩
15、凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样，想那样，坐这山，望那山。人而无恒，终身一无所成。——曾国藩
来源 | 川投云链
本期运营部的刘彬给大家分享《曾国潘传》。有人说，纵观中国上下五千年，在中国历史上能称得上圣人的只有“两个半”。其中一个是孔子，另一个是王阳明，而那 “半个”就是曾国藩。曾国藩的一生跌宕起伏，不可谓不传奇。他智商平常，天资一般，一个秀才就考了七次。但是，他却通过不懈的个人努力，完成了脱胎换骨、超凡入圣的变化，达到了立功、立德、立言三不朽的境界。接下来，让我们一起走进《曾国藩传》这本书，看看他是靠什么，实现逆风翻盘的吧。
本期书籍介绍：
《曾国藩传》是一部详细描述清朝重臣曾国藩生平的传记。这部书通过丰富的史料和深入的分析，展现了曾国藩波澜壮阔的人生历程，以及他在清朝政治、军事、文化等方面所做出的杰出贡献。
曾国藩，作为清朝末期的重要政治家和军事家，对中国的历史进程产生了深远的影响。他的一生充满了智慧和勇气，无论是在平定太平天国起义、推动洋务运动，还是在维护清朝统治、推动现代化进程中，都展现出了高超的政治智慧和军事才能。
《曾国藩传》通过生动的笔触，将曾国藩的形象栩栩如生地呈现在读者面前。书中不仅介绍了他的生平事迹，还深入剖析了他的性格特点、思想观念和人生哲学。同时，书中还对曾国藩所处的时代背景、社会环境进行了详尽的描述，使得读者能够更全面地了解这位历史人物。
本书经典语句：
1、人生之败，非傲即懒，勤则百弊皆除。
2、勤则百弊皆除，懒则诸事不顺。
3、天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之人才，皆以一傲字致败。——曾国藩
4、以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。——曾国藩
5、不为圣贤，便为禽兽；不问收获，但问耕耘。——曾国藩
6、多躁者必无沉毅之识，多畏者必无卓越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。——曾国藩
7、人生有可为之事，也有不可为之事。可为之事，当尽力为之，此谓尽性；不可为之事，当尽心从之，此谓知命。——曾国藩
8、与多疑人共事，事必不成。与好利人共事，己必受累。——曾国藩
9、轻财足以聚人，侓己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。——曾国藩
10、唯天下之至诚能胜天下之至伪；唯天下之至拙能胜天下之至巧。—— 《曾国藩家书》
11、勤俭节约，未有不兴。骄奢倦怠，未有不败！—— 《曾国藩家书》
12、少年经不得顺境，中年经不得闲境，晚年经不得逆境。曾国藩人生三境说。——曾国藩
13、既往不恋，当下不杂，未来不迎。——曾国藩
14、士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志，则断不甘为下流。有识，则知学问无尽，不敢以一得自足；如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无见识也。有恒，则断无不成之事。此三者缺一不可。——曾国藩
15、凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样，想那样，坐这山，望那山。人而无恒，终身一无所成。——曾国藩
来源 | 川投云链
✋热门推荐