明天政府工作人员 三皈 五戒 菩萨戒过午居士 拜访三宝 聚聚供斋 放生
皈依佛、皈依法、皈依僧！
佛经有云：一切时念三遍皈依，就好似打开你的金库(智慧)，里面有金银财宝(法财)，这样日以继夜地拿出去，供养十方常住佛、供养十方常住法、供养十方常住一切贤圣僧，经过了几劫的供养，福报智慧好大！但比不上念皈依佛、皈依法、皈依僧的功德大。
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人法都要运转，
身体法身才会肥，
智慧就会增长圆满，
继往开来判断力
从而使然无事不办。

倘若你心量狭小
你现在每一个念头，
都是生是死念。
只要你的贪、爱、烦恼、憎恨、爱恨的心
不放下，
你现在就是生死，
不必等到你百岁后
气尽要助念了，
才叫做死。

现在生生灭灭的造作不正见，
就是未来的生死。
放下是非，
我们就是一个真正的修行人，
无论在家出家，
出家人在家人只要是弘扬正法，
利益到众生出离苦海，
那么你说功德大不大？

有修有证的学佛人，
能够常常有这个，
“我跟诸佛同一体、我与佛齐等”的境界，
而十方诸佛，
却时时刻刻地，
在“我与众生同一体”的境界中。

简单來讲，
心、佛、众生是三无差别，
众生会说，
我与诸佛同一体，
而诸佛会说，
我与众生同一体，
众生与佛既然同一体，
就是我们的佛性都是平等的，
是最尊、最贵的；
那么每一个人都值得我们尊敬，
无论在家出家都值得我们尊敬，
菩萨无处不在，
表种种救渡众生离苦得乐的法，
因为我们都是未来佛。
所以，
唯有在未来佛的境界中，
生起的大悲心才是无私的与平等的，
才是最彻底、最圆满的，
才是超越一切分别和限量的佛性。

心，不懂得万法皆空的道理。
没办法去放松。
不知道放松，
而这个放松，
就是我们的智慧，
圣人的一种状态。
心灵的状态。

众生百般计较，
当你一点都不会计较，
这个时候，
达到了无我，
人法，
没有任何的私心，
整体性的佛性就会流露出来，
众生只有个别性，
没有整体性。
众生的个别性，
强烈的贪、
强烈的嗔恨 慢疑心，
所以佛性、整体性就全部掩埋，
好像摩尼宝珠被尘封了一样。

如果你要认识佛，
佛不是什么稀奇的东西，
就是寂静的内心世界，
心如如不动，
一尘不染，
一丝不挂。
那一种如如不动清净心，
就是佛。

所以，
不可以离开现前当下这一念心性，
而往外找佛，
那叫做,心外求法(道)。

诸位！
佛往心內求，
莫往他处觅。

 人应当用更宽广、宽容的心态，
来面对所有的众生！
这个就是宽容和忍耐的人，
将可以得到善知识朋友，
也可以得到财富，
因为你的外缘会愈来愈好，
也得到自身的柔软和长久的安乐。

佛陀在戒经里面讲：
忍辱第一道
忍辱多福。

一个有忍辱的人，
力量最大，
一个有忍辱的人，
看起来好像傻傻的，
被人家欺负，
吃亏，
可是他有忍辱的功夫，
福报就愈来愈大，
愈来愈多的人支持他。
所以，
忍辱的人多福。

万事得成于忍，
交朋友也是一样；
学佛法修行也是一样。

你想要拥有财产，
也是一样；
拥有荣誉、名誉，
也是一样，
要长久的安乐，
没有柔软容忍、宽恕、忍耐的心，
是不可能的！

南无阿弥陀佛！

用念阿弥陀佛这个心不变去随顺世间的一切缘，随着世间一切缘也不变念阿弥陀佛这个清净念，你就成功了，你就是菩萨。是是非非非非事，皆是炼心悟真实。放下虚妄执着心，便入灵山法性身。祖师大德告诉我们，这个法门是希有难逢的法门。你看大势至菩萨到这个世间来应现，来度我们。《楞严经》里面《大势至菩萨念佛圆通章》，他示现的是念佛成佛这一法。怎么成佛？断烦恼成菩提。用什么方法？用念佛这个方法。《楞严经》里面佛给我们开示二十五位菩萨怎么成佛的？念佛转识成智，转烦恼成菩提，你看佛说的。印光大师是大势至菩萨化现到世间来的，他给我们示现的是念佛成佛。《印光大师全集》大家好好看看，印光大师到后来《大藏经》已经阅遍了，归根结底一部《弥陀经》，一句阿弥陀佛，给我们做示现。我们是不是印光大师那种根性，佛菩萨再来呢？我们不是！可能诸位都是，我指定不是，那我们要学那么多，能不能行？没时间。就像我们大家现前大众，要把三藏十二部全阅遍的话得几年，文化水平也不行，你就是囫囵吞枣看了，意思都被我们给学扭曲了。为什么？文言文功底差，意思根本理会不了。那怎么办呢？按照祖师大德给我们开示的这个当生成佛的道路，不怀疑、不夹杂、不间断，随缘不变，不变随缘，念阿弥陀佛这个心不变去随顺世间的一切缘，随着一切缘也不变念阿弥陀佛这个清净念，你就成功了，你就是菩萨。我们总要做菩萨做菩萨，怎么做菩萨呢？菩萨他能够做到不变随缘，念佛一心，随缘不变，没有烦恼。你在学菩萨，菩萨就这么做的。大势至菩萨，我们看他老人家修行的关房，一部《阿弥陀经》，床头上放一个“死”字，时时把了生死挂在床头，每时每刻都能看见，不是怕死，是要了生死。怎么了？“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛......”为什么要了生死呢？生死是烦恼。我们的生命是生死，是烦恼的念头相续，生死烦恼。我们这生命是什么你要知道，是烦恼的念头相续，才会有你生命这一生的时间，是烦恼相续造成的，也就是贪瞋痴造成的，疑惑造业业力牵引你来受报，你才有这一生。你这一生净干什么了，如果你还继续造这些业，那又有来世，今生、来世、后世，无量无边。生死相续是假相，看破放下就解放。不能看破生死相续是个假相，你没办法解放，没办法解脱。所以不要再沉迷于世俗的东西，人我、是非、善恶、美丑，在这斤斤计较生爱憎之心，那就是生烦恼了。

“善男子，圆觉自性，非性性有。
循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故？
菩萨、众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。
譬如眼根，不自见眼；性自平等，无平等者。
众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中便显差别。
若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。
“善男子，一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知。
念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。
若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。
若复有人，劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍。
故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。
“善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。
“善男子，有照有觉，俱名障碍。
是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。
则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。
修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。
一切如来种种言说，开示菩萨亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。
“善男子，一切障碍即究竟觉，得念、失念，无非解脱；成法、破法，皆名涅槃；智慧、愚痴，通为般若；菩萨、外道所成就法，同是菩提；无明、真如，无异境界。
诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行；众生、国土，同一法性；地狱、天宫，皆为净土；有性、无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱。
法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此名如来随顺觉性。
“善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。
彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。
善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。
佛说是人，名为成就一切种智。”