宣化上人法汇
这是对师父最不恭敬的表现，最不恭敬的行为。
宣化上人正法汇
切记不要破和合僧
宣化上人慈悲开示：
我们人切记不要犯两舌、恶口。
怎么叫两舌呢？
对于这一个人，一个面孔；对另外一个人，又一个面孔。对于甲，就说乙不对，说乙怎么样不好；对乙，又说甲怎么样不好，这都是两舌、恶口的过。
或者挑拨离间，令本来团结一致的团体，却因他的破坏而解散了。
恶口、两舌里边，最要紧的是不能破和合僧。
什么叫和合僧呢？
对出家人，不论他是比丘、沙弥，他既然已受沙弥戒，或者受比丘戒，你以居士的身份，就不应该说沙弥和比丘的过。
因为你学佛法，是从比丘、沙弥等出家人这儿学来的。你不能学了佛法，然后还破坏佛法。所以不能令僧伽里边互相不和；要是令僧伽里边互相不和，这就是两舌、恶口，又叫“破和合僧”。
该说时说，不该说时不说。方才我问你们果某的情形，我也不知道你们听见了，或者没听见；我也不知道你们是睡着了，或者是耳朵聋，这么多人没有一个人答复我的问题。你们自己想一想，这是不是对？我问你们的问题，我想要知道你们的看法怎么样，你们都是默默无言；这样子学佛法，学到什么时候也不会有所得的。
因为什么呢？你一点也不注意佛法，也不注意问题，应该说的时候你不说，不应该说的时候你要说，这是对师父一个最不恭敬的表现，也是最不恭敬的一种行为──我说什么你们就当耳边风，也没听见那么就算了。这样子学佛法，学到什么时候也不会开悟的，也不会明白；因为你们也不想明白，什么事情也不想真正研究它。
我不是问你们问题，叫你们尽拣好听的来说，是要听你们的看法。因为你们都会吃饭，都会穿衣服，都会睡觉，都是有思想的人；有思想的人对于事情发生问题，应该来研究研究它是怎么回事！你们既然不说，愿意作哑巴，我现在给你们说一说，不过你们这样的行为是最不好的，对于法是最没有礼貌的来听法。孔子也说过：“不愤不启，不悱不发。”你自己拿法不当一回事，不愿意明白，那你听了又有什么用？
所以以后问问题的时候，无论哪一个要是有所感触，就赶快地说，不可以在我问问题的时候，你在那儿打坐了，入定了，这是不对的。
我今天告诉你们，要是有人想制止旁人，不叫旁人说话，那更是错误，那更是因果不得了；有人讲话，你不高兴人讲话，这更是不对的，将来果报是不可思议。
出自法界佛教总会 ‧【居士基本守则】
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这是对师父最不恭敬的表现，最不恭敬的行为。
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切记不要破和合僧
宣化上人慈悲开示：
我们人切记不要犯两舌、恶口。
怎么叫两舌呢？
对于这一个人，一个面孔；对另外一个人，又一个面孔。对于甲，就说乙不对，说乙怎么样不好；对乙，又说甲怎么样不好，这都是两舌、恶口的过。
或者挑拨离间，令本来团结一致的团体，却因他的破坏而解散了。
恶口、两舌里边，最要紧的是不能破和合僧。
什么叫和合僧呢？
对出家人，不论他是比丘、沙弥，他既然已受沙弥戒，或者受比丘戒，你以居士的身份，就不应该说沙弥和比丘的过。
因为你学佛法，是从比丘、沙弥等出家人这儿学来的。你不能学了佛法，然后还破坏佛法。所以不能令僧伽里边互相不和；要是令僧伽里边互相不和，这就是两舌、恶口，又叫“破和合僧”。
该说时说，不该说时不说。方才我问你们果某的情形，我也不知道你们听见了，或者没听见；我也不知道你们是睡着了，或者是耳朵聋，这么多人没有一个人答复我的问题。你们自己想一想，这是不是对？我问你们的问题，我想要知道你们的看法怎么样，你们都是默默无言；这样子学佛法，学到什么时候也不会有所得的。
因为什么呢？你一点也不注意佛法，也不注意问题，应该说的时候你不说，不应该说的时候你要说，这是对师父一个最不恭敬的表现，也是最不恭敬的一种行为──我说什么你们就当耳边风，也没听见那么就算了。这样子学佛法，学到什么时候也不会开悟的，也不会明白；因为你们也不想明白，什么事情也不想真正研究它。
我不是问你们问题，叫你们尽拣好听的来说，是要听你们的看法。因为你们都会吃饭，都会穿衣服，都会睡觉，都是有思想的人；有思想的人对于事情发生问题，应该来研究研究它是怎么回事！你们既然不说，愿意作哑巴，我现在给你们说一说，不过你们这样的行为是最不好的，对于法是最没有礼貌的来听法。孔子也说过：“不愤不启，不悱不发。”你自己拿法不当一回事，不愿意明白，那你听了又有什么用？
所以以后问问题的时候，无论哪一个要是有所感触，就赶快地说，不可以在我问问题的时候，你在那儿打坐了，入定了，这是不对的。
我今天告诉你们，要是有人想制止旁人，不叫旁人说话，那更是错误，那更是因果不得了；有人讲话，你不高兴人讲话，这更是不对的，将来果报是不可思议。
出自法界佛教总会 ‧【居士基本守则】
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37. 不幸中之大幸
宣化上人开示录（六）
11251
【视频】金岸法界 觀音殿 第三期工程 The 3rd Stage Construction
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4064
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这两位菩萨离你都不远，天天都跟着你走。
慈悲即是观音
喜舍名为势至
宣化上人慈悲开示：
什么是观世音菩萨？
观世音菩萨，是观世音，不是观己音，不是观自己的音，是观世界的音，所谓“无我无人观自在”，没有我也没有人了，这就是观自在。
观自在也就是观世音，观世音就要无人无我，你能无人无我，你就是观世音；我能无人无我，我就是观世音。你能以无人无我，没有贡高我慢、嫉妒障碍，你就是观世音；你若有贡高我慢、嫉妒障碍，你就不是观世音。
所以观世音菩萨不是向外找的，向自己这儿找的。所以没有妒忌，没有障碍，才能和观世音菩萨合而为一。
人人要学观世音，不要有脾气，不要有贪心，不要有瞋心，不要有痴心，把三毒去了，你要修戒、修定、修慧，那就是观世音菩萨。
所以这观世音菩萨，你就问问你自己，我有没有观世音菩萨？我要是观世音菩萨，就不应该发脾气，就不应该动无明，就应该要修慈悲，要修忍辱，要修精进，要修布施，要修持戒，要修禅定，要修般若。
你有般若你就是观世音，我有般若我就是观世音；你没有般若你就不是观世音，我没有般若我也不是观世音，你看那小孩子会点头那就是般若嘛！他若没有般若他就不会点头。
每个人自己心里都有一个观世音菩萨，不过你没有看见他，就以为没有了，现在我给你介绍，你知道有一个观世音菩萨在你的心里边，你就应该时时听观世音菩萨的话，听观世音菩萨的教化，听观世音菩萨的指导。
“什么是观世音菩萨？”你问我，我也不知道，不过现在我们六祖大师在这儿坐着，他早就说过：“慈悲即是观音，喜舍名为势至。”
什么是观世音菩萨呢？你能做慈悲的事情，就是观世音菩萨。你能布施，欢喜布施，这就是大势至菩萨。
这两位菩萨离你都不远，天天都跟着你走。不过你对他尽发脾气，一天到晚见到观世音菩萨，你也不认识，你就发脾气。见到大势至菩萨，你也不认识，对他生一种瞋恨。见到阿弥陀佛，你口念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，南无阿弥陀佛现在你的前边，你看都不看他。
所以啊！
对面不认识观世音，对面不认识大势至，对面不认识阿弥陀佛。
这西方三圣，常常和你在一起，你就离他们远远的，观世音菩萨虽然那么慈悲，也没有办法；大势至菩萨虽然那么喜舍，也是没有办法了，阿弥陀佛也说等一等啦，慢慢地，慢慢地他就发菩提心了。
恭录自《 宣化老和尚追思纪念专集（三）》
慈悲即是观音
喜舍名为势至
宣化上人慈悲开示：
什么是观世音菩萨？
观世音菩萨，是观世音，不是观己音，不是观自己的音，是观世界的音，所谓“无我无人观自在”，没有我也没有人了，这就是观自在。
观自在也就是观世音，观世音就要无人无我，你能无人无我，你就是观世音；我能无人无我，我就是观世音。你能以无人无我，没有贡高我慢、嫉妒障碍，你就是观世音；你若有贡高我慢、嫉妒障碍，你就不是观世音。
所以观世音菩萨不是向外找的，向自己这儿找的。所以没有妒忌，没有障碍，才能和观世音菩萨合而为一。
人人要学观世音，不要有脾气，不要有贪心，不要有瞋心，不要有痴心，把三毒去了，你要修戒、修定、修慧，那就是观世音菩萨。
所以这观世音菩萨，你就问问你自己，我有没有观世音菩萨？我要是观世音菩萨，就不应该发脾气，就不应该动无明，就应该要修慈悲，要修忍辱，要修精进，要修布施，要修持戒，要修禅定，要修般若。
你有般若你就是观世音，我有般若我就是观世音；你没有般若你就不是观世音，我没有般若我也不是观世音，你看那小孩子会点头那就是般若嘛！他若没有般若他就不会点头。
每个人自己心里都有一个观世音菩萨，不过你没有看见他，就以为没有了，现在我给你介绍，你知道有一个观世音菩萨在你的心里边，你就应该时时听观世音菩萨的话，听观世音菩萨的教化，听观世音菩萨的指导。
“什么是观世音菩萨？”你问我，我也不知道，不过现在我们六祖大师在这儿坐着，他早就说过：“慈悲即是观音，喜舍名为势至。”
什么是观世音菩萨呢？你能做慈悲的事情，就是观世音菩萨。你能布施，欢喜布施，这就是大势至菩萨。
这两位菩萨离你都不远，天天都跟着你走。不过你对他尽发脾气，一天到晚见到观世音菩萨，你也不认识，你就发脾气。见到大势至菩萨，你也不认识，对他生一种瞋恨。见到阿弥陀佛，你口念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，南无阿弥陀佛现在你的前边，你看都不看他。
所以啊！
对面不认识观世音，对面不认识大势至，对面不认识阿弥陀佛。
这西方三圣，常常和你在一起，你就离他们远远的，观世音菩萨虽然那么慈悲，也没有办法；大势至菩萨虽然那么喜舍，也是没有办法了，阿弥陀佛也说等一等啦，慢慢地，慢慢地他就发菩提心了。
恭录自《 宣化老和尚追思纪念专集（三）》
听闻他的名号生到天道后，再也不会堕三恶道。
宣化上人慈悲开示：
“或有因此生于天上”：前边所讲的是有心、有愿，要往生净土的修行人，他就能够仗着药师琉璃光如来的愿力，往生到净土。
这一段文说的是，如果没有发愿想要去净土的修行人呢？也可以因为药师琉璃光如来的愿力，得到生天的这种利益、这种福报。
“虽生天上，而本善根，亦未穷尽”：一般往生到天道的人，只是一种有漏的果报而已，等到在天上的福享尽了，还是会再堕落的。但如果能听闻到药师琉璃光如来的名号，而往生到天上的这一种众生呢，他生到天道以后，他原来的善根还是不会尽的，不会没有的。所以他“不复更生诸余恶趣”：再也不会堕落到地狱、饿鬼、畜生这三恶道里去了。
“天上寿尽，还生人间”：当他天上的福报享尽以后，他还能够生到人间，“或为轮王，统摄四洲”：或者是做这个轮王，就是转轮圣王。
这个转轮圣王有四种，第一种是金轮王，他能够统领四大部洲，东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。银轮王是第二种，他所掌管的是南、西、东，这三大部洲。铜轮王是第三种，他所掌的是南方跟西方两大部洲。最后最低的是铁轮王，他所掌管的是南方这一大部洲。
“威德自在，安立无量百千有情，于十善道”：那么他做转轮圣王，也具备威严和德行。他能以这个威德，很自在地使令无量百千那么多的众生，都来听从于他，受到他的感化，都安立，就是安住在十善的道业上，这些众生都是行十善的。
什么叫十善呢？
在身业方面有三种：
第一，不杀生，就是不去杀害一切众生的生命；第二，不偷盗，就是不偷一切众生的财产，不能不予而取；第三，不邪淫，就是不去对一切的男女，行这种不正当的淫欲。
在口业方面有四种：
第一是不妄语，不讲欺骗人的话，不能以是为非，以非为是；第二是不恶口，不说粗恶骂詈人的话；第三是不两舌，不搬弄是非，不挑拨离间；第四是不绮语，不说一些个让人家起淫欲心的这种话，或者开不正当的玩笑，讲一些个没有意义、无聊的话。这些不该讲的话都不讲了。
最后是意业方面，共有三种，
就是不贪、不瞋、不痴，在心念上对一切人、事、物，不起一种贪求的心，也不起一种瞋恨的心，更没有一种愚痴的心。
这就叫十善，它的相反就是十恶。
那么这个修行人除了可能做转轮圣王，他也能生到其他的贵族中，所以这经文又说，“或生刹帝利、婆罗门、居士、大家”：也会生在帝王家，做高贵的王族；或者生在婆罗门这种修清净行的种族里边；或者能够生在有正信、有正知正见的居士家里；或者生在很尊贵的、有学问的这种家庭里边，大家就是世家大族。
“多饶财宝，仓库盈溢”：他能具足一切好的条件，外在方面，他有无量无边的金银财宝，仓库都装满了，所以他吃的吃不完，用的用不尽，穿的也是最好的。
“形相端正”：不单生存的环境好，而且他自己本身，这个身体所得的相，也是最端正的、最庄严的，人人一看到就生欢喜心。
“眷属具足”：父母兄弟和乐相处，没有争吵，没有打打杀杀的；都是互相恭敬，互相帮助。
“聪明智慧”：从内在来说，他能有一切的学问，通达一切的道理，又聪明，又有大的智慧。文采方面超出一切的人，武功方面也是在一般人之上，“勇健威猛，如大力士”：就好像一个大力士一样，他有一种威武不能屈的英雄气慨。前边说的，都是往生在这个人道当中，不但能得到健全的人身，而且还是个男身。
“若是女人”：那么如果是得到女身，“得闻世尊药师琉璃光如来名号”：只要能听闻到药师琉璃光如来这个名号，“至心受持”：并能至诚恳切地来受持，就会得到这种不可思议的感应。
什么感应呢？
“于后不复更受女身”：以后生生世世，不用再受女身的这种苦，这就是说能转女成男。
恭录自《药师琉璃光如来本愿功德经》浅释
宣化上人慈悲开示：
“或有因此生于天上”：前边所讲的是有心、有愿，要往生净土的修行人，他就能够仗着药师琉璃光如来的愿力，往生到净土。
这一段文说的是，如果没有发愿想要去净土的修行人呢？也可以因为药师琉璃光如来的愿力，得到生天的这种利益、这种福报。
“虽生天上，而本善根，亦未穷尽”：一般往生到天道的人，只是一种有漏的果报而已，等到在天上的福享尽了，还是会再堕落的。但如果能听闻到药师琉璃光如来的名号，而往生到天上的这一种众生呢，他生到天道以后，他原来的善根还是不会尽的，不会没有的。所以他“不复更生诸余恶趣”：再也不会堕落到地狱、饿鬼、畜生这三恶道里去了。
“天上寿尽，还生人间”：当他天上的福报享尽以后，他还能够生到人间，“或为轮王，统摄四洲”：或者是做这个轮王，就是转轮圣王。
这个转轮圣王有四种，第一种是金轮王，他能够统领四大部洲，东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。银轮王是第二种，他所掌管的是南、西、东，这三大部洲。铜轮王是第三种，他所掌的是南方跟西方两大部洲。最后最低的是铁轮王，他所掌管的是南方这一大部洲。
“威德自在，安立无量百千有情，于十善道”：那么他做转轮圣王，也具备威严和德行。他能以这个威德，很自在地使令无量百千那么多的众生，都来听从于他，受到他的感化，都安立，就是安住在十善的道业上，这些众生都是行十善的。
什么叫十善呢？
在身业方面有三种：
第一，不杀生，就是不去杀害一切众生的生命；第二，不偷盗，就是不偷一切众生的财产，不能不予而取；第三，不邪淫，就是不去对一切的男女，行这种不正当的淫欲。
在口业方面有四种：
第一是不妄语，不讲欺骗人的话，不能以是为非，以非为是；第二是不恶口，不说粗恶骂詈人的话；第三是不两舌，不搬弄是非，不挑拨离间；第四是不绮语，不说一些个让人家起淫欲心的这种话，或者开不正当的玩笑，讲一些个没有意义、无聊的话。这些不该讲的话都不讲了。
最后是意业方面，共有三种，
就是不贪、不瞋、不痴，在心念上对一切人、事、物，不起一种贪求的心，也不起一种瞋恨的心，更没有一种愚痴的心。
这就叫十善，它的相反就是十恶。
那么这个修行人除了可能做转轮圣王，他也能生到其他的贵族中，所以这经文又说，“或生刹帝利、婆罗门、居士、大家”：也会生在帝王家，做高贵的王族；或者生在婆罗门这种修清净行的种族里边；或者能够生在有正信、有正知正见的居士家里；或者生在很尊贵的、有学问的这种家庭里边，大家就是世家大族。
“多饶财宝，仓库盈溢”：他能具足一切好的条件，外在方面，他有无量无边的金银财宝，仓库都装满了，所以他吃的吃不完，用的用不尽，穿的也是最好的。
“形相端正”：不单生存的环境好，而且他自己本身，这个身体所得的相，也是最端正的、最庄严的，人人一看到就生欢喜心。
“眷属具足”：父母兄弟和乐相处，没有争吵，没有打打杀杀的；都是互相恭敬，互相帮助。
“聪明智慧”：从内在来说，他能有一切的学问，通达一切的道理，又聪明，又有大的智慧。文采方面超出一切的人，武功方面也是在一般人之上，“勇健威猛，如大力士”：就好像一个大力士一样，他有一种威武不能屈的英雄气慨。前边说的，都是往生在这个人道当中，不但能得到健全的人身，而且还是个男身。
“若是女人”：那么如果是得到女身，“得闻世尊药师琉璃光如来名号”：只要能听闻到药师琉璃光如来这个名号，“至心受持”：并能至诚恳切地来受持，就会得到这种不可思议的感应。
什么感应呢？
“于后不复更受女身”：以后生生世世，不用再受女身的这种苦，这就是说能转女成男。
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