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今天来点末世文，这个听说还不错，有点小长[送花花][送花花]
《末世掌上七星》#末世掌上七星#
[看书][看书]作者：月下金狐
简介:
张家祖上乃是道家正一派传人，到张书鹤这一代已经没落，末日来临，不明的吸血植物，不死的活死人，他凭着仅存的一点符术在邪物中残喘了十年，最后惨死于深渊的血藤之下。
却没想到会重回到十年前，重生的那一刻，他做的第一件事，便是从沙发上一跃而起，冲进杂物间，寻找家中仅存的一件道家之物，那尊扔至角落，浑身布满灰尘的灵宝天尊之像……
内容标签：重生 末世 随身空间 修真
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《末世掌上七星》#末世掌上七星#
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简介:
张家祖上乃是道家正一派传人，到张书鹤这一代已经没落，末日来临，不明的吸血植物，不死的活死人，他凭着仅存的一点符术在邪物中残喘了十年，最后惨死于深渊的血藤之下。
却没想到会重回到十年前，重生的那一刻，他做的第一件事，便是从沙发上一跃而起，冲进杂物间，寻找家中仅存的一件道家之物，那尊扔至角落，浑身布满灰尘的灵宝天尊之像……
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一字伏尽世间魔！那些可以帮你趋吉避凶的道家密讳！
一、道家密讳
在历史上，有很长一段时间在文字上不能直接书写帝王或所尊的名号，常采用改字、空字、缺笔等方式避之，所以称为避讳。
在道家信仰中，神仙也都有专门的隐讳。讳字是道家文化知识中的重要组成部分，与令牌、法印三者构成了与其它宗教文化明显的不同之处，具有鲜明的特色。
据道经记载，诸真皆有名讳，但不可轻呼，皆需避讳。讳字为道家神仙谱系中的天神代号，也可称为天神的符号，其书写与一般的汉字有极大的不同，在很多经典文献中，我们都可以见到这样的讳字。道家的神仙隐讳，或为尊者讳，或为亲者讳、或为贤者讳，忌而不言，在一定程度上是避讳文化和尊师重教的体现。
道家很多密讳都是“雨”字头的，这是为什么呢？在汉字中雨字头的字多是和天气、自然、天文有关系的，如：雪、雷、霜、雾、雹等等。
古人有自然崇拜，并会把这些自然或天文现象赋于神性，道家前身和上古先民的巫祝文化有一定的联系，所以也承袭了这一特点，对于天宇的某位神仙同样避其名讳，以示尊重，而改用雨字头加组合文字的办法表示，“雨”字头也本身就有表示天上、天象的潜在内涵。
二、紫薇讳
“紫微讳”是使用率最高、最为大家所熟知的一种讳字，即四御中北极紫微大帝隐讳的简称。北极紫微大帝执掌天经地纬，以率日月星辰和山川诸神及四时节气等自然现象，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。
《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》载，龙汉元年，有北阴酆都六洞鬼兵，神灵魔王，游行人世，杀害生灵，莫能制御玉帝召北帝统率神将吏兵，演大魔黑律，行酆都九泉号令符，纠察三界鬼神印，降伏魔群，驱荡妖氛，救护黎庶，功成行满，升入北极中天自然总极紫微大帝之位。
紫微讳，有紫微内讳、伏魔紫微讳、杀伐紫微讳等，常见的由云头“雨”字与鬼脚“聻”字合成，具有紫微大帝的职能。“紫微讳”中的聻字来头不小，源于唐朝的民间厌鬼法——“门书渐耳”。在唐张续《宣室志》，记载有：“裴渐隐伊上，李道士曰：‘当令制鬼，无如渐耳。’时朝士乃书‘渐耳’于门。”
唐朝人书“渐”字以驱邪，此则渊源于唐朝的冯渐根据《太平广记》卷七五引唐张读《宣室志·冯渐制鬼》：“河东冯渐，名家子，以明经入仕，性与俗背。后弃官隐居伊水上。有道士李君以道术闻，尤善视鬼，朝士皆慕其能。李君后退归有博陵崔公者，与李君为僚，甚善。李君寓书于崔曰：‘当今制鬼，无过渐耳。’是进朝士咸知渐有神术数，往往道其名。别后长安中人率以‘渐’字题其门者，盖用此也。”
到了后来，段成式的《酉阳杂俎》里便有了：“时俗于门上画虎头，书‘聻’字，谓阴府鬼神之名可以消疟疠”的记载。在这里“渐耳”传为阴司鬼神之名，而金韩道昭《五音集韵》中云：“人死作鬼，人见惧之；鬼死作聻，鬼见怕之。若篆书此字贴于门上，一切鬼崇，远离千里。”
《广成仪制.乾元咒枣全集》指出，紫微讳可按照三官四圣、南北斗等分解。另外，紫微讳共计二十八划，二十八星宿也暗合于内，在一定程度显示紫微讳可广泛用于驱邪、镇煞、伏魔、杀伐、收惊、退煞等。道家的不同教派，在使用“紫微讳”或相关咒语时也都有不同的诀窍。
三、密讳的作用
道家密讳用在很多地方，比如画符、开光、加持等方面，一般在道场科仪中都是虚书的，在符则多以其做“符头”，或者书而涂之，成一个团；也有将诸多讳字叠书在一起，通常情况下符的“符胆”即是多字或多讳叠书而成。
道家诸真隐讳不仅是修道人必须熟悉的，而且在道教的斋醮法会上频繁使用。如正一派在举行科仪法事的时候，常涉及到请神招将，而每一位神将也都有应的密讳，常见的方式有默讳、存讳、运讳、天目书讳、令牌书讳、剑诀书讳等，一般不能随便读出。而且大多数神仙隐讳，只有写法而没有读音。
法事进行过程中，高功法师变身施法，击令招将，向东南巽方噀水以令书讳，签定与神将的契约，方才算是完成了整个招将过程。这就好像我们在称呼别人的时候，连别人的名字都不知道，被招呼的人自然不会应答是一个道理。
《抱朴子·遐览》中有，“道书之重者，莫过於三皇文，五岳真形图也。古人仙官至人尊秘。此道，非有仙名者不可授也。”修道之士，栖陷山谷，须得五岳真形图佩之，则山中魑魅虎虫，一切妖毒皆莫能近。由此可见，神仙的讳字是可以随身佩戴的，有驱邪避祸之效。甚至如果熟记神仙名号，存默亦能飞升玉京。
比如《上清三元玉检三元布经》指出，有知太素三元君，寿与天地同久；存思则见太素三元君真形，见太素三元君寿与天地相倾。
以上可以看出讳字的极大重要作用。在过去道士对于讳字是不记载于纸张上的，多数是言传身教，作为秘法。当然，道家诸真名讳与人名类似，不仅存在同名同号的神仙，也有同宫同阙的高真。有些同名同号的神仙源于神真的随方化度，而有些则由于通过修炼相同的法门而同证真常，合真于无极大道。
一、道家密讳
在历史上，有很长一段时间在文字上不能直接书写帝王或所尊的名号，常采用改字、空字、缺笔等方式避之，所以称为避讳。
在道家信仰中，神仙也都有专门的隐讳。讳字是道家文化知识中的重要组成部分，与令牌、法印三者构成了与其它宗教文化明显的不同之处，具有鲜明的特色。
据道经记载，诸真皆有名讳，但不可轻呼，皆需避讳。讳字为道家神仙谱系中的天神代号，也可称为天神的符号，其书写与一般的汉字有极大的不同，在很多经典文献中，我们都可以见到这样的讳字。道家的神仙隐讳，或为尊者讳，或为亲者讳、或为贤者讳，忌而不言，在一定程度上是避讳文化和尊师重教的体现。
道家很多密讳都是“雨”字头的，这是为什么呢？在汉字中雨字头的字多是和天气、自然、天文有关系的，如：雪、雷、霜、雾、雹等等。
古人有自然崇拜，并会把这些自然或天文现象赋于神性，道家前身和上古先民的巫祝文化有一定的联系，所以也承袭了这一特点，对于天宇的某位神仙同样避其名讳，以示尊重，而改用雨字头加组合文字的办法表示，“雨”字头也本身就有表示天上、天象的潜在内涵。
二、紫薇讳
“紫微讳”是使用率最高、最为大家所熟知的一种讳字，即四御中北极紫微大帝隐讳的简称。北极紫微大帝执掌天经地纬，以率日月星辰和山川诸神及四时节气等自然现象，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。
《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》载，龙汉元年，有北阴酆都六洞鬼兵，神灵魔王，游行人世，杀害生灵，莫能制御玉帝召北帝统率神将吏兵，演大魔黑律，行酆都九泉号令符，纠察三界鬼神印，降伏魔群，驱荡妖氛，救护黎庶，功成行满，升入北极中天自然总极紫微大帝之位。
紫微讳，有紫微内讳、伏魔紫微讳、杀伐紫微讳等，常见的由云头“雨”字与鬼脚“聻”字合成，具有紫微大帝的职能。“紫微讳”中的聻字来头不小，源于唐朝的民间厌鬼法——“门书渐耳”。在唐张续《宣室志》，记载有：“裴渐隐伊上，李道士曰：‘当令制鬼，无如渐耳。’时朝士乃书‘渐耳’于门。”
唐朝人书“渐”字以驱邪，此则渊源于唐朝的冯渐根据《太平广记》卷七五引唐张读《宣室志·冯渐制鬼》：“河东冯渐，名家子，以明经入仕，性与俗背。后弃官隐居伊水上。有道士李君以道术闻，尤善视鬼，朝士皆慕其能。李君后退归有博陵崔公者，与李君为僚，甚善。李君寓书于崔曰：‘当今制鬼，无过渐耳。’是进朝士咸知渐有神术数，往往道其名。别后长安中人率以‘渐’字题其门者，盖用此也。”
到了后来，段成式的《酉阳杂俎》里便有了：“时俗于门上画虎头，书‘聻’字，谓阴府鬼神之名可以消疟疠”的记载。在这里“渐耳”传为阴司鬼神之名，而金韩道昭《五音集韵》中云：“人死作鬼，人见惧之；鬼死作聻，鬼见怕之。若篆书此字贴于门上，一切鬼崇，远离千里。”
《广成仪制.乾元咒枣全集》指出，紫微讳可按照三官四圣、南北斗等分解。另外，紫微讳共计二十八划，二十八星宿也暗合于内，在一定程度显示紫微讳可广泛用于驱邪、镇煞、伏魔、杀伐、收惊、退煞等。道家的不同教派，在使用“紫微讳”或相关咒语时也都有不同的诀窍。
三、密讳的作用
道家密讳用在很多地方，比如画符、开光、加持等方面，一般在道场科仪中都是虚书的，在符则多以其做“符头”，或者书而涂之，成一个团；也有将诸多讳字叠书在一起，通常情况下符的“符胆”即是多字或多讳叠书而成。
道家诸真隐讳不仅是修道人必须熟悉的，而且在道教的斋醮法会上频繁使用。如正一派在举行科仪法事的时候，常涉及到请神招将，而每一位神将也都有应的密讳，常见的方式有默讳、存讳、运讳、天目书讳、令牌书讳、剑诀书讳等，一般不能随便读出。而且大多数神仙隐讳，只有写法而没有读音。
法事进行过程中，高功法师变身施法，击令招将，向东南巽方噀水以令书讳，签定与神将的契约，方才算是完成了整个招将过程。这就好像我们在称呼别人的时候，连别人的名字都不知道，被招呼的人自然不会应答是一个道理。
《抱朴子·遐览》中有，“道书之重者，莫过於三皇文，五岳真形图也。古人仙官至人尊秘。此道，非有仙名者不可授也。”修道之士，栖陷山谷，须得五岳真形图佩之，则山中魑魅虎虫，一切妖毒皆莫能近。由此可见，神仙的讳字是可以随身佩戴的，有驱邪避祸之效。甚至如果熟记神仙名号，存默亦能飞升玉京。
比如《上清三元玉检三元布经》指出，有知太素三元君，寿与天地同久；存思则见太素三元君真形，见太素三元君寿与天地相倾。
以上可以看出讳字的极大重要作用。在过去道士对于讳字是不记载于纸张上的，多数是言传身教，作为秘法。当然，道家诸真名讳与人名类似，不仅存在同名同号的神仙，也有同宫同阙的高真。有些同名同号的神仙源于神真的随方化度，而有些则由于通过修炼相同的法门而同证真常，合真于无极大道。
北京十大刷爆小红书的宫观寺庙
1，雍和宫
东城区雍和宫大街28号
：25
香火超旺的寺庙。市中心最大的藏传佛教寺院。也是雍正的府邸。
2，潭柘寺
门头沟区潭柘寺风景区
50
先有潭柘寺，后有北京城，潭柘寺的地位毋庸置疑，历史悠久，景色静谧，清心静心好去处。寺中的帝王树更是让人趋之若鹜。
3，广济寺
西城区阜成门内大街25号
无
北京非常有名的寺庙，古代皇家寺庙，康熙年间建的汉白玉戒台，虽然不大但古朴幽静，也是中国佛教协会的所在地。
4，白云观
西城区白云观街9号
10
在市区的道观，是全真龙门派祖庭，在道教徒心中有神圣地位，观里会举办很多活动，香火也比较旺盛
5，戒台寺
门头沟区永定镇
45
始建于隋朝，高僧法钧曾在这里开坛讲授戒律，营造戒台，称为天下第一戒坛，很多作家来这里闭关清修
6，红螺寺
怀柔区怀柔镇卢庄村北红螺东路2号
54
男雍和，女红螺，距今1700多年历史，还有一个美丽的传说流传至今，景色优美，雌雄银杏，紫藤寄松
7，大觉寺
海淀区苏家坨镇大觉寺路9号
20
始建于辽代的寺庙，以银杏和玉兰而闻名，寺里挂满了人们祈福用的红带。
8，东岳庙
朝外大街神路街
无
始建于元延祐6年，是道教正一派华北区最大道观，神像多，碑刻多，楹联匾额多
9，火神庙
西城区地安门外大街77号
无
始建于贞观年间，明清时期进行多次修缮重建，在什刹海边上，很多年轻人来这儿做义工。
10，法源寺
西城区法源寺前街7号
免费
闹市中的清净之地，千年法源寺，半部民国史，人少清净。
#带着微博去旅行##遇见美好#
via.程风知我意
1，雍和宫
东城区雍和宫大街28号
：25
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2，潭柘寺
门头沟区潭柘寺风景区
50
先有潭柘寺，后有北京城，潭柘寺的地位毋庸置疑，历史悠久，景色静谧，清心静心好去处。寺中的帝王树更是让人趋之若鹜。
3，广济寺
西城区阜成门内大街25号
无
北京非常有名的寺庙，古代皇家寺庙，康熙年间建的汉白玉戒台，虽然不大但古朴幽静，也是中国佛教协会的所在地。
4，白云观
西城区白云观街9号
10
在市区的道观，是全真龙门派祖庭，在道教徒心中有神圣地位，观里会举办很多活动，香火也比较旺盛
5，戒台寺
门头沟区永定镇
45
始建于隋朝，高僧法钧曾在这里开坛讲授戒律，营造戒台，称为天下第一戒坛，很多作家来这里闭关清修
6，红螺寺
怀柔区怀柔镇卢庄村北红螺东路2号
54
男雍和，女红螺，距今1700多年历史，还有一个美丽的传说流传至今，景色优美，雌雄银杏，紫藤寄松
7，大觉寺
海淀区苏家坨镇大觉寺路9号
20
始建于辽代的寺庙，以银杏和玉兰而闻名，寺里挂满了人们祈福用的红带。
8，东岳庙
朝外大街神路街
无
始建于元延祐6年，是道教正一派华北区最大道观，神像多，碑刻多，楹联匾额多
9，火神庙
西城区地安门外大街77号
无
始建于贞观年间，明清时期进行多次修缮重建，在什刹海边上，很多年轻人来这儿做义工。
10，法源寺
西城区法源寺前街7号
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