因为要讲羲黄故里传说与中医养生的话题，不得不明确一下天水和平凉庆阳的问题。伏羲故里天水不存在问题，不必多言。
岐黄传说确有史据。今天一般称平凉庆阳为陇东，但实际上平凉市所辖的庄浪、静宁二县属陇西，华亭、崇信、泾川、灵台及崆峒区属于陇东。前二者属渭河流域，后五者属泾河流域。庆阳市自然是泾河流域的大户主了，泾河上游最大的支流马莲河几乎收尽了庆阳全域的水系。
发于秦岭的陇山-六盘山在这里与祁连山东端余脉相互融撞。伏羲诞生圣地麦积山和“中华道教第一山”崆峒山正就在这一带。
岐黄传说确有史据。今天一般称平凉庆阳为陇东，但实际上平凉市所辖的庄浪、静宁二县属陇西，华亭、崇信、泾川、灵台及崆峒区属于陇东。前二者属渭河流域，后五者属泾河流域。庆阳市自然是泾河流域的大户主了，泾河上游最大的支流马莲河几乎收尽了庆阳全域的水系。
发于秦岭的陇山-六盘山在这里与祁连山东端余脉相互融撞。伏羲诞生圣地麦积山和“中华道教第一山”崆峒山正就在这一带。
第八节 山河赋灵感 干支记日始
依附“陰、陽魚狀，外卦日軌八象”图形创始的“易”，成为了文字种子。围绕对“易”的逐步识解，而不断积累创造出文字符号的部族，是结合其居住地地理概貌赋予的灵感，而逐步创造完成对历日的记载方法的。
处于掬水而饮，依山生存时代的原始部族，在将要实施推广历日记载法之时，把所生存居住，并创始文字与历日记载法之地命名为“疎属山”。“疎属山”文字符号是对“延归随轴承续、干生围绕（疎）、干阳围绕、阳程轴分围绕、统归延续点（属）、延分突出（山）”的表呈。疎属山西、北、东三面被两河环绕，背靠南面是延亘广袤的密林大山，确实是其时代部族生存繁衍的絶佳境地。疎属山的地理概貌又赋予了理解“陰、陽魚狀、外卦日軌八象”图形的灵感，促使逐渐创始文字符号记录所得，最终诞生创世人类、开启文明象征的、中华首部以十干象记“日”统“龍”为“載”的《陽曆記載法》，并为“疎属山”之地河流山川命名、筑土堆山确定八卦方位标识，展开立体太极八卦图，对应划分以疎属山为圆心的平面地域，用天干八卦、地支方位命名河流、村庄、姓氏。
将延分日轨（大）、天干延续、日行轨程沿连大地（理）、续连程变、延轴归生围绕（河）的“大理河”三文字符号，命名由西绕疎属山经北向东的河流；将阳延序进、延连等分变随（無）、突辖延连轴承日轨（定）续连程变、延轴归生围绕（河）的“無定河”三文字符号，命名由北来与“大理河”交汇于疎属山下东北处、向南流的河流；将突延变续计日、轴承延归叠加沿袭（龍）、续连程变、归延替生点轴变、突延承绕、归延替生点轴变、束连归生（灣）的“龍灣”两文字符号，命名大理河与無定河交汇处的东岸；将突延变续计日、轴承延归叠加沿袭（龍）、延分突出（山）的“龍山”两文字符号，命名为疎属山东面的日出处大山为“龍山”；将延连分沿围绕（西）、延分突出（山）的“西山”两文字符号，命名日轨经过疎属山至日落处的大山为“西山”；将天地间延归（五）阳程变替、阳程归生续接（笏）延分突出、天象沿袭轴分延承续（峰）的“五笏峰”三文字符号，命名为北方正面朝疎属山的“坎”位山峰为“五笏峰”；将延轴生阳、沿变绕界（指）、承轴变分（北）、归延替生点轴变、突延承绕、归延替生点轴变束连归生（彎）的“指北彎”三文字符号，命名疎属山正南30里“离”位的村落为“指北弯”；将处于疎属山“震”位的“龍灣”、与穿越疎属山连一线的“巽”位，人工筑一大土堆、并命其名为“巽地嵝”，与后来的“大禹治水”确定了王朝共遵，在中原范围巽位的风陵渡筑“風陵”，相互对应验证历史痕迹；将在疎属山乾位，由西北向东南方向延伸的山体，命名为日轨延连围绕（合）、干支计日（龍）、延分突出（山）的“合龍山”等。
其龙山经疎属山至西山，正如立体日阳的“由坎到离”白日阳轨；其五笏峰经疎属山至指北弯正如分隔日照方向的“子午线”；其经“合龍山”下，大理河流汇入无定河处，正如平面八卦图黑夜起到黎明始的“陰軌”段；其龙湾起顺无定河经龙山南下，转与无定河汇流的淮宁河岸的指北弯，正如平面八卦图黎明起到黑夜始的白日“陽軌”段。
后人在合龙山上建“五龍洞”孤庙，以纪念“真武祖始”完成“中華曆日記載法”的丰功伟绩，明代在原址上建“真武祖始道觀”，在其道观中建有史上绝无仅有的“五行相接九层十级宝塔”。十六年后扩建到同样由西北向东南方向延伸山体的佳县“白云山”，建成“玄武大帝道觀”，创建“真武祖始廟會”，尊疎属山所在地是“真武故乡”，其地香客为“真武娘家人”；“西山”因其貌似马鞍而人又称其为马鞍山，上有寺庙名“西山寺”，是为“延连分沿围绕（西）、延分突出（山）、大地延轴归生点（寺）”所指；疎属山中部面东上坡，曾有两米多高一米多宽的大石碑，上只有“自逸窝”三个大字，立石碑年代不详，但应同时代于“疎属山”字碑，字意历久迷真，无有确解。按照中华文字基因符号解释应当是：“阳程循环（自）接连天象围绕分沿点（逸）突辖轨变、统围延归、统归围绕（窩）”的“辖管天象循环处”之意；汉代前将疎属山区域称为“膚施”，意表“轴承界变、延归沿变、日行轨程累计日子（膚）、突延阳程归生、阳延延轴归沿（施）”处的历法诞生实施地所指。
将疎属山东边60华里处命地名为“義合”，它文字符号是对“向变天干延续、归生自成（義）日轨延连围绕（合）”的指意，它也意同于《山海經》中的“羲合”。疎属山区域的平面八卦是为“先天八卦”，其时并没有“东南西北”的四象之分，“義合”是对八卦“堃位”天象的释义。并将东西直线于疎属山的山命名为“紫臺山”，它文字符号是对“随轴承续沿变、归延替生点轴生交变（紫）开始辖统界程（臺）延分突出（山）”的指意，也是对八卦“堃位”天象的释义。后人在其上建庙，名为“孃孃廟”，它文字符号是对“孕生突出、围绕替连、对称替接、阳程沿归承变、重复替变（孃孃）、突出界变、延连上下绕界计日（廟）”的日轨在此重复替变意指。所谓“送子孃孃”本意是对“接连向变、延连延分日轨（送）、继承（子）、孕生突出、围绕替连、对称替接、阳程沿归承变、重复替变（孃孃）”的“再生”意表呈，被后代沿“再生”意而变用“送承子女之神”。因爲测定义合与紫台山位置的动做浩大，使其时生存于“义合”的人类误以为是在测量筑城，一直在民间口头流传：原上郡城本计划建在义合，后来才转变为绕疎属山而建的。此虽为误解，但能够一直流传至今，可见民俗口头流传的生命力有多么顽强。另外，从义合再向东60多里的县城，被后人命名为“吴堡”县，意表“围绕延连、延分日轨（吴）阳沿围绕、干生大地（堡）”的特定区域之东，也即特指疎属山正东方，此是以中原地区的平面“后天八卦”、套用于疎属山区域“先天八卦”的地理位置命名。凡是以“吴”命名之地，都是对特定区域之东所指，如三国时的“吴国”就是特指中原区域之东，故也称之为“东吴”。延伸至山西省“太原”命名，也是对应于疎属山的“延分日轨点（太）、界变阳程绕界、轴生交变（原）”处的东面所指。
将疎属山西60华里处命地名为“雙湖浴”，它文字符号是对“阳沿突出累计、替连交互（雙）、续连程变、过往累日（湖）续连程变轨变交互围绕（浴）”的指意。因此地并无“湖泊”而只有群山，后人改称为“雙湖峪”。其实，“浴”乃《山海經》中“浴日”所指，是“续连程变、轨变交互围绕（浴）绕界（日）”的对“先天八卦”的“乾位”天象释义。创立于公元1038年—1227年的西夏王朝，正是处在以疎属山为圆的正西方，“后天八卦”的东西方是坎到离，也是冬至与夏至在八卦上的节点，故称为“西夏国”。宁夏省的称谓也是源此而来。义合紫台山经疎属山到双湖浴直线，延伸太原、吴堡县经疎属山到西夏、宁夏即为立体日轨的“坎到离弧线”。
将疎属山正北80华里处命地名为“米脂”，它文字符号是对“向变干生（米）、计日沿变绕界（脂）”的指意。就是对绕疎属山的平面太极图干阳轨程“向变干生（米）计日沿变绕界（脂）”的“先天八卦坎位”天象释义。延伸至内蒙古的“包頭”命名，也是对应于疎属山的“阳程归生围绕沿袭（包）、延绕变续、延连循环轨变（頭）”处所指。
将疎属山离位正南80华里处，命地名为“石嘴驛”，是对“延阳围绕（石）围绕随轴承续沿变、天象轴分计日（嘴）午时围分大地、交变天干（驛）”的指意，120华里处命地名为“清涧”，它文字符号是对“续连程变叠轴计日（清）续连程变天日循环绕界（澗）”的指意，同是对绕疎属山的平面太极图干阳轨程的“离位”天象释义。延伸至“長安”命名，也是以“后天八卦”对应于疎属山的“界变承续、延连归生承变（長）突辖孕生（安）”堃位处天象释义。“西安”则是对应于中原“后天八卦”的离位命名。
已确定为日出至日落的“白日”，与日落至日出前的“黑夜”划出了明确的坎离线，其经“合龍山”下，大理河流至五笏峰下到龙湾，正如黑夜起到黎明始的黑夜“陰軌”段；汇入无定河对岸龙湾处，顺无定河经龙山流下，与由西而来汇流无定河的，淮宁河北岸指北弯，正如黎明起到黑夜始的白日“陽軌”段。将此两段“合龍”爲一，即如我们渡过的“一个整日”，此即是取“合龍山”名的真实意指。此也是中华文化中承沿喻比之“岁月如河”本源。将此“一个整日”完成后的再延续累计记录的方法，该如何产生而固定呢？
既然记录的一个完整“日”是由“一白日一黑夜”组合而成的，那么，记录它的形式也须用代指“一白日一黑夜”的两符号组合而成。这就产生了十天干文字符号，依序分开阴、阳，分别代指“五个日陽、五個日陰”，十二地支文字符号，依序分开阴、阳，分别代指“六個日陽、六個日陰”，依此排列循环各取“一个日阳一个日阴”，组合成一个完整“日”的记录符号组合，再依序推加累计。十天干文字符号起始为“甲”，它是“日出前位置”，代表“黑夜”为“阴”，十二地支文字符号的最初起始为“午”，它是“阳极的位置”，代表“白日”，是天干“丁”位，为“阳”。此也是道教划分“六丁六甲”的依据。于是，最原始的累记“日”序的排列诞生了：
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛醜 壬寅 癸卯
甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸醜
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥
甲子 乙醜 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
甲戌 乙亥 丙子 丁醜 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己醜 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
其时，它只能不重复的累计记60个完整日，但可循环替接，待有新问题呈现时再做相应变化处理解决。
有七律一首记疎属山曰：
日轨延生大理河，汇流无定启天梭。
合龙震巽人文始，朝笏开元子午歌。
坎木龙山青帝出，离金鞍马后皇窝。
易知疎属山风立，自逸开萌创世坡。
依附“陰、陽魚狀，外卦日軌八象”图形创始的“易”，成为了文字种子。围绕对“易”的逐步识解，而不断积累创造出文字符号的部族，是结合其居住地地理概貌赋予的灵感，而逐步创造完成对历日的记载方法的。
处于掬水而饮，依山生存时代的原始部族，在将要实施推广历日记载法之时，把所生存居住，并创始文字与历日记载法之地命名为“疎属山”。“疎属山”文字符号是对“延归随轴承续、干生围绕（疎）、干阳围绕、阳程轴分围绕、统归延续点（属）、延分突出（山）”的表呈。疎属山西、北、东三面被两河环绕，背靠南面是延亘广袤的密林大山，确实是其时代部族生存繁衍的絶佳境地。疎属山的地理概貌又赋予了理解“陰、陽魚狀、外卦日軌八象”图形的灵感，促使逐渐创始文字符号记录所得，最终诞生创世人类、开启文明象征的、中华首部以十干象记“日”统“龍”为“載”的《陽曆記載法》，并为“疎属山”之地河流山川命名、筑土堆山确定八卦方位标识，展开立体太极八卦图，对应划分以疎属山为圆心的平面地域，用天干八卦、地支方位命名河流、村庄、姓氏。
将延分日轨（大）、天干延续、日行轨程沿连大地（理）、续连程变、延轴归生围绕（河）的“大理河”三文字符号，命名由西绕疎属山经北向东的河流；将阳延序进、延连等分变随（無）、突辖延连轴承日轨（定）续连程变、延轴归生围绕（河）的“無定河”三文字符号，命名由北来与“大理河”交汇于疎属山下东北处、向南流的河流；将突延变续计日、轴承延归叠加沿袭（龍）、续连程变、归延替生点轴变、突延承绕、归延替生点轴变、束连归生（灣）的“龍灣”两文字符号，命名大理河与無定河交汇处的东岸；将突延变续计日、轴承延归叠加沿袭（龍）、延分突出（山）的“龍山”两文字符号，命名为疎属山东面的日出处大山为“龍山”；将延连分沿围绕（西）、延分突出（山）的“西山”两文字符号，命名日轨经过疎属山至日落处的大山为“西山”；将天地间延归（五）阳程变替、阳程归生续接（笏）延分突出、天象沿袭轴分延承续（峰）的“五笏峰”三文字符号，命名为北方正面朝疎属山的“坎”位山峰为“五笏峰”；将延轴生阳、沿变绕界（指）、承轴变分（北）、归延替生点轴变、突延承绕、归延替生点轴变束连归生（彎）的“指北彎”三文字符号，命名疎属山正南30里“离”位的村落为“指北弯”；将处于疎属山“震”位的“龍灣”、与穿越疎属山连一线的“巽”位，人工筑一大土堆、并命其名为“巽地嵝”，与后来的“大禹治水”确定了王朝共遵，在中原范围巽位的风陵渡筑“風陵”，相互对应验证历史痕迹；将在疎属山乾位，由西北向东南方向延伸的山体，命名为日轨延连围绕（合）、干支计日（龍）、延分突出（山）的“合龍山”等。
其龙山经疎属山至西山，正如立体日阳的“由坎到离”白日阳轨；其五笏峰经疎属山至指北弯正如分隔日照方向的“子午线”；其经“合龍山”下，大理河流汇入无定河处，正如平面八卦图黑夜起到黎明始的“陰軌”段；其龙湾起顺无定河经龙山南下，转与无定河汇流的淮宁河岸的指北弯，正如平面八卦图黎明起到黑夜始的白日“陽軌”段。
后人在合龙山上建“五龍洞”孤庙，以纪念“真武祖始”完成“中華曆日記載法”的丰功伟绩，明代在原址上建“真武祖始道觀”，在其道观中建有史上绝无仅有的“五行相接九层十级宝塔”。十六年后扩建到同样由西北向东南方向延伸山体的佳县“白云山”，建成“玄武大帝道觀”，创建“真武祖始廟會”，尊疎属山所在地是“真武故乡”，其地香客为“真武娘家人”；“西山”因其貌似马鞍而人又称其为马鞍山，上有寺庙名“西山寺”，是为“延连分沿围绕（西）、延分突出（山）、大地延轴归生点（寺）”所指；疎属山中部面东上坡，曾有两米多高一米多宽的大石碑，上只有“自逸窝”三个大字，立石碑年代不详，但应同时代于“疎属山”字碑，字意历久迷真，无有确解。按照中华文字基因符号解释应当是：“阳程循环（自）接连天象围绕分沿点（逸）突辖轨变、统围延归、统归围绕（窩）”的“辖管天象循环处”之意；汉代前将疎属山区域称为“膚施”，意表“轴承界变、延归沿变、日行轨程累计日子（膚）、突延阳程归生、阳延延轴归沿（施）”处的历法诞生实施地所指。
将疎属山东边60华里处命地名为“義合”，它文字符号是对“向变天干延续、归生自成（義）日轨延连围绕（合）”的指意，它也意同于《山海經》中的“羲合”。疎属山区域的平面八卦是为“先天八卦”，其时并没有“东南西北”的四象之分，“義合”是对八卦“堃位”天象的释义。并将东西直线于疎属山的山命名为“紫臺山”，它文字符号是对“随轴承续沿变、归延替生点轴生交变（紫）开始辖统界程（臺）延分突出（山）”的指意，也是对八卦“堃位”天象的释义。后人在其上建庙，名为“孃孃廟”，它文字符号是对“孕生突出、围绕替连、对称替接、阳程沿归承变、重复替变（孃孃）、突出界变、延连上下绕界计日（廟）”的日轨在此重复替变意指。所谓“送子孃孃”本意是对“接连向变、延连延分日轨（送）、继承（子）、孕生突出、围绕替连、对称替接、阳程沿归承变、重复替变（孃孃）”的“再生”意表呈，被后代沿“再生”意而变用“送承子女之神”。因爲测定义合与紫台山位置的动做浩大，使其时生存于“义合”的人类误以为是在测量筑城，一直在民间口头流传：原上郡城本计划建在义合，后来才转变为绕疎属山而建的。此虽为误解，但能够一直流传至今，可见民俗口头流传的生命力有多么顽强。另外，从义合再向东60多里的县城，被后人命名为“吴堡”县，意表“围绕延连、延分日轨（吴）阳沿围绕、干生大地（堡）”的特定区域之东，也即特指疎属山正东方，此是以中原地区的平面“后天八卦”、套用于疎属山区域“先天八卦”的地理位置命名。凡是以“吴”命名之地，都是对特定区域之东所指，如三国时的“吴国”就是特指中原区域之东，故也称之为“东吴”。延伸至山西省“太原”命名，也是对应于疎属山的“延分日轨点（太）、界变阳程绕界、轴生交变（原）”处的东面所指。
将疎属山西60华里处命地名为“雙湖浴”，它文字符号是对“阳沿突出累计、替连交互（雙）、续连程变、过往累日（湖）续连程变轨变交互围绕（浴）”的指意。因此地并无“湖泊”而只有群山，后人改称为“雙湖峪”。其实，“浴”乃《山海經》中“浴日”所指，是“续连程变、轨变交互围绕（浴）绕界（日）”的对“先天八卦”的“乾位”天象释义。创立于公元1038年—1227年的西夏王朝，正是处在以疎属山为圆的正西方，“后天八卦”的东西方是坎到离，也是冬至与夏至在八卦上的节点，故称为“西夏国”。宁夏省的称谓也是源此而来。义合紫台山经疎属山到双湖浴直线，延伸太原、吴堡县经疎属山到西夏、宁夏即为立体日轨的“坎到离弧线”。
将疎属山正北80华里处命地名为“米脂”，它文字符号是对“向变干生（米）、计日沿变绕界（脂）”的指意。就是对绕疎属山的平面太极图干阳轨程“向变干生（米）计日沿变绕界（脂）”的“先天八卦坎位”天象释义。延伸至内蒙古的“包頭”命名，也是对应于疎属山的“阳程归生围绕沿袭（包）、延绕变续、延连循环轨变（頭）”处所指。
将疎属山离位正南80华里处，命地名为“石嘴驛”，是对“延阳围绕（石）围绕随轴承续沿变、天象轴分计日（嘴）午时围分大地、交变天干（驛）”的指意，120华里处命地名为“清涧”，它文字符号是对“续连程变叠轴计日（清）续连程变天日循环绕界（澗）”的指意，同是对绕疎属山的平面太极图干阳轨程的“离位”天象释义。延伸至“長安”命名，也是以“后天八卦”对应于疎属山的“界变承续、延连归生承变（長）突辖孕生（安）”堃位处天象释义。“西安”则是对应于中原“后天八卦”的离位命名。
已确定为日出至日落的“白日”，与日落至日出前的“黑夜”划出了明确的坎离线，其经“合龍山”下，大理河流至五笏峰下到龙湾，正如黑夜起到黎明始的黑夜“陰軌”段；汇入无定河对岸龙湾处，顺无定河经龙山流下，与由西而来汇流无定河的，淮宁河北岸指北弯，正如黎明起到黑夜始的白日“陽軌”段。将此两段“合龍”爲一，即如我们渡过的“一个整日”，此即是取“合龍山”名的真实意指。此也是中华文化中承沿喻比之“岁月如河”本源。将此“一个整日”完成后的再延续累计记录的方法，该如何产生而固定呢？
既然记录的一个完整“日”是由“一白日一黑夜”组合而成的，那么，记录它的形式也须用代指“一白日一黑夜”的两符号组合而成。这就产生了十天干文字符号，依序分开阴、阳，分别代指“五个日陽、五個日陰”，十二地支文字符号，依序分开阴、阳，分别代指“六個日陽、六個日陰”，依此排列循环各取“一个日阳一个日阴”，组合成一个完整“日”的记录符号组合，再依序推加累计。十天干文字符号起始为“甲”，它是“日出前位置”，代表“黑夜”为“阴”，十二地支文字符号的最初起始为“午”，它是“阳极的位置”，代表“白日”，是天干“丁”位，为“阳”。此也是道教划分“六丁六甲”的依据。于是，最原始的累记“日”序的排列诞生了：
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛醜 壬寅 癸卯
甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸醜
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥
甲子 乙醜 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
甲戌 乙亥 丙子 丁醜 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己醜 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
其时，它只能不重复的累计记60个完整日，但可循环替接，待有新问题呈现时再做相应变化处理解决。
有七律一首记疎属山曰：
日轨延生大理河，汇流无定启天梭。
合龙震巽人文始，朝笏开元子午歌。
坎木龙山青帝出，离金鞍马后皇窝。
易知疎属山风立，自逸开萌创世坡。
嗣汉天师府
麒麟殿上神仙客；
龙虎山中宰相家。
龙虎山，因张道陵在此修炼九天神丹，结果丹成而龙虎现，因而将原名云锦山改名为龙虎山，后来被视做为中国道教的发祥地之一！
更因为后来的历代天师一直世代居住于此，历经了1900多年的风雨沧桑、朝代更迭，虽然期间经历了第63代天师的波折，不过依然还是传承至今，而且相关的法脉道脉和道教徒之间的信仰传承，始终都保留得很完好，受到了海内外道教徒的尊崇和敬仰，已经成为了道教传承的信仰圣地和精神家园。
教祖张道陵和后来的历代天师，包括嗣汉天师府这一特殊存在，在中国的最特殊性贡献，就在于凭空生出了一个职业——道士，凭空生出了一种宗教——道教！凭空生出了一种信仰——“道教的‘仙道贵生、无量度人’”。
不管后来中国道教内部这个派、那个派也好，最初的道教源头，还是从教祖张道陵和后来的历代天师这一脉火种的传承上来的。
所以，没有教祖张道陵和后来的历代天师，守住了道教的香火，又哪里来王重阳创立的全真派呢？同理，也不会有其他的道教内部的派别问题了！
从这个意义上来说，龙虎山嗣汉天师府里面的一块匾额“道教祖庭”真的可以说是恰如其分，且毫无任何争议可言的！哪一派道士敢于否认嗣汉天师府里面的这一块匾额呢？
由此可见，龙虎山嗣汉天师府在中国道教的特殊性地位和杰出性贡献！
——那是绝无仅有的存在啊！
尤其是在明代，洪武元年（1368年），刚刚登基的明太祖朱元璋，就敕封当时的第42代天师张正常为“正一教主护国阐教通诚崇道弘德大真人”，“掌天下道教事，视二品”，大规模建设天师府，嗣汉天师府的规模和建制也由此而来，是兼具宫观与王府的形制为一体的建筑群落，以此来彰显嗣汉天师府的特殊地位的！
因此，明代著名大书画家董其昌，鉴于张天师家族世代传承的天师道脉和嗣汉天师府的特殊性存在，就撰写了一副十分生动传神而描摹刻画到位的对联：
“麒麟殿上神仙客，
龙虎山中宰相家。”
麒麟殿，指的当然是庙堂之上了，历代天师都是可以进出庙堂，且是受到尊崇的贵客。
明代自明太祖朱元璋始，包括后来的明成祖朱棣（大肆修建武当山）、明世宗嘉靖皇帝等，都特别崇奉道教，给予了道教特别的地位！
所以，历代天师虽然长期居住在龙虎山嗣汉天师府中，但是其地位之高，是可比拟于宰相之尊的。
相传明太祖朱元璋还曾经御赐一幅门联给嗣汉天师府，即：
“南国无双地，
西江第一家。”
将南方的天师世家与北方的孔老夫子世家相提并论，由此也就有了后世所说的“南张北孔”，成为了流传至今的一段佳话！
虽然经历了多次的朝代更迭，嗣汉天师府的道脉传承至今依然保存完好！特别是在正一派授箓科仪方面，成为了中国道教正一派的权威之地。
任何一位正一派弟子，都必须要到嗣汉天师府接受授箓培训，包括初授箓、升授箓等不同级别的集中培训，方才算正式入道，成为了祖师爷门下记名弟子，名列法籍、受祖师护佑之道门中人。
道教，是中国本土原生性宗教，是土生土长的中国宗教，鲁迅先生曾深刻地指出，“中国根柢全在道教”！
而追根溯源，中国道教的根源又在龙虎山嗣汉天师府！
由此可见，龙虎山嗣汉天师府在中国道教中的地位之特殊重要性！
“麒麟殿上神仙客，龙虎山中宰相家”，绝非是浪得虚名啊！
那是经历了多少朝代更迭、风霜雨雪之后，而依然挺拔、傲立于世的独特性存在啊！
想了解中华优秀传统文化、特别是想了解中国道教，龙虎山嗣汉天师府是一个绕不过去的“此生必到”的打卡圣地！
麒麟殿上神仙客；
龙虎山中宰相家。
龙虎山，因张道陵在此修炼九天神丹，结果丹成而龙虎现，因而将原名云锦山改名为龙虎山，后来被视做为中国道教的发祥地之一！
更因为后来的历代天师一直世代居住于此，历经了1900多年的风雨沧桑、朝代更迭，虽然期间经历了第63代天师的波折，不过依然还是传承至今，而且相关的法脉道脉和道教徒之间的信仰传承，始终都保留得很完好，受到了海内外道教徒的尊崇和敬仰，已经成为了道教传承的信仰圣地和精神家园。
教祖张道陵和后来的历代天师，包括嗣汉天师府这一特殊存在，在中国的最特殊性贡献，就在于凭空生出了一个职业——道士，凭空生出了一种宗教——道教！凭空生出了一种信仰——“道教的‘仙道贵生、无量度人’”。
不管后来中国道教内部这个派、那个派也好，最初的道教源头，还是从教祖张道陵和后来的历代天师这一脉火种的传承上来的。
所以，没有教祖张道陵和后来的历代天师，守住了道教的香火，又哪里来王重阳创立的全真派呢？同理，也不会有其他的道教内部的派别问题了！
从这个意义上来说，龙虎山嗣汉天师府里面的一块匾额“道教祖庭”真的可以说是恰如其分，且毫无任何争议可言的！哪一派道士敢于否认嗣汉天师府里面的这一块匾额呢？
由此可见，龙虎山嗣汉天师府在中国道教的特殊性地位和杰出性贡献！
——那是绝无仅有的存在啊！
尤其是在明代，洪武元年（1368年），刚刚登基的明太祖朱元璋，就敕封当时的第42代天师张正常为“正一教主护国阐教通诚崇道弘德大真人”，“掌天下道教事，视二品”，大规模建设天师府，嗣汉天师府的规模和建制也由此而来，是兼具宫观与王府的形制为一体的建筑群落，以此来彰显嗣汉天师府的特殊地位的！
因此，明代著名大书画家董其昌，鉴于张天师家族世代传承的天师道脉和嗣汉天师府的特殊性存在，就撰写了一副十分生动传神而描摹刻画到位的对联：
“麒麟殿上神仙客，
龙虎山中宰相家。”
麒麟殿，指的当然是庙堂之上了，历代天师都是可以进出庙堂，且是受到尊崇的贵客。
明代自明太祖朱元璋始，包括后来的明成祖朱棣（大肆修建武当山）、明世宗嘉靖皇帝等，都特别崇奉道教，给予了道教特别的地位！
所以，历代天师虽然长期居住在龙虎山嗣汉天师府中，但是其地位之高，是可比拟于宰相之尊的。
相传明太祖朱元璋还曾经御赐一幅门联给嗣汉天师府，即：
“南国无双地，
西江第一家。”
将南方的天师世家与北方的孔老夫子世家相提并论，由此也就有了后世所说的“南张北孔”，成为了流传至今的一段佳话！
虽然经历了多次的朝代更迭，嗣汉天师府的道脉传承至今依然保存完好！特别是在正一派授箓科仪方面，成为了中国道教正一派的权威之地。
任何一位正一派弟子，都必须要到嗣汉天师府接受授箓培训，包括初授箓、升授箓等不同级别的集中培训，方才算正式入道，成为了祖师爷门下记名弟子，名列法籍、受祖师护佑之道门中人。
道教，是中国本土原生性宗教，是土生土长的中国宗教，鲁迅先生曾深刻地指出，“中国根柢全在道教”！
而追根溯源，中国道教的根源又在龙虎山嗣汉天师府！
由此可见，龙虎山嗣汉天师府在中国道教中的地位之特殊重要性！
“麒麟殿上神仙客，龙虎山中宰相家”，绝非是浪得虚名啊！
那是经历了多少朝代更迭、风霜雨雪之后，而依然挺拔、傲立于世的独特性存在啊！
想了解中华优秀传统文化、特别是想了解中国道教，龙虎山嗣汉天师府是一个绕不过去的“此生必到”的打卡圣地！
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