韦陀菩萨是佛陀的守护者，也是整个佛法的坚定捍卫者。他以慈悲和智慧，时刻守护着修行佛法的众生，为他们提供庇护和指引。在众多的寺庙中，我们都可以看到韦陀尊天菩萨的供奉位置，他的存在，仿佛是一种力量的象征，让人们感受到安稳与宁静。
韦陀塑像的姿态和降魔杵的位置，其实都蕴含着深刻的含义。如果韦陀的降魔杵扛在肩上，这就表示这个寺庙是一个大的寺庙。这种规模的寺庙有着足够的资源和能力，可以招待云游到此的和尚免费吃住三天。这是一种慈悲的体现，让那些在外漂泊的僧人能够在寺庙中得到短暂的安歇和庇护。
而如果韦陀的降魔杵平端在手中，这就代表着这个寺庙是中等规模。这种规模的寺庙虽然无法像大寺庙那样提供长时间的免费食宿，但仍然有能力招待云游到此的和尚免费吃住一天。这也是一种慈悲的表达，让那些需要帮助的僧人能够在旅途中得到必要的援助。
如果韦陀的降魔杵杵在地上，那就表示这个寺庙是小寺庙，规模较小，能力有限。这样的寺庙可能无法招待云游到此的和尚免费吃住。但是，即使是小寺庙，也仍然承载着护持佛法、弘扬正信的重任。尽管规模和能力有限，但小寺庙的存在本身，就是对佛法的一种坚守和传承。
韦陀菩萨的形象和故事对于中国佛教的发展和传承具有重要意义。他不仅是一位令人敬仰的佛教大菩萨，更是无数信徒心中的信仰象征和精神支柱。通过研究和传承韦陀菩萨的形象和故事，我们可以更好地理解中国佛教的历史和文化内涵，进一步推动佛教在中国的发展和传承。

#佛教[超话]# 弘法时必须发心纯净
我们发心弘扬佛法，
首先必须具备良好的动机。
智悲光尊者在《功德藏》当中说：“只随善恶意差别，不随善恶像大小。”也就是说一件事是善是恶，并不取決于其外在的形相。换向话说，即使表面是一种善的形象，但只要内心的动机不良，这件事实际上就是恶法。因此，我们首先来探讨一下，什么样的发心才是合格的弘法发心。
—————-上师教言

依善导大师才不会自误误人

善导大师在著作里，有时候讲“异学异见”，有时候讲“别解别行”。

“异”是不同。异学异见指圣道门的修行者，他们学的跟我们不一样，见解就不一样。

“自性就是弥陀，何必更念弥陀？唯心即是净土，何必更求往生？”他们在这个世界，就想自己达到自性弥陀、唯心净土，跟我们所学、所宗不一样，这叫“异学异见”。

“别”是同中有别。就是说 ：他也愿生极乐净土，大方向一样，但没有遵循阿弥陀佛的本愿称名，理解和行持有差别，叫“别解别行”。

“妄说见解”：不是按照阿弥陀佛的本愿称名，而是说他个人的见解。

“迭相惑乱”：有人一听，就迷惑了；一迷惑，心中就动乱了。

“老王啊！我听说这样不行啊！”老王听到之后，又去“弘法”了 ：“老李啊！这样不行啊！”老李听到之后，又去“弘法”了 ：“老张啊！这样不行啊！”你吓唬我，我吓唬你，你迷惑我，我迷惑你，这叫“迭相惑乱”。

那些“迭相惑乱”的话，大家不要讲，也不要听。我们要依据净土三部经、善导大师的解释，我们要听东岸释迦牟尼佛的发遣和西岸阿弥陀佛的召唤。从古到今，“迭相惑乱”的人并不少见。

印光大师讲 ：古来有不少人拿通途的“以戒定慧，断贪瞋痴”这种教法来论净土法门，还认为自己在弘扬佛法，其实是在自误误人。

——净宗法师