#读书与生活[超话]# 《姜箬段亦年》《娇娇郡主一扭腰，世子爷心动不已》楚千窈
《瓷女》余窈霍璟州《画符像喝水一样简单》《孟洛柠靳沉寒》
《秦漫矫楚尧》《顾林烟傅燕城》《宁浅儿历寒轩》
《宣布单身后，前夫哥夜夜堵门》林斯理周豫《南唯汤景曜》
《吃大瓜！读心后豪门夫人又爆料了》季绯秦衔
《我再也不想恋爱了》短剧《虔徒》翁颖邵驰
《乔吟谢遇安》《桑璃季阳》《姜晚柠薛景屹》 小说
《瓷女》余窈霍璟州《画符像喝水一样简单》《孟洛柠靳沉寒》
《秦漫矫楚尧》《顾林烟傅燕城》《宁浅儿历寒轩》
《宣布单身后，前夫哥夜夜堵门》林斯理周豫《南唯汤景曜》
《吃大瓜！读心后豪门夫人又爆料了》季绯秦衔
《我再也不想恋爱了》短剧《虔徒》翁颖邵驰
《乔吟谢遇安》《桑璃季阳》《姜晚柠薛景屹》 小说
#读书感悟[超话]# 《宠妾灭妻这首辅夫人我不当了》夏瑶云奕霄
《瓷女》余窈霍璟州《画符像喝水一样简单》《魏钦容宛》
《被读心后，疯批千金人设崩了！》温颜司墨衍
《秦漫矫楚尧》《顾林烟傅燕城》《宁浅儿历寒轩》
《姜箬段亦年》《娇娇郡主一扭腰，世子爷心动不已》楚千窈
《离婚后，老公天天跪求复合》林语熙周晏京《乔郁星傅澈》
《沐苒傅哲》《晏娆席恒》《暮粥戴荷》《乔妍段瑾御》 小说
《瓷女》余窈霍璟州《画符像喝水一样简单》《魏钦容宛》
《被读心后，疯批千金人设崩了！》温颜司墨衍
《秦漫矫楚尧》《顾林烟傅燕城》《宁浅儿历寒轩》
《姜箬段亦年》《娇娇郡主一扭腰，世子爷心动不已》楚千窈
《离婚后，老公天天跪求复合》林语熙周晏京《乔郁星傅澈》
《沐苒傅哲》《晏娆席恒》《暮粥戴荷》《乔妍段瑾御》 小说
《<山海经·南山经>之地理猜想》
前 言（2/3）
二、金文的历史猜想
（一）人类意识物理效应的猜想
（二）去神化运动的猜想
（三）金文历史属性的猜想
1、象形文字起源的猜想
如果造化人类如《山海经》所述“能通其道”，那他们便兼有人与神的双重潜质，即他们同样具有神衹们的“神通和法力”。他们之间人与人的交流可以直接逾越一切感观事物，而无需语言和文字。如传说中的“他心通”、“读心术”等等。
因此，关于象形文字的起源我们可以作如下猜想：介入并极力维系感观物质世界的造化人类，为避免其神奇的超动态意识，对现存确定态感观物质世界的稳定产生“不利影响”。需要“日常”性的以某种方式，“训练”其意识的感观物质属性。于是便以象形文字去“浓缩”感观世界相关事物，用这种微小的感观物质形态去表现其思想愿望、进行意识交流，从而不断感观化引导自己的确定态意识。即在确定态“环保”意识下的人与人沟通，不再使用漠视感观的神通或法力，而是基于确定态的感观物质世界，以具体的感观事物为媒介，进行思想意愿的表达。使每一次通过象形文字的沟通，都是一次对确定态意识的强化。
2、金文历史过程的猜想
可以想象，如果象形文字起于“能通其道”、带有人神复合体潜质的造化人类，那么这种基于简单感观世界的象形符号，变为成熟的文字体系会一蹴而就。因其合理性则一直延续到商、周时期，而无需长时期的演进过程。在此我们将一直使用金文文字的人类称为“金文体系人类”。
如“秦统一前后各国马字对比图”所示，秦统一文字后的小篆“马”字，相对其之前的春秋战国文字更具“象形”特征。其之前秦、楚两国的“马”字，具备象形的基本结构，但其象形的感观稍差。其它各国的该字则失去了象形的基本结构。
秦统一文字后的“马”字也并非本国文字，由此可以猜想，秦在统一文字的过程中，应是查阅了大量的古代文献文字，从中找出最具象形属性的文字，作为统一的文字。
从商、周金文到被统称为“大撰”的春秋战国文字，再到秦统一文字后的“小撰”，以及后来《说文解字》中以小撰列示的体例文字，它们之间是公认的演化关系。由秦统一文字后所采用的“马”字看，之前各时期的金文体系文字中，均一定程度的保留文字中最象形的部分。从形象文字起源的角度讲，最象形的应该就是最原始的。
从商、周金文到其后的小撰，它们与“金文体系”起源时的文字相比，均属于“现代”文字。由此可以猜想，它们各自都将一定程度的对文字进行了“现代化”改造，但也各自都将一定程度的保留“金文体系”起源时的最原始文字。而从“马”的文字统一史例看，秦统一后的小篆应该是象形属性更强的一次复古。
《山海经·南山经》诸山名称所用文字的溯源猜想解析，就是基于这个思想基础。
（四）甲骨文的历史猜想
1、甲骨文与中华文字的起源无关
象形文字一定是起源于并运用在感官世界当中。一般认为，甲骨文是商朝晚期王室用于占卜记事的文字。专门从事占卜的卜师被认为是具有“通灵”功能的人。由此可以推测，卜师对社会环境的认识不全是感观的，而是应该包括一些如鬼神之类的非感观世界，在此我们暂推测其为“幻觉内容”。即非感观世界的认识才是卜师与正常人的区别。在今天我们仍可以见到盲人占卜的社会现象。
如果卜师们有非感观的认识，那么他们的文字起源及运用应当与感观人文社会中的文字有所不同。即：其一，卜词里的某些非感观文字和语言逻辑，在感观人文社会里不存在且看不懂；其二，卜词没有完全受到感观人文审美影响，显得既原始又不那么美观。
如果专门从事占卜活动卜师的生活，是兼有感观和幻觉两种状态，那么他们的文字则有些会与世俗社会想通，有些则在世俗社会无法解读。
一般认为，“甲骨”（龟甲和兽骨）是占卜所用的材料，即在占卜时将甲骨用火烧炙，根据烧炙时甲骨裂出的焦纹，刻写卜词。因此可以推断，刻有文字的甲骨，是占卜这种特殊活动中的特有产物，而不是说“甲骨”就是当时社会文字的正统载体。
《尚书》中有：“惟殷先人，有册有典”的记载。查阅金文及甲骨文，“册”字为以线串连的竹书形态；“典”字则为手捧竹书的形态。由此可以看出，早于“甲骨时代”的“惟殷先人”，其文字已经有了成熟规范的载体。
由此看甲骨文很难称得上是中国文字的起源，它是随着崇巫时代的到来而产生，也将随着崇巫时代的离去而消亡。它可以算得上中国文字发展史上的一个偶然且短命的分支。
2、中国文字更早的史例
在出土的《郭店楚简》中，有19枚记载的是一本失传的古籍《唐虞之道》。其中“唐”是指以中华先祖尧为首领的“唐国”；“虞”是指夏朝之前千年历史的“虞朝”。
在《史记·司马迁传》中，记载了司马迁的父亲临终前对司马迁的嘱托，表明了要求司马迁修史的强烈心愿。其中有这样一断记述：“予先，周室之太史也。自上世尝显功名虞、夏，典天官事。…自获麟以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝…”。这段表述围绕的主题是修史，因此“典天官事”只有指的是修史，才对司马迁产生“基因优势”的自信和鼓励。从这段表述看，古代修史的官职及其事务，是从虞、夏时代就已经存在了。
修史需要有完备成熟的文字及语言体系。甲骨文被考古界认定为商晚期的起源性文字，如果“虞、夏”时代使用这种简陋的文字，应该无法“典天官事”。
从商朝晚期到西周乃至东周各国遗存的金文看，它们的文字结构基本相同，而只是在字型上产生差异，这应该是后来秦以小篆统一文字内涵性基础。金文以及后来的小篆均有较强的象形属性，它更便于被更多的人阅读和理解，因此金文或其前身极有可能就是“典天官事”时代的通用文字。如果虞、夏时代就有了这种成熟的文字，它则比甲骨文要早上2000年之多。
（未完待续）
前 言（2/3）
二、金文的历史猜想
（一）人类意识物理效应的猜想
（二）去神化运动的猜想
（三）金文历史属性的猜想
1、象形文字起源的猜想
如果造化人类如《山海经》所述“能通其道”，那他们便兼有人与神的双重潜质，即他们同样具有神衹们的“神通和法力”。他们之间人与人的交流可以直接逾越一切感观事物，而无需语言和文字。如传说中的“他心通”、“读心术”等等。
因此，关于象形文字的起源我们可以作如下猜想：介入并极力维系感观物质世界的造化人类，为避免其神奇的超动态意识，对现存确定态感观物质世界的稳定产生“不利影响”。需要“日常”性的以某种方式，“训练”其意识的感观物质属性。于是便以象形文字去“浓缩”感观世界相关事物，用这种微小的感观物质形态去表现其思想愿望、进行意识交流，从而不断感观化引导自己的确定态意识。即在确定态“环保”意识下的人与人沟通，不再使用漠视感观的神通或法力，而是基于确定态的感观物质世界，以具体的感观事物为媒介，进行思想意愿的表达。使每一次通过象形文字的沟通，都是一次对确定态意识的强化。
2、金文历史过程的猜想
可以想象，如果象形文字起于“能通其道”、带有人神复合体潜质的造化人类，那么这种基于简单感观世界的象形符号，变为成熟的文字体系会一蹴而就。因其合理性则一直延续到商、周时期，而无需长时期的演进过程。在此我们将一直使用金文文字的人类称为“金文体系人类”。
如“秦统一前后各国马字对比图”所示，秦统一文字后的小篆“马”字，相对其之前的春秋战国文字更具“象形”特征。其之前秦、楚两国的“马”字，具备象形的基本结构，但其象形的感观稍差。其它各国的该字则失去了象形的基本结构。
秦统一文字后的“马”字也并非本国文字，由此可以猜想，秦在统一文字的过程中，应是查阅了大量的古代文献文字，从中找出最具象形属性的文字，作为统一的文字。
从商、周金文到被统称为“大撰”的春秋战国文字，再到秦统一文字后的“小撰”，以及后来《说文解字》中以小撰列示的体例文字，它们之间是公认的演化关系。由秦统一文字后所采用的“马”字看，之前各时期的金文体系文字中，均一定程度的保留文字中最象形的部分。从形象文字起源的角度讲，最象形的应该就是最原始的。
从商、周金文到其后的小撰，它们与“金文体系”起源时的文字相比，均属于“现代”文字。由此可以猜想，它们各自都将一定程度的对文字进行了“现代化”改造，但也各自都将一定程度的保留“金文体系”起源时的最原始文字。而从“马”的文字统一史例看，秦统一后的小篆应该是象形属性更强的一次复古。
《山海经·南山经》诸山名称所用文字的溯源猜想解析，就是基于这个思想基础。
（四）甲骨文的历史猜想
1、甲骨文与中华文字的起源无关
象形文字一定是起源于并运用在感官世界当中。一般认为，甲骨文是商朝晚期王室用于占卜记事的文字。专门从事占卜的卜师被认为是具有“通灵”功能的人。由此可以推测，卜师对社会环境的认识不全是感观的，而是应该包括一些如鬼神之类的非感观世界，在此我们暂推测其为“幻觉内容”。即非感观世界的认识才是卜师与正常人的区别。在今天我们仍可以见到盲人占卜的社会现象。
如果卜师们有非感观的认识，那么他们的文字起源及运用应当与感观人文社会中的文字有所不同。即：其一，卜词里的某些非感观文字和语言逻辑，在感观人文社会里不存在且看不懂；其二，卜词没有完全受到感观人文审美影响，显得既原始又不那么美观。
如果专门从事占卜活动卜师的生活，是兼有感观和幻觉两种状态，那么他们的文字则有些会与世俗社会想通，有些则在世俗社会无法解读。
一般认为，“甲骨”（龟甲和兽骨）是占卜所用的材料，即在占卜时将甲骨用火烧炙，根据烧炙时甲骨裂出的焦纹，刻写卜词。因此可以推断，刻有文字的甲骨，是占卜这种特殊活动中的特有产物，而不是说“甲骨”就是当时社会文字的正统载体。
《尚书》中有：“惟殷先人，有册有典”的记载。查阅金文及甲骨文，“册”字为以线串连的竹书形态；“典”字则为手捧竹书的形态。由此可以看出，早于“甲骨时代”的“惟殷先人”，其文字已经有了成熟规范的载体。
由此看甲骨文很难称得上是中国文字的起源，它是随着崇巫时代的到来而产生，也将随着崇巫时代的离去而消亡。它可以算得上中国文字发展史上的一个偶然且短命的分支。
2、中国文字更早的史例
在出土的《郭店楚简》中，有19枚记载的是一本失传的古籍《唐虞之道》。其中“唐”是指以中华先祖尧为首领的“唐国”；“虞”是指夏朝之前千年历史的“虞朝”。
在《史记·司马迁传》中，记载了司马迁的父亲临终前对司马迁的嘱托，表明了要求司马迁修史的强烈心愿。其中有这样一断记述：“予先，周室之太史也。自上世尝显功名虞、夏，典天官事。…自获麟以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝…”。这段表述围绕的主题是修史，因此“典天官事”只有指的是修史，才对司马迁产生“基因优势”的自信和鼓励。从这段表述看，古代修史的官职及其事务，是从虞、夏时代就已经存在了。
修史需要有完备成熟的文字及语言体系。甲骨文被考古界认定为商晚期的起源性文字，如果“虞、夏”时代使用这种简陋的文字，应该无法“典天官事”。
从商朝晚期到西周乃至东周各国遗存的金文看，它们的文字结构基本相同，而只是在字型上产生差异，这应该是后来秦以小篆统一文字内涵性基础。金文以及后来的小篆均有较强的象形属性，它更便于被更多的人阅读和理解，因此金文或其前身极有可能就是“典天官事”时代的通用文字。如果虞、夏时代就有了这种成熟的文字，它则比甲骨文要早上2000年之多。
（未完待续）
✋热门推荐