瘗旅文
维正德四年秋月三日，有吏目云自京来者，不知其名氏，携一子一仆，将之任，过龙场，投宿土苗家。予从篱落间望见之，阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。明早，遣人觇之，已行矣。
薄午，有人自蜈蚣坡来，云：“一老人死坡下，傍两人哭之哀。”予曰：“此必吏目死矣。伤哉！”薄暮，复有人来，云：“坡下死者二人，傍一人坐哭。”询其状，则其子又死矣。明日，复有人来，云：“见坡下积尸三焉。”则其仆又死矣。呜呼伤哉！
念其暴骨无主，将二童子持畚、锸往瘗之，二童子有难色然。予曰：“嘻！吾与尔犹彼也！”二童闵然涕下，请往。就其傍山麓为三坎，埋之。又以只鸡、饭三盂，嗟吁涕洟而告之，曰：
呜呼伤哉！繄何人？繄何人？吾龙场驿丞余姚王守仁也。吾与尔皆中土之产，吾不知尔郡邑，尔乌为乎来为兹山之鬼乎？古者重去其乡，游宦不逾千里。吾以窜逐而来此，宜也。尔亦何辜乎？闻尔官吏目耳，俸不能五斗，尔率妻子躬耕可有也。乌为乎以五斗而易尔七尺之躯？又不足，而益以尔子与仆乎？呜呼伤哉！
尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道，胡为乎吾昨望见尔容蹙然，盖不任其忧者？夫冲冒雾露，扳援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫，而又瘴疬侵其外，忧郁攻其中，其能以无死乎？吾固知尔之必死，然不谓若是其速，又不谓尔子尔仆亦遽然奄忽也！皆尔自取，谓之何哉！吾念尔三骨之无依而来瘗尔，乃使吾有无穷之怆也。
呜呼伤哉！纵不尔瘗，幽崖之狐成群，阴壑之虺如车轮，亦必能葬尔于腹，不致久暴露尔。尔既已无知，然吾何能违心乎？自吾去父母乡国而来此，三年矣，历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。今悲伤若此，是吾为尔者重，而自为者轻也。吾不宜复为尔悲矣。
吾为尔歌，尔听之。歌曰：连峰际天兮，飞鸟不通。游子怀乡兮，莫知西东。莫知西东兮，维天则同。异域殊方兮，环海之中。达观随寓兮，奚必予宫。魂兮魂兮，无悲以恫。
又歌以慰之曰：与尔皆乡土之离兮，蛮之人言语不相知兮。性命不可期，吾苟死于兹兮，率尔子仆，来从予兮。吾与尔遨以嬉兮，骖紫彪而乘文螭兮，登望故乡而嘘唏兮。吾苟获生归兮，尔子尔仆，尚尔随兮，无以无侣为悲兮！道旁之冢累累兮，多中土之流离兮，相与呼啸而徘徊兮。餐风饮露，无尔饥兮。朝友麋鹿，暮猿与栖兮。尔安尔居兮，无为厉于兹墟兮！
维正德四年秋月三日，有吏目云自京来者，不知其名氏，携一子一仆，将之任，过龙场，投宿土苗家。予从篱落间望见之，阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。明早，遣人觇之，已行矣。
薄午，有人自蜈蚣坡来，云：“一老人死坡下，傍两人哭之哀。”予曰：“此必吏目死矣。伤哉！”薄暮，复有人来，云：“坡下死者二人，傍一人坐哭。”询其状，则其子又死矣。明日，复有人来，云：“见坡下积尸三焉。”则其仆又死矣。呜呼伤哉！
念其暴骨无主，将二童子持畚、锸往瘗之，二童子有难色然。予曰：“嘻！吾与尔犹彼也！”二童闵然涕下，请往。就其傍山麓为三坎，埋之。又以只鸡、饭三盂，嗟吁涕洟而告之，曰：
呜呼伤哉！繄何人？繄何人？吾龙场驿丞余姚王守仁也。吾与尔皆中土之产，吾不知尔郡邑，尔乌为乎来为兹山之鬼乎？古者重去其乡，游宦不逾千里。吾以窜逐而来此，宜也。尔亦何辜乎？闻尔官吏目耳，俸不能五斗，尔率妻子躬耕可有也。乌为乎以五斗而易尔七尺之躯？又不足，而益以尔子与仆乎？呜呼伤哉！
尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道，胡为乎吾昨望见尔容蹙然，盖不任其忧者？夫冲冒雾露，扳援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫，而又瘴疬侵其外，忧郁攻其中，其能以无死乎？吾固知尔之必死，然不谓若是其速，又不谓尔子尔仆亦遽然奄忽也！皆尔自取，谓之何哉！吾念尔三骨之无依而来瘗尔，乃使吾有无穷之怆也。
呜呼伤哉！纵不尔瘗，幽崖之狐成群，阴壑之虺如车轮，亦必能葬尔于腹，不致久暴露尔。尔既已无知，然吾何能违心乎？自吾去父母乡国而来此，三年矣，历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。今悲伤若此，是吾为尔者重，而自为者轻也。吾不宜复为尔悲矣。
吾为尔歌，尔听之。歌曰：连峰际天兮，飞鸟不通。游子怀乡兮，莫知西东。莫知西东兮，维天则同。异域殊方兮，环海之中。达观随寓兮，奚必予宫。魂兮魂兮，无悲以恫。
又歌以慰之曰：与尔皆乡土之离兮，蛮之人言语不相知兮。性命不可期，吾苟死于兹兮，率尔子仆，来从予兮。吾与尔遨以嬉兮，骖紫彪而乘文螭兮，登望故乡而嘘唏兮。吾苟获生归兮，尔子尔仆，尚尔随兮，无以无侣为悲兮！道旁之冢累累兮，多中土之流离兮，相与呼啸而徘徊兮。餐风饮露，无尔饥兮。朝友麋鹿，暮猿与栖兮。尔安尔居兮，无为厉于兹墟兮！
是以龙王一味之雨，随诸天感处不同，
犹如诸佛一心法门，逐众生见时有别。
[蜡烛]宗镜录[蜡烛]
[五代·宋] 释延寿 集
卷二
【原文】
经云：三阿僧祇百千名号，
皆是如来之异名。
只为不知诸佛方便，
迷名著相，随解成差，
但了斯宗豁然空寂，
有何名相可得披陈？
如龙王一味之雨，随人天善恶之业，
所雨不同，各见差别。
华严经云：
譬如娑竭罗龙王，欲现龙王大自在力，
饶益众生，咸令欢喜，
从四天下乃至他化自在天处，
及于地上于一切处，
所雨不同，所谓于大海中雨清冷水，
名为无断绝；
于他化自在天雨箫笛等种种乐音，
名为美妙；
于化乐天雨大摩尼宝，
名为放大光明；
于兜率天雨大庄严具，名为垂髻；
于夜摩天雨大妙华，名为种种庄严具；
于三十三天雨众妙香，名为悦意；
于四天王天雨天宝衣，名为覆盖；
于龙王宫雨赤真珠，名为涌出光明；
于阿修罗宫雨诸兵仗，名为降伏怨敌；
于北郁单越雨种种华，名曰开敷；
余三天下，悉亦如是；
然各随其处所雨不同，
虽彼龙王，其心平等，无有彼此，
但以众生善根异故，
雨有差别。
是以龙王一味之雨，随诸天感处不同，
犹如诸佛一心法门，逐众生见时有别。
宗镜录卷第二 终
【赏析】
“经云：三阿僧祇百千名号，皆是如来之异名。只为不知诸佛方便，迷名著相，随解成差，但了斯宗豁然空寂，有何名相可得披陈？”
佛经说道：在三大阿僧祇劫当中的百千种不同名号，都是如来另外的名称。只是因为没有了解诸佛内在的真正意思，迷惑在名称当中，执著于各种境相，随着各种不同的理解而有了种种的差异，但明了自性真心这个宗门，顿然进入本空的寂灭之境，哪里还有什么名相可以陈述出来呢？
三阿僧祇劫：又作三大阿僧祇劫。菩萨要经过无限长的时间，经过五十个修行的阶位，才能成佛。此中可分三个阶段，这即是三阿僧祇劫。第一阿僧祇劫是十信、十住、十行、十回向计四十个阶位；第二阿僧祇劫是十地中由初地至七地的七个阶位；第三阿僧祇劫是由八地至十地。
“如龙王一味之雨，随人天善恶之业，所雨不同，各见差别。”
譬如龙王撒下的同一种雨，随着人、天自己的善业和恶业，所遇到的雨也就不同，各自见到种种差别之相。
“华严经云：譬如娑竭罗龙王，欲现龙王大自在力，饶益众生，咸令欢喜，从四天下乃至他化自在天处，及于地上于一切处，所雨不同，所谓于大海中雨清冷水，名为无断绝；于他化自在天雨箫笛等种种乐音，名为美妙；于化乐天雨大摩尼宝，名为放大光明；于兜率天雨大庄严具，名为垂髻；于夜摩天雨大妙华，名为种种庄严具；于三十三天雨众妙香，名为悦意；于四天王天雨天宝衣，名为覆盖；于龙王宫雨赤真珠，名为涌出光明；于阿修罗宫雨诸兵仗，名为降伏怨敌；于北郁单越雨种种华，名曰开敷；余三天下，悉亦如是；然各随其处所雨不同，虽彼龙王，其心平等，无有彼此，但以众生善根异故，雨有差别。”
《华严经》说道：譬如娑竭罗龙王想要展现出龙王大自在的神力，使众生得到利益，令他们心生欢喜，从四大洲一直到他化自在天，以及地球上的每一个角落，所下的雨都不同，所谓在地球大海当中下的雨就是清冷的水，名称为无断绝；在他化自在天所下的雨就是箫、笛等种种乐器的旋律，名称为美妙；在化乐天所下的雨就是大宝珠，名称为放大光明；在兜率天所下的雨就是大庄严器具，名称为垂髻；在夜摩天所下的雨就是大殊妙之华，名称为种种庄严器具；在三十三天所下的雨就是美妙的香味，名称为悦意；在四天王所居的天所下的雨就是天宝衣，名称为覆盖；在龙王所居的宫殿所下的雨就是赤真珠，名称为涌出光明；在阿修罗的宫殿中所下的雨就是兵仗，名称为降伏怨敌；在四大洲的北郁单越洲所下的雨就是各种各样的鲜花，名称为开敷；在四大洲的其他三洲所下的雨也是各种各样的鲜花；虽然在每个地方所下的雨都不同，对于龙王本身而言，他的心是平等无二的，没有彼此的分别，只是因为众生们善根业力不同的缘故，这些雨才有了种种差别。
娑竭罗龙王：又作娑伽罗龙王。娑竭罗，意译为海。八大龙王之一。依其所住之海而得名。龙宫居大海底，纵广八万由旬，七重宫墙，七重栏楯，七重罗网，七重行树，周匝皆以七宝严饰，无数众鸟和鸣。然诸龙皆为金翅鸟所食，仅娑竭罗龙王、难陀龙王等十六龙王幸免此难。此龙为降雨龙神，古来祈雨皆以之为本尊。又此龙为千手观音之眷属，为观音二十八部众之一。身呈赤白色，左手执赤龙，右手握刀，状甚威武。其女年八岁，智慧利根，以持法华经之功，即身成佛，现男子身，具菩萨行。海龙王经、佛为海龙王说法印经、佛为娑伽罗龙王所说大乘经等诸经，皆为佛对此龙王所说之法。
四天下：据大唐西域记卷一、俱舍论光记卷八等记载，四洲即：⑴东胜神洲，旧称东弗婆提、东毗提诃，或东弗于逮。略称胜身。以其身形殊胜，故称胜身。地形如半月，人面亦如半月。⑵南赡部洲，旧称南阎浮提。赡部原为蒲桃树之音译，本洲即以此树而得名。地形如车箱，人面亦然。⑶西牛货洲，旧称西瞿耶尼。以牛行贸易而得名。地形如满月，人面亦然。⑷北俱卢洲，旧称北郁单越。俱卢，意谓胜处，以其地胜于上述三洲而得名。地形正方，犹如池沼，人面亦然。
他化自在天：音译作波罗尼蜜和耶越致、波罗尼蜜、波罗维摩婆奢、娑舍跋提。又译作他化乐天、他化自转天、化应声天。单称自在天、他化天、化他天，或第六天。即六欲天之第六天。此天假他所化之乐事以成己乐，故称他化自在天。此天为欲界之主，与色界之主摩醯首罗天，皆为娆害正法之魔王，乃四魔中之天魔，有“第六天魔王”之称。又据长阿含经卷二十忉利天品载，第六天上别有纵广六千由旬之天魔宫殿。大智度论卷五（大二五·九九中）：“魔有四种（中略）。四者，他化自在天子魔。”此天位于欲界天之最高所，在距大海百二十八万由旬虚空密云之上，纵广八万由旬，与忉利天同。于此天界，有优钵罗花等之水生花及解脱花等之陆生花。此天有三事胜于阎浮提，即：长寿、端正、多乐。天众之寿量为一万六千岁，其一昼夜约为人间一千六百年，但亦有中夭者。其身长十六由旬或一拘卢舍半，衣长三十二由旬，广十六由旬，然重仅半铢。食自然之食。男女相视成淫，欲求子时，随念而忽化生于膝上。初生时，如人间十岁之孩童，色貌圆满，衣服自备。于诸经中，如大阿弥陀经卷上、海龙王经卷四法供养品、商主天子所问经、说无垢称经卷一序品等皆述及此天之各种庄严景象。又于大乘诸经中，华严经七处八会中之第六他化自在天宫会、般若经四处十六会中之第十会他化自在天宫说般若理趣分等，即是于此天之天宫中所宣说者。
化乐天：音译作尼摩罗天、维那罗泥天。又作化自在天、化自乐天、不憍乐天、乐无慢天、无贡高天、乐变化天。乃欲界六天中之第五天，其上为他化自在天，下为兜率天。此天之人，自化五尘而自娱乐，故称化自乐。以人间八百岁为一日夜，寿长八千岁，身长八由旬，身具常光，男女互相熟视或相向而笑即成交媾，其子自男女膝上化生，甫生即大如人间十二岁之孩童。与夜摩天、兜率天、他化自在天等，俱以长寿、端正、多乐三事胜阎浮提。
兜率天：又作都率天、兜术天、兜率陀天、兜率多天、兜师陀天、睹史多天、兜驶多天。意译知足天、妙足天、喜足天、喜乐天。与夜摩天合称为兜夜。乃欲界六天之第四天，位于夜摩天与乐变化天之间，距夜摩天十六万由旬，在虚空密云之上，纵广八万由旬。关于此天之名，立世阿毗昙论卷六谓，欢乐饱满，于其资具满足，于八圣道不生知足，故称为兜率陀天。佛地经论卷五则谓，后身菩萨于中教化，多修喜足，故称为喜足天。此天有内外两院，兜率内院乃即将成佛者（即补处菩萨）之居处，今则为弥勒菩萨之净土；弥勒现亦为补处菩萨，于此宣说佛法，若住此天满四千岁，即下生人间，成佛于龙华树下。又昔时释迦如来身为菩萨时，亦从此天下生人间而成佛。一般所传内院有四十九院，或即依据弥勒上生经之说而来，其经文谓：“此摩尼光回旋空中，化为四十九重微妙宝宫。”外院属欲界天，为天众之所居，享受欲乐。天人之寿命约四千岁，其一昼夜相当于人间之四百年，换算之，约人间五亿七千六百万年，但古之记数法为五十七亿六千万年。此外，此天众生，情欲动时，两相执手，即成阴阳，初生之儿如人间八岁小孩，七日成人，身长四由旬，衣长八由旬，宽四由旬，重一铢半。
夜摩天：意译为善时分、善时、善分、妙善、妙时分、妙唱、唱乐等。欲界六天之第三天。又作夜磨天、焰摩天、炎摩天、苏夜摩天、须夜摩天、须炎天、离诤天。据正法念处经卷三十六、立世阿毗昙论卷六、佛地经论卷五、慧苑音义卷上等所载，此天界光明赫奕，无昼夜之分，居于其中，时时刻刻受不可思议之欢乐。另据彰所知论卷上载，三十三天常与阿修罗诤斗，夜摩天却远离诤斗，故称离诤天。得生此天之众生，乃于不杀生、不偷盗、不邪淫等乐修多作，又自能持戒，教他持戒，修持自他利益者。夜摩天位于空居天之最初层，即距阎浮提十六万由旬，距忉利天八万由旬之上层虚空中；纵广八万由旬，范围包括势力地、上行地、林光明地、乘处地、游行地等三十二地。夜摩天王，称为牟修楼陀，身量五由旬，宫殿设于势力地。又有高达一万由旬之清净山、无垢山、大清净山、内像山等四大山及其他诸山，以诸多天花庄严，并有种种河池，百千园林周匝围绕：其殊胜妙乐，远非忉利天所能及。此天寿量为二千岁，其一昼夜相当人间二百年。亦有男娶女嫁婚姻之事，以互相亲近，或相抱，即成阴阳和合；儿女随念之起而由膝上化生，初生即如阎浮提三、四岁之孩童。
三十三天：六欲天之一。又作忉利天。于佛教之宇宙观中，此天位居欲界第二天之须弥山顶上，四面各为八万由旬，山顶之四隅各有一峰，高五百由旬，由金刚手药叉神守护此天。中央之宫殿（善见城）为帝释天所住，城外周围有四苑，是诸天众游乐之处。城之东北有圆生树，花开妙香薰远，城之西南有善法堂，诸天众群聚于此，评论法理。四方各有八城，加中央一城，合为三十三天城。据正法念经卷二十五载，佛母摩耶夫人命终后登入此天，佛乃至忉利天为母说法三个月。
四天王：为帝释之外将。须弥山之半腹有一山，名由犍陀罗。山有四头，四王各居之，各护一天下，因之称为护世四天王。其所居云四王天。是六欲天之第一，天处之最初也。称为四天王天，东持国天，南增长天，西广目天，北多闻天。长阿含经曰：“东方天王，名多罗吒，领干闼婆及毗舍阇神将，护弗婆提人。南方天王名毗琉璃，领鸠槃荼及薜荔神，护阎浮提人。西方天王名毗畱博叉，领一切诸龙及富单那，护瞿耶尼人。北方天王名毗沙门，领夜叉罗刹将，护郁单越人。”婆沙论谓四天王身长一拘卢舍四分之一。止持会集音义四王天曰：“东方持国天王，谓能护持国土，故居须弥山黄金埵。南方增长天王，谓能令他善根增长，故居须弥山琉璃埵。西方广目天王，谓以净天眼常观拥护此阎浮提，故居须弥山白银埵。北方多闻天王，谓福德之名闻四方，故居须弥山水晶埵。”
阿修罗：又作阿索络、阿素洛、阿须伦、阿须轮、阿苏匀。这个词与波斯古语ahura有同一的语源，最初指种种神祇，特别是善神。其后在印度，人们以梵语sura（其意是神）之外的东西这一方式来解释，这便变成非天或恶神了。这个东西常与因陀罗神争斗，或与日、月争斗。在佛教，这是六道之一，或八部众之一，被视为鬼神中的一种，居住于须弥山下的大海底中。倘若六道省为五道，则阿修罗被消解，分属于天、人、饿鬼、畜生、地狱中。在胎藏界曼荼罗，则阿修罗位列于外金刚部院。
“是以龙王一味之雨，随诸天感处不同，犹如诸佛一心法门，逐众生见时有别。”
因此龙王所下的同一种雨，随着诸天界域的业报差别而有不同，就像诸佛一心无二无别的法门，随着众生不同的知见和理解而有种种差别。
宗镜录卷第二 终
南无阿弥陀佛❤️[七时吉祥][七时吉祥][七时吉祥]
犹如诸佛一心法门，逐众生见时有别。
[蜡烛]宗镜录[蜡烛]
[五代·宋] 释延寿 集
卷二
【原文】
经云：三阿僧祇百千名号，
皆是如来之异名。
只为不知诸佛方便，
迷名著相，随解成差，
但了斯宗豁然空寂，
有何名相可得披陈？
如龙王一味之雨，随人天善恶之业，
所雨不同，各见差别。
华严经云：
譬如娑竭罗龙王，欲现龙王大自在力，
饶益众生，咸令欢喜，
从四天下乃至他化自在天处，
及于地上于一切处，
所雨不同，所谓于大海中雨清冷水，
名为无断绝；
于他化自在天雨箫笛等种种乐音，
名为美妙；
于化乐天雨大摩尼宝，
名为放大光明；
于兜率天雨大庄严具，名为垂髻；
于夜摩天雨大妙华，名为种种庄严具；
于三十三天雨众妙香，名为悦意；
于四天王天雨天宝衣，名为覆盖；
于龙王宫雨赤真珠，名为涌出光明；
于阿修罗宫雨诸兵仗，名为降伏怨敌；
于北郁单越雨种种华，名曰开敷；
余三天下，悉亦如是；
然各随其处所雨不同，
虽彼龙王，其心平等，无有彼此，
但以众生善根异故，
雨有差别。
是以龙王一味之雨，随诸天感处不同，
犹如诸佛一心法门，逐众生见时有别。
宗镜录卷第二 终
【赏析】
“经云：三阿僧祇百千名号，皆是如来之异名。只为不知诸佛方便，迷名著相，随解成差，但了斯宗豁然空寂，有何名相可得披陈？”
佛经说道：在三大阿僧祇劫当中的百千种不同名号，都是如来另外的名称。只是因为没有了解诸佛内在的真正意思，迷惑在名称当中，执著于各种境相，随着各种不同的理解而有了种种的差异，但明了自性真心这个宗门，顿然进入本空的寂灭之境，哪里还有什么名相可以陈述出来呢？
三阿僧祇劫：又作三大阿僧祇劫。菩萨要经过无限长的时间，经过五十个修行的阶位，才能成佛。此中可分三个阶段，这即是三阿僧祇劫。第一阿僧祇劫是十信、十住、十行、十回向计四十个阶位；第二阿僧祇劫是十地中由初地至七地的七个阶位；第三阿僧祇劫是由八地至十地。
“如龙王一味之雨，随人天善恶之业，所雨不同，各见差别。”
譬如龙王撒下的同一种雨，随着人、天自己的善业和恶业，所遇到的雨也就不同，各自见到种种差别之相。
“华严经云：譬如娑竭罗龙王，欲现龙王大自在力，饶益众生，咸令欢喜，从四天下乃至他化自在天处，及于地上于一切处，所雨不同，所谓于大海中雨清冷水，名为无断绝；于他化自在天雨箫笛等种种乐音，名为美妙；于化乐天雨大摩尼宝，名为放大光明；于兜率天雨大庄严具，名为垂髻；于夜摩天雨大妙华，名为种种庄严具；于三十三天雨众妙香，名为悦意；于四天王天雨天宝衣，名为覆盖；于龙王宫雨赤真珠，名为涌出光明；于阿修罗宫雨诸兵仗，名为降伏怨敌；于北郁单越雨种种华，名曰开敷；余三天下，悉亦如是；然各随其处所雨不同，虽彼龙王，其心平等，无有彼此，但以众生善根异故，雨有差别。”
《华严经》说道：譬如娑竭罗龙王想要展现出龙王大自在的神力，使众生得到利益，令他们心生欢喜，从四大洲一直到他化自在天，以及地球上的每一个角落，所下的雨都不同，所谓在地球大海当中下的雨就是清冷的水，名称为无断绝；在他化自在天所下的雨就是箫、笛等种种乐器的旋律，名称为美妙；在化乐天所下的雨就是大宝珠，名称为放大光明；在兜率天所下的雨就是大庄严器具，名称为垂髻；在夜摩天所下的雨就是大殊妙之华，名称为种种庄严器具；在三十三天所下的雨就是美妙的香味，名称为悦意；在四天王所居的天所下的雨就是天宝衣，名称为覆盖；在龙王所居的宫殿所下的雨就是赤真珠，名称为涌出光明；在阿修罗的宫殿中所下的雨就是兵仗，名称为降伏怨敌；在四大洲的北郁单越洲所下的雨就是各种各样的鲜花，名称为开敷；在四大洲的其他三洲所下的雨也是各种各样的鲜花；虽然在每个地方所下的雨都不同，对于龙王本身而言，他的心是平等无二的，没有彼此的分别，只是因为众生们善根业力不同的缘故，这些雨才有了种种差别。
娑竭罗龙王：又作娑伽罗龙王。娑竭罗，意译为海。八大龙王之一。依其所住之海而得名。龙宫居大海底，纵广八万由旬，七重宫墙，七重栏楯，七重罗网，七重行树，周匝皆以七宝严饰，无数众鸟和鸣。然诸龙皆为金翅鸟所食，仅娑竭罗龙王、难陀龙王等十六龙王幸免此难。此龙为降雨龙神，古来祈雨皆以之为本尊。又此龙为千手观音之眷属，为观音二十八部众之一。身呈赤白色，左手执赤龙，右手握刀，状甚威武。其女年八岁，智慧利根，以持法华经之功，即身成佛，现男子身，具菩萨行。海龙王经、佛为海龙王说法印经、佛为娑伽罗龙王所说大乘经等诸经，皆为佛对此龙王所说之法。
四天下：据大唐西域记卷一、俱舍论光记卷八等记载，四洲即：⑴东胜神洲，旧称东弗婆提、东毗提诃，或东弗于逮。略称胜身。以其身形殊胜，故称胜身。地形如半月，人面亦如半月。⑵南赡部洲，旧称南阎浮提。赡部原为蒲桃树之音译，本洲即以此树而得名。地形如车箱，人面亦然。⑶西牛货洲，旧称西瞿耶尼。以牛行贸易而得名。地形如满月，人面亦然。⑷北俱卢洲，旧称北郁单越。俱卢，意谓胜处，以其地胜于上述三洲而得名。地形正方，犹如池沼，人面亦然。
他化自在天：音译作波罗尼蜜和耶越致、波罗尼蜜、波罗维摩婆奢、娑舍跋提。又译作他化乐天、他化自转天、化应声天。单称自在天、他化天、化他天，或第六天。即六欲天之第六天。此天假他所化之乐事以成己乐，故称他化自在天。此天为欲界之主，与色界之主摩醯首罗天，皆为娆害正法之魔王，乃四魔中之天魔，有“第六天魔王”之称。又据长阿含经卷二十忉利天品载，第六天上别有纵广六千由旬之天魔宫殿。大智度论卷五（大二五·九九中）：“魔有四种（中略）。四者，他化自在天子魔。”此天位于欲界天之最高所，在距大海百二十八万由旬虚空密云之上，纵广八万由旬，与忉利天同。于此天界，有优钵罗花等之水生花及解脱花等之陆生花。此天有三事胜于阎浮提，即：长寿、端正、多乐。天众之寿量为一万六千岁，其一昼夜约为人间一千六百年，但亦有中夭者。其身长十六由旬或一拘卢舍半，衣长三十二由旬，广十六由旬，然重仅半铢。食自然之食。男女相视成淫，欲求子时，随念而忽化生于膝上。初生时，如人间十岁之孩童，色貌圆满，衣服自备。于诸经中，如大阿弥陀经卷上、海龙王经卷四法供养品、商主天子所问经、说无垢称经卷一序品等皆述及此天之各种庄严景象。又于大乘诸经中，华严经七处八会中之第六他化自在天宫会、般若经四处十六会中之第十会他化自在天宫说般若理趣分等，即是于此天之天宫中所宣说者。
化乐天：音译作尼摩罗天、维那罗泥天。又作化自在天、化自乐天、不憍乐天、乐无慢天、无贡高天、乐变化天。乃欲界六天中之第五天，其上为他化自在天，下为兜率天。此天之人，自化五尘而自娱乐，故称化自乐。以人间八百岁为一日夜，寿长八千岁，身长八由旬，身具常光，男女互相熟视或相向而笑即成交媾，其子自男女膝上化生，甫生即大如人间十二岁之孩童。与夜摩天、兜率天、他化自在天等，俱以长寿、端正、多乐三事胜阎浮提。
兜率天：又作都率天、兜术天、兜率陀天、兜率多天、兜师陀天、睹史多天、兜驶多天。意译知足天、妙足天、喜足天、喜乐天。与夜摩天合称为兜夜。乃欲界六天之第四天，位于夜摩天与乐变化天之间，距夜摩天十六万由旬，在虚空密云之上，纵广八万由旬。关于此天之名，立世阿毗昙论卷六谓，欢乐饱满，于其资具满足，于八圣道不生知足，故称为兜率陀天。佛地经论卷五则谓，后身菩萨于中教化，多修喜足，故称为喜足天。此天有内外两院，兜率内院乃即将成佛者（即补处菩萨）之居处，今则为弥勒菩萨之净土；弥勒现亦为补处菩萨，于此宣说佛法，若住此天满四千岁，即下生人间，成佛于龙华树下。又昔时释迦如来身为菩萨时，亦从此天下生人间而成佛。一般所传内院有四十九院，或即依据弥勒上生经之说而来，其经文谓：“此摩尼光回旋空中，化为四十九重微妙宝宫。”外院属欲界天，为天众之所居，享受欲乐。天人之寿命约四千岁，其一昼夜相当于人间之四百年，换算之，约人间五亿七千六百万年，但古之记数法为五十七亿六千万年。此外，此天众生，情欲动时，两相执手，即成阴阳，初生之儿如人间八岁小孩，七日成人，身长四由旬，衣长八由旬，宽四由旬，重一铢半。
夜摩天：意译为善时分、善时、善分、妙善、妙时分、妙唱、唱乐等。欲界六天之第三天。又作夜磨天、焰摩天、炎摩天、苏夜摩天、须夜摩天、须炎天、离诤天。据正法念处经卷三十六、立世阿毗昙论卷六、佛地经论卷五、慧苑音义卷上等所载，此天界光明赫奕，无昼夜之分，居于其中，时时刻刻受不可思议之欢乐。另据彰所知论卷上载，三十三天常与阿修罗诤斗，夜摩天却远离诤斗，故称离诤天。得生此天之众生，乃于不杀生、不偷盗、不邪淫等乐修多作，又自能持戒，教他持戒，修持自他利益者。夜摩天位于空居天之最初层，即距阎浮提十六万由旬，距忉利天八万由旬之上层虚空中；纵广八万由旬，范围包括势力地、上行地、林光明地、乘处地、游行地等三十二地。夜摩天王，称为牟修楼陀，身量五由旬，宫殿设于势力地。又有高达一万由旬之清净山、无垢山、大清净山、内像山等四大山及其他诸山，以诸多天花庄严，并有种种河池，百千园林周匝围绕：其殊胜妙乐，远非忉利天所能及。此天寿量为二千岁，其一昼夜相当人间二百年。亦有男娶女嫁婚姻之事，以互相亲近，或相抱，即成阴阳和合；儿女随念之起而由膝上化生，初生即如阎浮提三、四岁之孩童。
三十三天：六欲天之一。又作忉利天。于佛教之宇宙观中，此天位居欲界第二天之须弥山顶上，四面各为八万由旬，山顶之四隅各有一峰，高五百由旬，由金刚手药叉神守护此天。中央之宫殿（善见城）为帝释天所住，城外周围有四苑，是诸天众游乐之处。城之东北有圆生树，花开妙香薰远，城之西南有善法堂，诸天众群聚于此，评论法理。四方各有八城，加中央一城，合为三十三天城。据正法念经卷二十五载，佛母摩耶夫人命终后登入此天，佛乃至忉利天为母说法三个月。
四天王：为帝释之外将。须弥山之半腹有一山，名由犍陀罗。山有四头，四王各居之，各护一天下，因之称为护世四天王。其所居云四王天。是六欲天之第一，天处之最初也。称为四天王天，东持国天，南增长天，西广目天，北多闻天。长阿含经曰：“东方天王，名多罗吒，领干闼婆及毗舍阇神将，护弗婆提人。南方天王名毗琉璃，领鸠槃荼及薜荔神，护阎浮提人。西方天王名毗畱博叉，领一切诸龙及富单那，护瞿耶尼人。北方天王名毗沙门，领夜叉罗刹将，护郁单越人。”婆沙论谓四天王身长一拘卢舍四分之一。止持会集音义四王天曰：“东方持国天王，谓能护持国土，故居须弥山黄金埵。南方增长天王，谓能令他善根增长，故居须弥山琉璃埵。西方广目天王，谓以净天眼常观拥护此阎浮提，故居须弥山白银埵。北方多闻天王，谓福德之名闻四方，故居须弥山水晶埵。”
阿修罗：又作阿索络、阿素洛、阿须伦、阿须轮、阿苏匀。这个词与波斯古语ahura有同一的语源，最初指种种神祇，特别是善神。其后在印度，人们以梵语sura（其意是神）之外的东西这一方式来解释，这便变成非天或恶神了。这个东西常与因陀罗神争斗，或与日、月争斗。在佛教，这是六道之一，或八部众之一，被视为鬼神中的一种，居住于须弥山下的大海底中。倘若六道省为五道，则阿修罗被消解，分属于天、人、饿鬼、畜生、地狱中。在胎藏界曼荼罗，则阿修罗位列于外金刚部院。
“是以龙王一味之雨，随诸天感处不同，犹如诸佛一心法门，逐众生见时有别。”
因此龙王所下的同一种雨，随着诸天界域的业报差别而有不同，就像诸佛一心无二无别的法门，随着众生不同的知见和理解而有种种差别。
宗镜录卷第二 终
南无阿弥陀佛❤️[七时吉祥][七时吉祥][七时吉祥]
1934年2月1日 好朋友
闽南杂碎——土匪的故事
作者：海鸥
（昨天一篇，今天一篇，《闽南杂碎》整理完毕）
一、行路难
无论如何，你有天大的事，下午五时以后，你不可以只身在城外（甚至城内荒凉之处，泉州城真是够多这样的地方，颓垣残壁间，满生着龙眼树，榕树，好阴森呵！）走路，为的是保全你的行囊，衣饰，甚至性命。
卖柴“嫂”（妇女通称嫂，在泉州）才是最被匪人注目的目标哩！上城卖柴回家，身上总得有几个钱。在路上少人处，山径中，免不了被摸索一阵之后，倾其所有劫之以去，扬长地，年轻的，受其糟蹋，实乃“家常便饭”。
你若是一个小小鱼行老板，你出外兜生意，随身不带“阔九”（手枪名）是不行的。
至若党委，工会干部，坐汽车上，应随手握枪，上弹，枪口向车头，要这样地行路！
你是初到那地方吗？不消说，你是很想玩玩水，游游山的。不要慌，请先打听了熟人再去。你若随走随问，自以为胆大无妨，那你会上大当。良民 与土匪，在白天，在外表上，显然是分别不出的。
二、残忍的父亲
有这样一个残暴得比任何动物更甚的故事：
是一个退伍了的匪兵，他生了第一个孩子，倒是男的，以为荣耀吧，第三天请了几个客，化了一些钱，他的私计：将他弥月时广发请帖，乘此收小利，那知“不挣气”的儿子，未满一月，便谢了世。
俗语云：“偷鸡不着，蚀了一把米”。他正是这样。如何消去他（做父亲的）怨气呢？也并不抱怨他自己没请好医生，也并不抱怨他妻的看护不周，只怨他儿子的“有意捣蛋”！可恶！
于是，他就当众，在门口广场上，将他的死孩子之尸身，扯住两脚，实行“分尸”以惩之。
这事发生在前年九月十九日，是我到泉州后之第三天。地点就在我任事处之北五十步。
我因此曾详细探询这残忍的父亲的种种，我好久无法给这件事以一种相当的解答，至今还是如此。这行为实在离开“人性”太远了。
三、结义
犹是“古气盎然”，结义之风，于闽南为盛。竟是小时便都蓄有此心。
我曾加以考察：这决不是一种所谓“志同道合”，“情投意合”的事。其发轫，宁是一种“模仿”，一种“冲动”，浸淫而变为一种被迫而做的事。
一经相“结”，倒似是至死不渝的。非单两人成为正式的亲族，且双方家族之亲族之间亦无条件地成为“亲”了。
匪队中有一种组织叫“兄弟会”者，即是这样的一种，不过并非出于“自愿”，而是近乎一种迷信的组织。
我的两个学生，年纪都在二十以内，幼时曾和另二人结为兄弟，其中一个父亲死了，其馀的亦皆披麻戴孝，执亲子礼“如仪”。
在本人带有永久性，绝非道德上的，乃是宗教上似的遵守着“盟约”。这与其说是为“团结”，毋宁说是为“私斗”。
四、派斗、勒捐与绑赎
实行“就地给养”法，匪队之维持方法，除秘密的之外，尚有公开的捐——当然是“勒”的。
实行“就地给养”法，匪队之维持方法，除秘密的之外，尚有公开的捐——当然是“勒”的。
譬如山溪中经过的船只，除被打劫夺去匪所需的“需要”以外，每船捐款若干，挑担者，汽车运载着，均如之。
乡民终年种地瓜土豆，秋季收龙眼，收入之微，已达极点，匪是顾不到的。（你为什么不加入匪众？倒可省得劳作，吃得省力饭！）每户派款。多寡分着等级，无法缴款时，“入伙去也。”
所谓政府当局是“管不着”的。
你去“管”吗？除非你是“初上马”者。那你派去的警士会被杀，军队会被缴械，这是数见不鲜的事。
闽地多山，于地理上予匪以一种便利。万山丛中，少数人熟得山道，夜间出外绑劫，掳得“活货”只消走半里一里，便入了山，藏诸洞中，石室巍然，灯烛辉煌，神鬼不知也。
小康之家，多居城市，仍走南洋。
前年十九路军驻闽，闽籍华侨捐款达数百万元，这决不能以好听的“爱国”二字可算作适当的解释。华侨此种行动，原是带着“愤而出此”的心的。
五、巨魁陈国辉
若要溯诸历史，匪首陈国辉历来的罪恶，真是“罄竹难书”。这里只是一些零星的，就我所见所闻的，讲一些。
当他被招抚，被收编为“省防军”后，驻于泉州南安，同安，惠安……一带。
总长由他委任；税捐任他刮搜——有棺材捐，喜轿捐，鸡捐，鸭捐，扁担捐，……种种名目；有所谓学者特约到泉州演讲——此人维何？即哲学家李石岑是也——有留学生替他办报，开学校，出刊物，……掌理一切文化事业。
当斯时也，赫然闽南王。
在他故乡（南安，九都）大兴土木，厦屋连云，俨然宫宇殿舍。有私家发电厂，自来水厂，电话厂（不能称“公司”）。当失败后，一切家具，大半被运至泉州，举凡近代一切科学的，艺术的享受，无一或缺。
在南安又立一女子师范，其招生方法颇妙，如征兵一样，凡有女及笄者，强迫入校。实则所谓师范学校云云，乃彼之消魂窟耳。
有一事颇特异：陈国辉在泉时，一切文化事业活动，由他的羽党主办，操纵，独于工人运动之工会却无法夺到。这工会原是有了历史关系的。（泉地工会之健全，依我观之，为任何大 埠所不及）。
虽未被操纵，然主其事者，实不易当之。动辄藉故致你于死命。法律本无用，在泉州更无用。
我于前年九月二度旅泉州，翌晨即赴某工会访旧友S君，孰知报道已于年前被杀矣。不禁愕然，直立良久，不知所云。
盖方S君之任工会干事时也，匪气鼎盛。君素梗直，行事不阿，乃为所忌。于某夜，被陈部特务团于暗中入其宿处，用麻袋盛之以去，后久杳然，莫敢声也。后闻被枪杀于团部云。
陈于前年十一月（？），被杀于福州。
去年夏，陈部收编，由翁照垣主其事。昔日亡命于外之“猴”（即“树倒猴散”之猴），曾几何时今又皆升官发财矣。
我为陈国辉叫屈！
附闽南采风录一则
连袂投水
竟有这样闻之鼻酸的自杀惨剧：多人（一以上），女性，腰联以带或绳，或发辫互相连结，手牵着手，“相约”同时投水而死。我称之曰“连袂投水”。地点并不普遍，只在惠安县境内。时间性是缺乏的。
我曾加以考察。
说是妇女生活贫苦吧，则何独惠安为然？说是被压迫太厉害吧，但并非重要因子。
原来有这样一种怪风俗。
少女及笄而嫁。——当然谈不上“自由恋爱”之类，她们也丛没有听过这四个字，纯是抽签似的，一切都委诸命运。嫁后七日，如未受孕，即永返母家居住。间或因农忙，到夫家住一二晚即归，要老练的人才敢这么做，大多数即永不能再享“闺房之乐”。即便于七日同居之中，夫妇确相契投，亦不能延长日子，因为邻人族长将讽以“不要脸”“破坏家风”的话。
谁能这样瞄得准确，“一索即得”？据最近受胎学理之探讨，证以只有下回月经前十三天至十一天间为排卵期，其时交合方会受孕，则七日间同居能受胎之难，可想而知。
七日后，返母家，已是出嫁的女儿了。嫁，从“女”从“家”，既“出”矣，此“女”尚有“家”乎？于是开始含辛茹苦，靠自己的劳力生活。冀自己的肚子能膨大起来。然能有几人？
受嫂的气，受兄长的气。此气有何尽期？眼看“青春”冉冉地消逝，能毋慨然？
邻女必有同感者。
或有兄弟“出洋”，嫂氏孤居，不堪其苦，亦具同感。
于是“连袂”而死。
据我的观察，此种“连袂”自杀，与其谓为生活困难，毋宁谓为“性欲不满”而出此。当然的，我的 意思是说，由这因子生了其他种种心理的，生理的变态。我想不是不可能的吧。
但，无论礼教如何地严峻，风俗如何地牢固，“人”之“本能的冲动”会摧毁此种人造的假面具！于是有勇气的人，“私奔”，“偷情”，“野合”：——你讲这是“无耻”吗？你是受了礼教的豢养，那你才是“Lə plus超等无耻之尤”哩！
闽南杂碎——土匪的故事
作者：海鸥
（昨天一篇，今天一篇，《闽南杂碎》整理完毕）
一、行路难
无论如何，你有天大的事，下午五时以后，你不可以只身在城外（甚至城内荒凉之处，泉州城真是够多这样的地方，颓垣残壁间，满生着龙眼树，榕树，好阴森呵！）走路，为的是保全你的行囊，衣饰，甚至性命。
卖柴“嫂”（妇女通称嫂，在泉州）才是最被匪人注目的目标哩！上城卖柴回家，身上总得有几个钱。在路上少人处，山径中，免不了被摸索一阵之后，倾其所有劫之以去，扬长地，年轻的，受其糟蹋，实乃“家常便饭”。
你若是一个小小鱼行老板，你出外兜生意，随身不带“阔九”（手枪名）是不行的。
至若党委，工会干部，坐汽车上，应随手握枪，上弹，枪口向车头，要这样地行路！
你是初到那地方吗？不消说，你是很想玩玩水，游游山的。不要慌，请先打听了熟人再去。你若随走随问，自以为胆大无妨，那你会上大当。良民 与土匪，在白天，在外表上，显然是分别不出的。
二、残忍的父亲
有这样一个残暴得比任何动物更甚的故事：
是一个退伍了的匪兵，他生了第一个孩子，倒是男的，以为荣耀吧，第三天请了几个客，化了一些钱，他的私计：将他弥月时广发请帖，乘此收小利，那知“不挣气”的儿子，未满一月，便谢了世。
俗语云：“偷鸡不着，蚀了一把米”。他正是这样。如何消去他（做父亲的）怨气呢？也并不抱怨他自己没请好医生，也并不抱怨他妻的看护不周，只怨他儿子的“有意捣蛋”！可恶！
于是，他就当众，在门口广场上，将他的死孩子之尸身，扯住两脚，实行“分尸”以惩之。
这事发生在前年九月十九日，是我到泉州后之第三天。地点就在我任事处之北五十步。
我因此曾详细探询这残忍的父亲的种种，我好久无法给这件事以一种相当的解答，至今还是如此。这行为实在离开“人性”太远了。
三、结义
犹是“古气盎然”，结义之风，于闽南为盛。竟是小时便都蓄有此心。
我曾加以考察：这决不是一种所谓“志同道合”，“情投意合”的事。其发轫，宁是一种“模仿”，一种“冲动”，浸淫而变为一种被迫而做的事。
一经相“结”，倒似是至死不渝的。非单两人成为正式的亲族，且双方家族之亲族之间亦无条件地成为“亲”了。
匪队中有一种组织叫“兄弟会”者，即是这样的一种，不过并非出于“自愿”，而是近乎一种迷信的组织。
我的两个学生，年纪都在二十以内，幼时曾和另二人结为兄弟，其中一个父亲死了，其馀的亦皆披麻戴孝，执亲子礼“如仪”。
在本人带有永久性，绝非道德上的，乃是宗教上似的遵守着“盟约”。这与其说是为“团结”，毋宁说是为“私斗”。
四、派斗、勒捐与绑赎
实行“就地给养”法，匪队之维持方法，除秘密的之外，尚有公开的捐——当然是“勒”的。
实行“就地给养”法，匪队之维持方法，除秘密的之外，尚有公开的捐——当然是“勒”的。
譬如山溪中经过的船只，除被打劫夺去匪所需的“需要”以外，每船捐款若干，挑担者，汽车运载着，均如之。
乡民终年种地瓜土豆，秋季收龙眼，收入之微，已达极点，匪是顾不到的。（你为什么不加入匪众？倒可省得劳作，吃得省力饭！）每户派款。多寡分着等级，无法缴款时，“入伙去也。”
所谓政府当局是“管不着”的。
你去“管”吗？除非你是“初上马”者。那你派去的警士会被杀，军队会被缴械，这是数见不鲜的事。
闽地多山，于地理上予匪以一种便利。万山丛中，少数人熟得山道，夜间出外绑劫，掳得“活货”只消走半里一里，便入了山，藏诸洞中，石室巍然，灯烛辉煌，神鬼不知也。
小康之家，多居城市，仍走南洋。
前年十九路军驻闽，闽籍华侨捐款达数百万元，这决不能以好听的“爱国”二字可算作适当的解释。华侨此种行动，原是带着“愤而出此”的心的。
五、巨魁陈国辉
若要溯诸历史，匪首陈国辉历来的罪恶，真是“罄竹难书”。这里只是一些零星的，就我所见所闻的，讲一些。
当他被招抚，被收编为“省防军”后，驻于泉州南安，同安，惠安……一带。
总长由他委任；税捐任他刮搜——有棺材捐，喜轿捐，鸡捐，鸭捐，扁担捐，……种种名目；有所谓学者特约到泉州演讲——此人维何？即哲学家李石岑是也——有留学生替他办报，开学校，出刊物，……掌理一切文化事业。
当斯时也，赫然闽南王。
在他故乡（南安，九都）大兴土木，厦屋连云，俨然宫宇殿舍。有私家发电厂，自来水厂，电话厂（不能称“公司”）。当失败后，一切家具，大半被运至泉州，举凡近代一切科学的，艺术的享受，无一或缺。
在南安又立一女子师范，其招生方法颇妙，如征兵一样，凡有女及笄者，强迫入校。实则所谓师范学校云云，乃彼之消魂窟耳。
有一事颇特异：陈国辉在泉时，一切文化事业活动，由他的羽党主办，操纵，独于工人运动之工会却无法夺到。这工会原是有了历史关系的。（泉地工会之健全，依我观之，为任何大 埠所不及）。
虽未被操纵，然主其事者，实不易当之。动辄藉故致你于死命。法律本无用，在泉州更无用。
我于前年九月二度旅泉州，翌晨即赴某工会访旧友S君，孰知报道已于年前被杀矣。不禁愕然，直立良久，不知所云。
盖方S君之任工会干事时也，匪气鼎盛。君素梗直，行事不阿，乃为所忌。于某夜，被陈部特务团于暗中入其宿处，用麻袋盛之以去，后久杳然，莫敢声也。后闻被枪杀于团部云。
陈于前年十一月（？），被杀于福州。
去年夏，陈部收编，由翁照垣主其事。昔日亡命于外之“猴”（即“树倒猴散”之猴），曾几何时今又皆升官发财矣。
我为陈国辉叫屈！
附闽南采风录一则
连袂投水
竟有这样闻之鼻酸的自杀惨剧：多人（一以上），女性，腰联以带或绳，或发辫互相连结，手牵着手，“相约”同时投水而死。我称之曰“连袂投水”。地点并不普遍，只在惠安县境内。时间性是缺乏的。
我曾加以考察。
说是妇女生活贫苦吧，则何独惠安为然？说是被压迫太厉害吧，但并非重要因子。
原来有这样一种怪风俗。
少女及笄而嫁。——当然谈不上“自由恋爱”之类，她们也丛没有听过这四个字，纯是抽签似的，一切都委诸命运。嫁后七日，如未受孕，即永返母家居住。间或因农忙，到夫家住一二晚即归，要老练的人才敢这么做，大多数即永不能再享“闺房之乐”。即便于七日同居之中，夫妇确相契投，亦不能延长日子，因为邻人族长将讽以“不要脸”“破坏家风”的话。
谁能这样瞄得准确，“一索即得”？据最近受胎学理之探讨，证以只有下回月经前十三天至十一天间为排卵期，其时交合方会受孕，则七日间同居能受胎之难，可想而知。
七日后，返母家，已是出嫁的女儿了。嫁，从“女”从“家”，既“出”矣，此“女”尚有“家”乎？于是开始含辛茹苦，靠自己的劳力生活。冀自己的肚子能膨大起来。然能有几人？
受嫂的气，受兄长的气。此气有何尽期？眼看“青春”冉冉地消逝，能毋慨然？
邻女必有同感者。
或有兄弟“出洋”，嫂氏孤居，不堪其苦，亦具同感。
于是“连袂”而死。
据我的观察，此种“连袂”自杀，与其谓为生活困难，毋宁谓为“性欲不满”而出此。当然的，我的 意思是说，由这因子生了其他种种心理的，生理的变态。我想不是不可能的吧。
但，无论礼教如何地严峻，风俗如何地牢固，“人”之“本能的冲动”会摧毁此种人造的假面具！于是有勇气的人，“私奔”，“偷情”，“野合”：——你讲这是“无耻”吗？你是受了礼教的豢养，那你才是“Lə plus超等无耻之尤”哩！
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