乔柠顾寒舟（乔柠顾寒舟最新章节已完结完整版全集大结局）小说全文阅读笔趣阁
❗书名：《乔柠顾寒舟》
❗主角；乔柠，顾寒舟
全文请到公#众#号〖桂花文楼〗发个 乔柠，就行了
必要的东西，跑出门去找教授。
刚推开门，对面的门也开了，林子巍一身轻便的迷彩服、背着包出来，见到我先是怔了一下，把我上上下下打量一番，随即淡笑着说了声，“好巧，一起。”
第213章 进谷
我们坐在刚刚的那辆中巴里，后边跟着两辆运输车，盖着蓬盖，不知装的是什么，想来不过是些搜救的工具以及后勤保障。
车里的气氛异常沉闷，所有人都不说话。
中巴出了市区，驶上狭窄的土路。再往前，应该就是山路。
道路狭窄而泥泞，路况极差，连日的阴雨使原本就坑洼不平的路更加泥泞难行，没有人知道乌突突的水面下面是路还是水洼。
汽车行驶得非常慢，晃得头晕脑涨，几次险些吐了。
大哥的电话还是关机，两天两夜了，我没有一丝丝他的消息，急得五内俱焚。
看着望不到头的路，眼泪几次涌上来，又被我强行咽回去。
现在不是哭的时候，我告诉自己不要哭，要把所有的力气都留着去找大哥。
越向前路越难走，车厢里不时有人因为互相碰撞而发出低咒，甚至已经有人开始不满的嘀咕。
车上不止我们一行人，还有当地的几个志愿者和相关部门的工作人员，发出不满情绪的是两个志愿者。
“不想去就下车，没人求你们。在这里嘀嘀咕咕的影响团队士气，你们就是这么做志愿者的？受不了苦就不要来，这不是你们沽名钓誉的地方。看着都挺年轻，附近大学的吧，几年级，姓甚名谁？”
林子巍阴沉着脸站起来怒视坐在后边的几个年轻人，他的下颌崩得很紧，俊脸锋利。
那几个学生一听这话，生怕把他们的抱怨反馈到学校，影响他们此行的结果，都不甘却无奈的闭上嘴，老老实实的闭上眼睛装睡。
中巴在两座山之间的谷口停下，我们全都下了车。
向导说前边就是事故发生地，涉及范围比较广，汽车没办法开进去，只能步行。
所有人整理装备，准备进谷。
我们到了以后就和当地的相关部门报备进山，并没有获得允许。因为他们已经有专业的队伍进去，我们什么也不懂，准备也不充分，还有可能发生意外。
是教授带着那几个老师，和当地官方几次交涉，一再保证我们的人员自己负责，绝不给搜救工作拖后腿，那个负责人才勉强同意。
林子巍问向导，也是此次搜救工作的组织和参与者老张，“张叔，还有大概多远。”
“七八公里吧，不算远，但会很难走。天快要黑了，天气预报说今天还有小雨，也不知道什么时候会下。咱们要快速行军，尽量在下雨之前到达目的地。还有，我需要和大家再说一下，情况不明，我不管你们来救的是谁，都不能鲁莽行事。必须在保证自身安危的前提下，才可以行动。一组保证两人以上，必须服从指挥，通讯设施随身携带，注意保存电量。还有，发的手电筒一定要保存好，重要时刻可以保命。”
教授从远处走过来，把我的装备检查了一遍，帮我背上包，拍拍我的肩膀，“走吧，我和你一组。”
我心里一暖，感激的说了声谢谢。
他老人家在我身边，我就安心多了。
“嗨，谢什么。这次交流本来没有寒舟的事，是我和学校提的建议。寒舟无论哪方面都很优秀，这些年的职称评定中多了一个社会责任感的加分项。别说老头子市侩，知识分子也是人，我为自己的学生谋发展也正常。”
原来是这样，我说嘛，大哥要是自己做的决定，不可能隐瞒我。
我凑近教授小声说，“要是我也会这么干。”
教授因为我这句话，情绪下沉，自责地说，“但愿寒舟安然无恙，不然我罪过就大了。要不是我力荐，他遇不上这种事。他是我最得意的学生，他的安危比什么都重要。”
“别这么说教授，付出和回报是相辅相承的，这是大哥必过的考验。走吧，我相信大哥，他一定在某个地方等着我们去找他。”
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❗书名：《乔柠顾寒舟》
❗主角；乔柠，顾寒舟
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必要的东西，跑出门去找教授。
刚推开门，对面的门也开了，林子巍一身轻便的迷彩服、背着包出来，见到我先是怔了一下，把我上上下下打量一番，随即淡笑着说了声，“好巧，一起。”
第213章 进谷
我们坐在刚刚的那辆中巴里，后边跟着两辆运输车，盖着蓬盖，不知装的是什么，想来不过是些搜救的工具以及后勤保障。
车里的气氛异常沉闷，所有人都不说话。
中巴出了市区，驶上狭窄的土路。再往前，应该就是山路。
道路狭窄而泥泞，路况极差，连日的阴雨使原本就坑洼不平的路更加泥泞难行，没有人知道乌突突的水面下面是路还是水洼。
汽车行驶得非常慢，晃得头晕脑涨，几次险些吐了。
大哥的电话还是关机，两天两夜了，我没有一丝丝他的消息，急得五内俱焚。
看着望不到头的路，眼泪几次涌上来，又被我强行咽回去。
现在不是哭的时候，我告诉自己不要哭，要把所有的力气都留着去找大哥。
越向前路越难走，车厢里不时有人因为互相碰撞而发出低咒，甚至已经有人开始不满的嘀咕。
车上不止我们一行人，还有当地的几个志愿者和相关部门的工作人员，发出不满情绪的是两个志愿者。
“不想去就下车，没人求你们。在这里嘀嘀咕咕的影响团队士气，你们就是这么做志愿者的？受不了苦就不要来，这不是你们沽名钓誉的地方。看着都挺年轻，附近大学的吧，几年级，姓甚名谁？”
林子巍阴沉着脸站起来怒视坐在后边的几个年轻人，他的下颌崩得很紧，俊脸锋利。
那几个学生一听这话，生怕把他们的抱怨反馈到学校，影响他们此行的结果，都不甘却无奈的闭上嘴，老老实实的闭上眼睛装睡。
中巴在两座山之间的谷口停下，我们全都下了车。
向导说前边就是事故发生地，涉及范围比较广，汽车没办法开进去，只能步行。
所有人整理装备，准备进谷。
我们到了以后就和当地的相关部门报备进山，并没有获得允许。因为他们已经有专业的队伍进去，我们什么也不懂，准备也不充分，还有可能发生意外。
是教授带着那几个老师，和当地官方几次交涉，一再保证我们的人员自己负责，绝不给搜救工作拖后腿，那个负责人才勉强同意。
林子巍问向导，也是此次搜救工作的组织和参与者老张，“张叔，还有大概多远。”
“七八公里吧，不算远，但会很难走。天快要黑了，天气预报说今天还有小雨，也不知道什么时候会下。咱们要快速行军，尽量在下雨之前到达目的地。还有，我需要和大家再说一下，情况不明，我不管你们来救的是谁，都不能鲁莽行事。必须在保证自身安危的前提下，才可以行动。一组保证两人以上，必须服从指挥，通讯设施随身携带，注意保存电量。还有，发的手电筒一定要保存好，重要时刻可以保命。”
教授从远处走过来，把我的装备检查了一遍，帮我背上包，拍拍我的肩膀，“走吧，我和你一组。”
我心里一暖，感激的说了声谢谢。
他老人家在我身边，我就安心多了。
“嗨，谢什么。这次交流本来没有寒舟的事，是我和学校提的建议。寒舟无论哪方面都很优秀，这些年的职称评定中多了一个社会责任感的加分项。别说老头子市侩，知识分子也是人，我为自己的学生谋发展也正常。”
原来是这样，我说嘛，大哥要是自己做的决定，不可能隐瞒我。
我凑近教授小声说，“要是我也会这么干。”
教授因为我这句话，情绪下沉，自责地说，“但愿寒舟安然无恙，不然我罪过就大了。要不是我力荐，他遇不上这种事。他是我最得意的学生，他的安危比什么都重要。”
“别这么说教授，付出和回报是相辅相承的，这是大哥必过的考验。走吧，我相信大哥，他一定在某个地方等着我们去找他。”
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唯有如此，才能斩断业障丨轮回的真相
断念断业 方证法身
《大乘起信论》曰：“无明业相，以依不觉故心动，说名为业。觉则不动，动则有苦，果不离因故。”不觉即无明，心动就是最初刚刚起来一个小念头，它是由无明而来；虽然微细，但作用却大，能在我们第八阿赖耶识中留下一个种子，这个种子将来遇缘起现行，什么事情都做得出来，这一个小念头就叫作业。
由业招果酬报方休
凡是人所做的事，所说的言语，以及心里所思维的一切，都叫作业，称为身口意三业。业是以思心为体，思是五遍行之一，就是意志，即造作身口意三业的原动力。吾人一切由心所为的动作及行为，无不由此推动出来。它能令心取正邪等因缘造出善恶之业，有业必感受果报。人生为酬业而来，故受业的支配。
所谓觉则不动，动则有苦，意义深长。佛是觉，众生不觉。佛心是如如不动；众生心则生灭不停，所以众生流转生死，苦不可言。这个苦指三苦、八苦、以及无量诸苦而言。古人说：“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”，这说明人生的真相，由于一念不觉而发展到生老病死，永无了期。
唯去妄心方得真如
再深入研究，我们的阿赖耶识是真妄和合之体，真就是真如本性是不动的，妄即无明，无明不守本分，忽然一动生出一个细微的念头，所谓心动，其实不是心动，而是无明在动。这一动非同小可，即引起接连不断的大波浪。《大乘起信论》心生灭门中说：“心生灭者，依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿赖耶识。”换句话说，不生不灭是指如来藏说，即真如本性。生灭是妄心，妄心属有漏刹那生灭的虚妄杂染法，也就是无明，此即第八阿赖耶识的详细解说。
我们活在世上，不能像植物人一样，身口意总要有所活动。在凡夫方面，若任由意志自由活动，必然随其心中之烦恼依旧走贪瞋痴的老路子。生死浮沉，永无解脱之日。学佛就是要控制意志，清净三业，身礼佛、口念佛、心想佛，三业清净为入道之阶。
人之有贪瞋痴烦恼，系为人的妄念一起只认得一切法之相，而不知道，凡所有相，皆是虚妄。而且相相不一，因误认相为真实的，见到善恶好丑高低不平之相，就起了分别执着之心，引起爱憎取舍，因之造出善恶不同之业。这种由自己所造之业会成为将来自己的指挥官，令自己作不了主，如同一个小猴子被人牵着走，一生行为，始终逃不出业力的范围。纵然死了，还不算完，今生所造的业又须带到来生受报。一般人善少恶多，所以受报也是苦多乐少。这是轮回的真相，要想摆脱，只有学出世法，断妄归真，才是根本解决之道。
《地藏经》曰：“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生，莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受”。这段经文指出了业力的影响如此之大，且必须承受果报，而无代替之方。所以我们一言一行，均须谨慎，以免自作自受，无可逃避。
离念证性才可成佛
人生受业力挟制，解放之法，唯有在最初“依不觉故心动”上想办法。心能不动，念头就没有了，但是若想心不动，实不容易。我们平常的念头没有一时停过，妄想纷飞而不觉得。例如夜里睡不着时，若干年前的人我是非涌现心头。这时候要使心不动，什么都不想，且维持一分钟，实在不容易。
所以禅宗修行主要的就是断念头，所谓：“打得念头死，许你法身活。”“不怕念起，只怕觉迟。”应知念头就是业识，欲证性体，非断念不可。断念就是断无明，断一分无明，证一分法身。念头是虚妄的，当处起，当处灭，刹那不停，最坏的是前念刚刚灭，后念跟着又来了。
所以修行人在前念已灭后念未起的时候，保持心中清净，这一念清净心，时间虽短，却是净念相继之根源，与如来心心相印，是了不起的功夫。
因此，学佛就是要离念证性。无论在家出家，一切拜佛、拜忏、念经、念咒、印经、造像、烧香、磕头、打坐、阅藏等功德，只是助行，唯有断念才是正行。也唯有如此，才能斩断业障，趋向佛智与清净法身。
《万佛城金刚菩提海》月刊 第482期
断念断业 方证法身
《大乘起信论》曰：“无明业相，以依不觉故心动，说名为业。觉则不动，动则有苦，果不离因故。”不觉即无明，心动就是最初刚刚起来一个小念头，它是由无明而来；虽然微细，但作用却大，能在我们第八阿赖耶识中留下一个种子，这个种子将来遇缘起现行，什么事情都做得出来，这一个小念头就叫作业。
由业招果酬报方休
凡是人所做的事，所说的言语，以及心里所思维的一切，都叫作业，称为身口意三业。业是以思心为体，思是五遍行之一，就是意志，即造作身口意三业的原动力。吾人一切由心所为的动作及行为，无不由此推动出来。它能令心取正邪等因缘造出善恶之业，有业必感受果报。人生为酬业而来，故受业的支配。
所谓觉则不动，动则有苦，意义深长。佛是觉，众生不觉。佛心是如如不动；众生心则生灭不停，所以众生流转生死，苦不可言。这个苦指三苦、八苦、以及无量诸苦而言。古人说：“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”，这说明人生的真相，由于一念不觉而发展到生老病死，永无了期。
唯去妄心方得真如
再深入研究，我们的阿赖耶识是真妄和合之体，真就是真如本性是不动的，妄即无明，无明不守本分，忽然一动生出一个细微的念头，所谓心动，其实不是心动，而是无明在动。这一动非同小可，即引起接连不断的大波浪。《大乘起信论》心生灭门中说：“心生灭者，依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿赖耶识。”换句话说，不生不灭是指如来藏说，即真如本性。生灭是妄心，妄心属有漏刹那生灭的虚妄杂染法，也就是无明，此即第八阿赖耶识的详细解说。
我们活在世上，不能像植物人一样，身口意总要有所活动。在凡夫方面，若任由意志自由活动，必然随其心中之烦恼依旧走贪瞋痴的老路子。生死浮沉，永无解脱之日。学佛就是要控制意志，清净三业，身礼佛、口念佛、心想佛，三业清净为入道之阶。
人之有贪瞋痴烦恼，系为人的妄念一起只认得一切法之相，而不知道，凡所有相，皆是虚妄。而且相相不一，因误认相为真实的，见到善恶好丑高低不平之相，就起了分别执着之心，引起爱憎取舍，因之造出善恶不同之业。这种由自己所造之业会成为将来自己的指挥官，令自己作不了主，如同一个小猴子被人牵着走，一生行为，始终逃不出业力的范围。纵然死了，还不算完，今生所造的业又须带到来生受报。一般人善少恶多，所以受报也是苦多乐少。这是轮回的真相，要想摆脱，只有学出世法，断妄归真，才是根本解决之道。
《地藏经》曰：“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生，莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受”。这段经文指出了业力的影响如此之大，且必须承受果报，而无代替之方。所以我们一言一行，均须谨慎，以免自作自受，无可逃避。
离念证性才可成佛
人生受业力挟制，解放之法，唯有在最初“依不觉故心动”上想办法。心能不动，念头就没有了，但是若想心不动，实不容易。我们平常的念头没有一时停过，妄想纷飞而不觉得。例如夜里睡不着时，若干年前的人我是非涌现心头。这时候要使心不动，什么都不想，且维持一分钟，实在不容易。
所以禅宗修行主要的就是断念头，所谓：“打得念头死，许你法身活。”“不怕念起，只怕觉迟。”应知念头就是业识，欲证性体，非断念不可。断念就是断无明，断一分无明，证一分法身。念头是虚妄的，当处起，当处灭，刹那不停，最坏的是前念刚刚灭，后念跟着又来了。
所以修行人在前念已灭后念未起的时候，保持心中清净，这一念清净心，时间虽短，却是净念相继之根源，与如来心心相印，是了不起的功夫。
因此，学佛就是要离念证性。无论在家出家，一切拜佛、拜忏、念经、念咒、印经、造像、烧香、磕头、打坐、阅藏等功德，只是助行，唯有断念才是正行。也唯有如此，才能斩断业障，趋向佛智与清净法身。
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断念断业 方证法身
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由业招果酬报方休
凡是人所做的事，所说的言语，以及心里所思维的一切，都叫作业，称为身口意三业。业是以思心为体，思是五遍行之一，就是意志，即造作身口意三业的原动力。吾人一切由心所为的动作及行为，无不由此推动出来。它能令心取正邪等因缘造出善恶之业，有业必感受果报。人生为酬业而来，故受业的支配。
所谓觉则不动，动则有苦，意义深长。佛是觉，众生不觉。佛心是如如不动；众生心则生灭不停，所以众生流转生死，苦不可言。这个苦指三苦、八苦、以及无量诸苦而言。古人说：“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”，这说明人生的真相，由于一念不觉而发展到生老病死，永无了期。
唯去妄心方得真如
再深入研究，我们的阿赖耶识是真妄和合之体，真就是真如本性是不动的，妄即无明，无明不守本分，忽然一动生出一个细微的念头，所谓心动，其实不是心动，而是无明在动。这一动非同小可，即引起接连不断的大波浪。《大乘起信论》心生灭门中说：“心生灭者，依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿赖耶识。”换句话说，不生不灭是指如来藏说，即真如本性。生灭是妄心，妄心属有漏刹那生灭的虚妄杂染法，也就是无明，此即第八阿赖耶识的详细解说。
我们活在世上，不能像植物人一样，身口意总要有所活动。在凡夫方面，若任由意志自由活动，必然随其心中之烦恼依旧走贪瞋痴的老路子。生死浮沉，永无解脱之日。学佛就是要控制意志，清净三业，身礼佛、口念佛、心想佛，三业清净为入道之阶。
人之有贪瞋痴烦恼，系为人的妄念一起只认得一切法之相，而不知道，凡所有相，皆是虚妄。而且相相不一，因误认相为真实的，见到善恶好丑高低不平之相，就起了分别执着之心，引起爱憎取舍，因之造出善恶不同之业。这种由自己所造之业会成为将来自己的指挥官，令自己作不了主，如同一个小猴子被人牵着走，一生行为，始终逃不出业力的范围。纵然死了，还不算完，今生所造的业又须带到来生受报。一般人善少恶多，所以受报也是苦多乐少。这是轮回的真相，要想摆脱，只有学出世法，断妄归真，才是根本解决之道。
《地藏经》曰：“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生，莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受”。这段经文指出了业力的影响如此之大，且必须承受果报，而无代替之方。所以我们一言一行，均须谨慎，以免自作自受，无可逃避。
离念证性才可成佛
人生受业力挟制，解放之法，唯有在最初“依不觉故心动”上想办法。心能不动，念头就没有了，但是若想心不动，实不容易。我们平常的念头没有一时停过，妄想纷飞而不觉得。例如夜里睡不着时，若干年前的人我是非涌现心头。这时候要使心不动，什么都不想，且维持一分钟，实在不容易。
所以禅宗修行主要的就是断念头，所谓：“打得念头死，许你法身活。”“不怕念起，只怕觉迟。”应知念头就是业识，欲证性体，非断念不可。断念就是断无明，断一分无明，证一分法身。念头是虚妄的，当处起，当处灭，刹那不停，最坏的是前念刚刚灭，后念跟着又来了。
所以修行人在前念已灭后念未起的时候，保持心中清净，这一念清净心，时间虽短，却是净念相继之根源，与如来心心相印，是了不起的功夫。
因此，学佛就是要离念证性。无论在家出家，一切拜佛、拜忏、念经、念咒、印经、造像、烧香、磕头、打坐、阅藏等功德，只是助行，唯有断念才是正行。也唯有如此，才能斩断业障，趋向佛智与清净法身。
《万佛城金刚菩提海》月刊 第482期
断念断业 方证法身
《大乘起信论》曰：“无明业相，以依不觉故心动，说名为业。觉则不动，动则有苦，果不离因故。”不觉即无明，心动就是最初刚刚起来一个小念头，它是由无明而来；虽然微细，但作用却大，能在我们第八阿赖耶识中留下一个种子，这个种子将来遇缘起现行，什么事情都做得出来，这一个小念头就叫作业。
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所谓觉则不动，动则有苦，意义深长。佛是觉，众生不觉。佛心是如如不动；众生心则生灭不停，所以众生流转生死，苦不可言。这个苦指三苦、八苦、以及无量诸苦而言。古人说：“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”，这说明人生的真相，由于一念不觉而发展到生老病死，永无了期。
唯去妄心方得真如
再深入研究，我们的阿赖耶识是真妄和合之体，真就是真如本性是不动的，妄即无明，无明不守本分，忽然一动生出一个细微的念头，所谓心动，其实不是心动，而是无明在动。这一动非同小可，即引起接连不断的大波浪。《大乘起信论》心生灭门中说：“心生灭者，依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿赖耶识。”换句话说，不生不灭是指如来藏说，即真如本性。生灭是妄心，妄心属有漏刹那生灭的虚妄杂染法，也就是无明，此即第八阿赖耶识的详细解说。
我们活在世上，不能像植物人一样，身口意总要有所活动。在凡夫方面，若任由意志自由活动，必然随其心中之烦恼依旧走贪瞋痴的老路子。生死浮沉，永无解脱之日。学佛就是要控制意志，清净三业，身礼佛、口念佛、心想佛，三业清净为入道之阶。
人之有贪瞋痴烦恼，系为人的妄念一起只认得一切法之相，而不知道，凡所有相，皆是虚妄。而且相相不一，因误认相为真实的，见到善恶好丑高低不平之相，就起了分别执着之心，引起爱憎取舍，因之造出善恶不同之业。这种由自己所造之业会成为将来自己的指挥官，令自己作不了主，如同一个小猴子被人牵着走，一生行为，始终逃不出业力的范围。纵然死了，还不算完，今生所造的业又须带到来生受报。一般人善少恶多，所以受报也是苦多乐少。这是轮回的真相，要想摆脱，只有学出世法，断妄归真，才是根本解决之道。
《地藏经》曰：“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生，莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受”。这段经文指出了业力的影响如此之大，且必须承受果报，而无代替之方。所以我们一言一行，均须谨慎，以免自作自受，无可逃避。
离念证性才可成佛
人生受业力挟制，解放之法，唯有在最初“依不觉故心动”上想办法。心能不动，念头就没有了，但是若想心不动，实不容易。我们平常的念头没有一时停过，妄想纷飞而不觉得。例如夜里睡不着时，若干年前的人我是非涌现心头。这时候要使心不动，什么都不想，且维持一分钟，实在不容易。
所以禅宗修行主要的就是断念头，所谓：“打得念头死，许你法身活。”“不怕念起，只怕觉迟。”应知念头就是业识，欲证性体，非断念不可。断念就是断无明，断一分无明，证一分法身。念头是虚妄的，当处起，当处灭，刹那不停，最坏的是前念刚刚灭，后念跟着又来了。
所以修行人在前念已灭后念未起的时候，保持心中清净，这一念清净心，时间虽短，却是净念相继之根源，与如来心心相印，是了不起的功夫。
因此，学佛就是要离念证性。无论在家出家，一切拜佛、拜忏、念经、念咒、印经、造像、烧香、磕头、打坐、阅藏等功德，只是助行，唯有断念才是正行。也唯有如此，才能斩断业障，趋向佛智与清净法身。
《万佛城金刚菩提海》月刊 第482期
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