看完这几本书，我的焦虑好了一大半！
40岁的年纪，吴昕却越来越自在，少女感依旧。
这种松弛感来源于好心态。
如何活出不骄不躁，从容自在的生命状态？这五本书值得一读。
01 《当下的力量》
✅本书作者是埃克哈特·托利，在2011年评选的世界百位灵性导师中，他位居榜 首。
✅这本书是一本关于心灵成长和灵性觉醒的经典之作，连续20多年高居美国亚马逊畅销书排行榜，被翻译成50多种语言，畅销全球500多万册。
埃克哈特·托利在书中阐述了“活在当下”的观念，认为人们只能活在当下，而过去和未来只是一个单纯的时间概念。
通过向当下的臣服，人们才能找到真 正的力量，找到获得平和与宁静的入口。
02《新世界：灵性的觉醒》
这也是艾克哈特·托利继《当下的力量》之后的又一力作。
✅这本书描绘了痛苦之身如何控制人类，以及我们如何能够借助于临在之光，也就是意识的觉醒，从痛苦之身中破茧而出。
✅所谓痛苦之身，是指我们过去未被合理表达的适当释放而累积下来的负面情绪的能 量场。
对于渴望探索灵性成长和心灵觉醒的人来说，这本书无疑是一个很好的选择。
03《你值得过更好的生活》
✅作者罗伯特·沙因菲尔德，是世界著 名心灵导师、美国蕞受欢迎的内观禅师，也是一位成功的企 业家，终及自 由体验的创始人。
✅是一本关于生命和灵性的启示录。鼓励读者释放自己的内在力量，摆脱过去的束缚，勇敢地追求自己的梦想，并相信自己的内在力量。
✅书中还揭示了一些关于财富、健康和幸福的秘密，帮助读者认识到自己内在的力量和生命的意义。
04《快乐终及指南》
✅这是罗伯特·沙因菲尔德的另一部作品。
作者以幽默风趣的方式引 领读者深入探索自己的内心世界，寻找快乐和幸福的源泉。
✅在书中，作者以独特的视角和见解，揭示了快乐和幸福的秘密，帮助读者实现内心的平静和满足。
找到生命的意义，摆脱过去的束缚，勇敢地追求自己的梦想。
05《狂喜之后》
这也是杰克·康菲尔德的作品。
✅他在这本书中深入探讨了灵性修行和物欲的关系，帮助读者认识到两者的本质，以及如何 平衡它们之间的关系。
✅康菲尔德认为，两者是可以相互促 进的。通过内观和冥想，我们可以更好地了解自己的内心世界，找到真 正的幸福和满足。
#伤害与成长##风雨锤炼##吴昕41岁状态##读书[超话]#
40岁的年纪，吴昕却越来越自在，少女感依旧。
这种松弛感来源于好心态。
如何活出不骄不躁，从容自在的生命状态？这五本书值得一读。
01 《当下的力量》
✅本书作者是埃克哈特·托利，在2011年评选的世界百位灵性导师中，他位居榜 首。
✅这本书是一本关于心灵成长和灵性觉醒的经典之作，连续20多年高居美国亚马逊畅销书排行榜，被翻译成50多种语言，畅销全球500多万册。
埃克哈特·托利在书中阐述了“活在当下”的观念，认为人们只能活在当下，而过去和未来只是一个单纯的时间概念。
通过向当下的臣服，人们才能找到真 正的力量，找到获得平和与宁静的入口。
02《新世界：灵性的觉醒》
这也是艾克哈特·托利继《当下的力量》之后的又一力作。
✅这本书描绘了痛苦之身如何控制人类，以及我们如何能够借助于临在之光，也就是意识的觉醒，从痛苦之身中破茧而出。
✅所谓痛苦之身，是指我们过去未被合理表达的适当释放而累积下来的负面情绪的能 量场。
对于渴望探索灵性成长和心灵觉醒的人来说，这本书无疑是一个很好的选择。
03《你值得过更好的生活》
✅作者罗伯特·沙因菲尔德，是世界著 名心灵导师、美国蕞受欢迎的内观禅师，也是一位成功的企 业家，终及自 由体验的创始人。
✅是一本关于生命和灵性的启示录。鼓励读者释放自己的内在力量，摆脱过去的束缚，勇敢地追求自己的梦想，并相信自己的内在力量。
✅书中还揭示了一些关于财富、健康和幸福的秘密，帮助读者认识到自己内在的力量和生命的意义。
04《快乐终及指南》
✅这是罗伯特·沙因菲尔德的另一部作品。
作者以幽默风趣的方式引 领读者深入探索自己的内心世界，寻找快乐和幸福的源泉。
✅在书中，作者以独特的视角和见解，揭示了快乐和幸福的秘密，帮助读者实现内心的平静和满足。
找到生命的意义，摆脱过去的束缚，勇敢地追求自己的梦想。
05《狂喜之后》
这也是杰克·康菲尔德的作品。
✅他在这本书中深入探讨了灵性修行和物欲的关系，帮助读者认识到两者的本质，以及如何 平衡它们之间的关系。
✅康菲尔德认为，两者是可以相互促 进的。通过内观和冥想，我们可以更好地了解自己的内心世界，找到真 正的幸福和满足。
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有五眼的人，有的会用，有的不会用
会用五眼的人
能收能放，任运自在
有人问：何谓五眼？
宣化上人答：五眼就是佛眼、慧眼、法眼、肉眼、天眼。有首偈颂云：“天眼通非碍。肉眼碍非通。法眼唯观俗。慧眼了真空。佛眼如千日，照异体还同。圆明法界内，无处不含容。”略略将此偈颂浅释一番：
“天眼通非碍”：若获得天眼通的人，见一切没有障碍。下边可以看到无间地狱，众生在那里受无间断的苦刑；上边可以看到三十三天的天人，在那里或行或坐，或言或笑，或者在修禅定，或者在看表演，清清楚楚地看见，好像看电视一样，这一幕过去，那一幕现出。远在千万里之外的境界，如同在眼前出现。得天眼通的人，不但能见天上的境界，就是虚空中有什么情形，能一清二楚看得见。所以说天眼通非碍。
“肉眼碍非通”：天眼看不见有障碍的东西，即是有形有相的东西。可是这只肉眼（不是凡夫的肉眼，乃是另外一只肉眼），专门看有形质有障碍的东西。人也能看见，鬼也能看见，神也能看见，佛也能看见。所以说肉眼碍非通。
“法眼唯观俗”：法眼通的人，在念经时，不需要经本，他是在念无字真经。尽虚空遍法界，处处有三藏十二部。就是在一粒微尘之中，也有三藏十二部。我们只知念有字有纸的经，而不知虚空中有真正的法藏。为什么？因为未开法眼的缘故。法眼是观俗谛，能观十方诸佛在那说法，仍未停止，所谓“灵山一会，俨然未散”，释迦牟尼佛，仍然在灵山说《妙法莲华经》，一直到现在，尚未散会。
“慧眼了真空”：得到智慧眼的人，能明了真空实相的道理，所谓“彻法底源”，无有不明了之处。三藏十二部的经典，尽解通晓。换言之，无所不知，无所不晓。真空里有什么，他可以一目了然，又能见未来一切事物。
“佛眼如千日”：佛的眼睛，好像千个太阳那样的光明，遍照三千大千世界，甚至佛刹微尘数那样多的世界，悉知悉见。所照万事万物，虽然不同，但是本体是一个。佛眼能洞观一切，无论是真谛和俗谛，有形和无形，尽虚空遍法界，无不包容在内，看得清楚。
五眼分为佛的五眼、菩萨的五眼、罗汉的五眼、凡夫的五眼、童真的五眼。凡夫的五眼，乃是报得通的五眼。这个人在前生修四十二手大悲法门，因为种植这种因，今生虽然未证果，可是在凡夫地获报得通。童真的五眼，即是从童男童女时开始修道，一心一意修行，没有欲念，没有妄想，念兹在兹为修道，到炉火纯青的时候，便会得到清净的五眼。童真修道，最容易开五眼。
开五眼的人，所见的境界，有千差万别不同。有的人看境界很清楚，有大智慧，而能明白一切境界，所谓“见事省事出世间”。有的人见境界不太明白，还要研究思惟之后，才能明白。所以说五眼也不是一样。
有人说：“我不相信有五眼这回事！”就因为你不相信，所以你才没有嘛！你若是相信，努力修行，一点一点就会有的。这是你对圣教量这种智慧还不认识，所谓“少见多怪”，自己没有这种境界，也不相信别人能有这种境界。
不过，有五眼的人，有的会用，有的不会用。会用的人，能收能放，任运自在；不会用的人，见到什么境界，也不知是什么。就在这一点，不是容易的事。
各位注意！不要听到开五眼的境界，这么妙不可言，于是生起贪心来：“我要开五眼！我要开五眼！”就算你开了五眼，那么，你吃饭不吃饭？穿不穿衣服？还照样吃饭，照样穿衣服，没有两样。你由贪而开五眼，那没有多大的用处。
修行人不要有贪心。修行就是修行，别无企图。到时候，自然有所成就。如果有“我快开悟，我快证果”的思想；那么，就是开悟，就是证果，那有何用！修行好比吃饭，不管怎样，我照常修行，照常吃饭。肚子填满，适可而止，不可多贪。贪而无厌，反受其害。修行只管向前精进，不可身后退转。不管开悟不开悟，应要谢绝妄想，免得扰乱定力。
若是在脑海中存个开悟的妄想，就算应该开悟，也被障碍了，因为有个第二念障住的缘故。若能行所无事，第二念自然消逝，那才是真开悟。
【编注】恭录自《大方广佛华严经浅释》〈入法界品第三十九〉（宣化上人讲述）
会用五眼的人
能收能放，任运自在
有人问：何谓五眼？
宣化上人答：五眼就是佛眼、慧眼、法眼、肉眼、天眼。有首偈颂云：“天眼通非碍。肉眼碍非通。法眼唯观俗。慧眼了真空。佛眼如千日，照异体还同。圆明法界内，无处不含容。”略略将此偈颂浅释一番：
“天眼通非碍”：若获得天眼通的人，见一切没有障碍。下边可以看到无间地狱，众生在那里受无间断的苦刑；上边可以看到三十三天的天人，在那里或行或坐，或言或笑，或者在修禅定，或者在看表演，清清楚楚地看见，好像看电视一样，这一幕过去，那一幕现出。远在千万里之外的境界，如同在眼前出现。得天眼通的人，不但能见天上的境界，就是虚空中有什么情形，能一清二楚看得见。所以说天眼通非碍。
“肉眼碍非通”：天眼看不见有障碍的东西，即是有形有相的东西。可是这只肉眼（不是凡夫的肉眼，乃是另外一只肉眼），专门看有形质有障碍的东西。人也能看见，鬼也能看见，神也能看见，佛也能看见。所以说肉眼碍非通。
“法眼唯观俗”：法眼通的人，在念经时，不需要经本，他是在念无字真经。尽虚空遍法界，处处有三藏十二部。就是在一粒微尘之中，也有三藏十二部。我们只知念有字有纸的经，而不知虚空中有真正的法藏。为什么？因为未开法眼的缘故。法眼是观俗谛，能观十方诸佛在那说法，仍未停止，所谓“灵山一会，俨然未散”，释迦牟尼佛，仍然在灵山说《妙法莲华经》，一直到现在，尚未散会。
“慧眼了真空”：得到智慧眼的人，能明了真空实相的道理，所谓“彻法底源”，无有不明了之处。三藏十二部的经典，尽解通晓。换言之，无所不知，无所不晓。真空里有什么，他可以一目了然，又能见未来一切事物。
“佛眼如千日”：佛的眼睛，好像千个太阳那样的光明，遍照三千大千世界，甚至佛刹微尘数那样多的世界，悉知悉见。所照万事万物，虽然不同，但是本体是一个。佛眼能洞观一切，无论是真谛和俗谛，有形和无形，尽虚空遍法界，无不包容在内，看得清楚。
五眼分为佛的五眼、菩萨的五眼、罗汉的五眼、凡夫的五眼、童真的五眼。凡夫的五眼，乃是报得通的五眼。这个人在前生修四十二手大悲法门，因为种植这种因，今生虽然未证果，可是在凡夫地获报得通。童真的五眼，即是从童男童女时开始修道，一心一意修行，没有欲念，没有妄想，念兹在兹为修道，到炉火纯青的时候，便会得到清净的五眼。童真修道，最容易开五眼。
开五眼的人，所见的境界，有千差万别不同。有的人看境界很清楚，有大智慧，而能明白一切境界，所谓“见事省事出世间”。有的人见境界不太明白，还要研究思惟之后，才能明白。所以说五眼也不是一样。
有人说：“我不相信有五眼这回事！”就因为你不相信，所以你才没有嘛！你若是相信，努力修行，一点一点就会有的。这是你对圣教量这种智慧还不认识，所谓“少见多怪”，自己没有这种境界，也不相信别人能有这种境界。
不过，有五眼的人，有的会用，有的不会用。会用的人，能收能放，任运自在；不会用的人，见到什么境界，也不知是什么。就在这一点，不是容易的事。
各位注意！不要听到开五眼的境界，这么妙不可言，于是生起贪心来：“我要开五眼！我要开五眼！”就算你开了五眼，那么，你吃饭不吃饭？穿不穿衣服？还照样吃饭，照样穿衣服，没有两样。你由贪而开五眼，那没有多大的用处。
修行人不要有贪心。修行就是修行，别无企图。到时候，自然有所成就。如果有“我快开悟，我快证果”的思想；那么，就是开悟，就是证果，那有何用！修行好比吃饭，不管怎样，我照常修行，照常吃饭。肚子填满，适可而止，不可多贪。贪而无厌，反受其害。修行只管向前精进，不可身后退转。不管开悟不开悟，应要谢绝妄想，免得扰乱定力。
若是在脑海中存个开悟的妄想，就算应该开悟，也被障碍了，因为有个第二念障住的缘故。若能行所无事，第二念自然消逝，那才是真开悟。
【编注】恭录自《大方广佛华严经浅释》〈入法界品第三十九〉（宣化上人讲述）
这两位菩萨离你都不远，天天都跟着你走。
慈悲即是观音
喜舍名为势至
宣化上人慈悲开示：
什么是观世音菩萨？
观世音菩萨，是观世音，不是观己音，不是观自己的音，是观世界的音，所谓“无我无人观自在”，没有我也没有人了，这就是观自在。
观自在也就是观世音，观世音就要无人无我，你能无人无我，你就是观世音；我能无人无我，我就是观世音。你能以无人无我，没有贡高我慢、嫉妒障碍，你就是观世音；你若有贡高我慢、嫉妒障碍，你就不是观世音。
所以观世音菩萨不是向外找的，向自己这儿找的。所以没有妒忌，没有障碍，才能和观世音菩萨合而为一。
人人要学观世音，不要有脾气，不要有贪心，不要有瞋心，不要有痴心，把三毒去了，你要修戒、修定、修慧，那就是观世音菩萨。
所以这观世音菩萨，你就问问你自己，我有没有观世音菩萨？我要是观世音菩萨，就不应该发脾气，就不应该动无明，就应该要修慈悲，要修忍辱，要修精进，要修布施，要修持戒，要修禅定，要修般若。
你有般若你就是观世音，我有般若我就是观世音；你没有般若你就不是观世音，我没有般若我也不是观世音，你看那小孩子会点头那就是般若嘛！他若没有般若他就不会点头。
每个人自己心里都有一个观世音菩萨，不过你没有看见他，就以为没有了，现在我给你介绍，你知道有一个观世音菩萨在你的心里边，你就应该时时听观世音菩萨的话，听观世音菩萨的教化，听观世音菩萨的指导。
“什么是观世音菩萨？”你问我，我也不知道，不过现在我们六祖大师在这儿坐着，他早就说过：“慈悲即是观音，喜舍名为势至。”
什么是观世音菩萨呢？你能做慈悲的事情，就是观世音菩萨。你能布施，欢喜布施，这就是大势至菩萨。
这两位菩萨离你都不远，天天都跟着你走。不过你对他尽发脾气，一天到晚见到观世音菩萨，你也不认识，你就发脾气。见到大势至菩萨，你也不认识，对他生一种瞋恨。见到阿弥陀佛，你口念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，南无阿弥陀佛现在你的前边，你看都不看他。
所以啊！
对面不认识观世音，对面不认识大势至，对面不认识阿弥陀佛。
这西方三圣，常常和你在一起，你就离他们远远的，观世音菩萨虽然那么慈悲，也没有办法；大势至菩萨虽然那么喜舍，也是没有办法了，阿弥陀佛也说等一等啦，慢慢地，慢慢地他就发菩提心了。
恭录自《 宣化老和尚追思纪念专集（三）》
慈悲即是观音
喜舍名为势至
宣化上人慈悲开示：
什么是观世音菩萨？
观世音菩萨，是观世音，不是观己音，不是观自己的音，是观世界的音，所谓“无我无人观自在”，没有我也没有人了，这就是观自在。
观自在也就是观世音，观世音就要无人无我，你能无人无我，你就是观世音；我能无人无我，我就是观世音。你能以无人无我，没有贡高我慢、嫉妒障碍，你就是观世音；你若有贡高我慢、嫉妒障碍，你就不是观世音。
所以观世音菩萨不是向外找的，向自己这儿找的。所以没有妒忌，没有障碍，才能和观世音菩萨合而为一。
人人要学观世音，不要有脾气，不要有贪心，不要有瞋心，不要有痴心，把三毒去了，你要修戒、修定、修慧，那就是观世音菩萨。
所以这观世音菩萨，你就问问你自己，我有没有观世音菩萨？我要是观世音菩萨，就不应该发脾气，就不应该动无明，就应该要修慈悲，要修忍辱，要修精进，要修布施，要修持戒，要修禅定，要修般若。
你有般若你就是观世音，我有般若我就是观世音；你没有般若你就不是观世音，我没有般若我也不是观世音，你看那小孩子会点头那就是般若嘛！他若没有般若他就不会点头。
每个人自己心里都有一个观世音菩萨，不过你没有看见他，就以为没有了，现在我给你介绍，你知道有一个观世音菩萨在你的心里边，你就应该时时听观世音菩萨的话，听观世音菩萨的教化，听观世音菩萨的指导。
“什么是观世音菩萨？”你问我，我也不知道，不过现在我们六祖大师在这儿坐着，他早就说过：“慈悲即是观音，喜舍名为势至。”
什么是观世音菩萨呢？你能做慈悲的事情，就是观世音菩萨。你能布施，欢喜布施，这就是大势至菩萨。
这两位菩萨离你都不远，天天都跟着你走。不过你对他尽发脾气，一天到晚见到观世音菩萨，你也不认识，你就发脾气。见到大势至菩萨，你也不认识，对他生一种瞋恨。见到阿弥陀佛，你口念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，南无阿弥陀佛现在你的前边，你看都不看他。
所以啊！
对面不认识观世音，对面不认识大势至，对面不认识阿弥陀佛。
这西方三圣，常常和你在一起，你就离他们远远的，观世音菩萨虽然那么慈悲，也没有办法；大势至菩萨虽然那么喜舍，也是没有办法了，阿弥陀佛也说等一等啦，慢慢地，慢慢地他就发菩提心了。
恭录自《 宣化老和尚追思纪念专集（三）》
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