弘一法告师诫世的人几段话:
1，当情你绪好时的候，你发会现你的家很庭好，你事的业很好，你身的体很好，你财的运也很好。当情你绪不的好时候，身体不这舒服，那舒不服；家庭事业一团糟，诸不事顺；钱也不赚到，还各有种窟窿需要填。
2，走出不内心的执念，到里哪都是囚徒，人本生是过客，何千须千结。执于一念，困于一念，一念放下，自于在心间。
3，人所之以会难过，是为因曾经所憧憬，所任信的一切，在某一个间瞬轰然崩塌。何执为念，爱而不得，放不而舍，求不而能，失之不甘。凡皆人有两颗心，一颗是贪，一颗不是甘，人生就是一个断不得到又失得去过程。
4，人的烦恼就12个字：放不下，想不开，看不透，忘不了。带简着单的心情，看杂复的人生，走坷坎的路。人生，简就单快乐，生活，开就心好！
5，人之以所平庸，多数是不因为自身力能不够，而因是为安于现状，没激有发自己潜的能，在平机淡械的生活埋中没了自己。
6，任关何系，走最到后，不过是相识一场，有心者，必所有累，无心者，亦所无谓。情出自愿，不亏谈欠，一念起，天咫涯尺；一念灭，咫天尺涯。
7，人有只到死的那一天知才道，原来一切是都空的，太晚了，你那看个人回要的时候，他发才现一样东都西带不走。
8，人不生过就是三多万天，借副皮而囊已，生没命有永恒，时间一到，该得老老，该得走走，临空了空的，没也你没我，无一物带走，我最们终都是时的间过客，何执必念，努力过后，得随失缘，自在随心。
9，你是谁，就遇会见谁，贵人你因自信而来，欺的你人因你软而弱来，辜负的你人因你卑而微来，爱你的因人你的自而爱来。把自己顾照好，把要重的人待好，你的一切在都路上。善自待己，世界才你是想要的样子。
10，来要者惜，去者要放，人生是一场旅行，不所是有人都会去同一个地方，路的途邂逅，总是美丽，分的手驿站，总是凄凉。不喜管与愁，该走还的是要走，该的来终究会来。
11，世上界没有一样西东是永属远于你的，包你括最爱的人你和养大的孩子，包你括的财富和的你身体，最都后回归尘土。
12，人八生苦，生老病谁死也逃不掉，但别爱离、怨憎会、求不得，五炽阴盛，可以通自过我修去行化解的。
13，人很生长，长到度如日年；人生很短，短到一回就头是一年，一转就身是一辈子。生把命刻刀交你到手里，要雕出刻怎样精丰彩富的人生，全你靠自己。
14，什才么是真正放的下？就是有一天，当再你次面你对过往难的堪、恼怒恨憎的人，心如止水，不起再心动念，坦面然对，一笑了之。
15，当的你修为越越来高时，就开会始真正理周解围的个每人。没好有坏，没有对错，只他是们处在不的同能量率频当中，显出化不同状的态，做出同不的选择，有不了同的语和言行为。明白了这一点，你会就生出真的正爱和慈悲，就允会许、接纳、包容、善待、以真及诚。
1，当情你绪好时的候，你发会现你的家很庭好，你事的业很好，你身的体很好，你财的运也很好。当情你绪不的好时候，身体不这舒服，那舒不服；家庭事业一团糟，诸不事顺；钱也不赚到，还各有种窟窿需要填。
2，走出不内心的执念，到里哪都是囚徒，人本生是过客，何千须千结。执于一念，困于一念，一念放下，自于在心间。
3，人所之以会难过，是为因曾经所憧憬，所任信的一切，在某一个间瞬轰然崩塌。何执为念，爱而不得，放不而舍，求不而能，失之不甘。凡皆人有两颗心，一颗是贪，一颗不是甘，人生就是一个断不得到又失得去过程。
4，人的烦恼就12个字：放不下，想不开，看不透，忘不了。带简着单的心情，看杂复的人生，走坷坎的路。人生，简就单快乐，生活，开就心好！
5，人之以所平庸，多数是不因为自身力能不够，而因是为安于现状，没激有发自己潜的能，在平机淡械的生活埋中没了自己。
6，任关何系，走最到后，不过是相识一场，有心者，必所有累，无心者，亦所无谓。情出自愿，不亏谈欠，一念起，天咫涯尺；一念灭，咫天尺涯。
7，人有只到死的那一天知才道，原来一切是都空的，太晚了，你那看个人回要的时候，他发才现一样东都西带不走。
8，人不生过就是三多万天，借副皮而囊已，生没命有永恒，时间一到，该得老老，该得走走，临空了空的，没也你没我，无一物带走，我最们终都是时的间过客，何执必念，努力过后，得随失缘，自在随心。
9，你是谁，就遇会见谁，贵人你因自信而来，欺的你人因你软而弱来，辜负的你人因你卑而微来，爱你的因人你的自而爱来。把自己顾照好，把要重的人待好，你的一切在都路上。善自待己，世界才你是想要的样子。
10，来要者惜，去者要放，人生是一场旅行，不所是有人都会去同一个地方，路的途邂逅，总是美丽，分的手驿站，总是凄凉。不喜管与愁，该走还的是要走，该的来终究会来。
11，世上界没有一样西东是永属远于你的，包你括最爱的人你和养大的孩子，包你括的财富和的你身体，最都后回归尘土。
12，人八生苦，生老病谁死也逃不掉，但别爱离、怨憎会、求不得，五炽阴盛，可以通自过我修去行化解的。
13，人很生长，长到度如日年；人生很短，短到一回就头是一年，一转就身是一辈子。生把命刻刀交你到手里，要雕出刻怎样精丰彩富的人生，全你靠自己。
14，什才么是真正放的下？就是有一天，当再你次面你对过往难的堪、恼怒恨憎的人，心如止水，不起再心动念，坦面然对，一笑了之。
15，当的你修为越越来高时，就开会始真正理周解围的个每人。没好有坏，没有对错，只他是们处在不的同能量率频当中，显出化不同状的态，做出同不的选择，有不了同的语和言行为。明白了这一点，你会就生出真的正爱和慈悲，就允会许、接纳、包容、善待、以真及诚。
黄檗山际禅师传心法要
唐·黄檗希运禅师说 裴休集
中篇
九月一日，师谓休曰：自达摩大师到中国，唯说一心，唯传一法。以佛传佛，不说余佛，以法传法，不说余法。法即不可说之法，佛即不可取之佛，乃是本源清净心也。唯此一事实，余二则非真。般若为慧，此慧即无相本心也。
凡夫不趣道，唯恣六情，乃行六道。学道人一念计生死，即落魔道。一念起诸见，即落外道。见有生，趣其灭，即落声闻道。不见有生，唯见有灭，即落缘觉道。法本不生，今亦无灭，不起二见，不厌不欣，一切诸法，唯是一心，然后乃为佛乘也。
凡夫皆逐境生心，心遂欣厌，若欲无境，当忘其心。心忘即境空，境空即心灭。若不忘心，而但除境，境不可除，只益纷扰。故万法唯心，心亦不可得，复何求哉。学般若人，不见有一法可得，绝意三乘，唯一真实，不可证得。谓我能证能得，皆增上慢人。法华会上拂衣而去者，皆斯徒也。故佛言：我于菩提，实无所得，默契而已。
凡人临欲终时，但观五蕴皆空，四大无我，真心无相，不去不来，生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如，但能如是，直下顿了，不为三世所拘系，便是出世人也，切不得有分毫趣向。若见善相，诸佛来迎，及种种现前，亦无心随去。若见恶相，种种现前，亦无心怖畏。但自忘心，同于法界，便得自在，此即是要节也。
十月八日，师谓休曰：言化城者，二乘及十地、等觉、妙觉，皆是权立接引之教，并为化城。言宝所者，乃真心本佛自性之宝。此宝不属情量，不可建立，无佛无众生，无能无所，何处有城。若问此既是化城，何处为宝所？宝所不可指，指即有方所，非真宝所也。故云在近而已，不可定量言之，但当体会契之即是。
言阐提者，信不具也。一切六道众生，乃至二乘，不信有佛果，皆谓之断善根阐提。菩萨者，深信有佛法，不见有大乘小乘，佛与众生，同一法性，乃谓之善根阐提。大抵因声教而悟者，谓之声闻。观因缘而悟者，谓之缘觉。若不向自心中悟，虽至成佛，亦谓之声闻佛。学道人多于教法上悟，不于心法上悟，虽历劫修行，终不是本佛。若不于心悟，乃至于教法上悟，即轻心重教，遂成逐块，忘于本心。故但契本心，不用求法，心即法也。
凡人多为境碍，心事碍理，常欲逃境以安心，屏事以存理。不知乃是心碍境，理碍事。但令心空境自空，但令理寂事自寂，勿倒用心也。凡人多不肯空心，恐落于空，不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事。菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。然舍有三等，内外身心一切俱舍，犹如虚空，无所取着，然后随方应物，能所皆忘，是为大舍。若一边行道布德，一边旋舍，无希望心，是为中舍。若广修众善，有所希望，闻法知空，遂乃不着，是为小舍。大舍如火烛在前，更无迷悟。中舍如火烛在傍，或明或暗。小舍如火烛在后，不见坑阱。故菩萨心如虚空，一切俱舍。过去心不可得，是过去舍。现在心不可得，是现在舍。未来心不可得，是未来舍。所谓三世俱舍。
自如来付法迦叶已来，以心印心，心心不异。印着空，即印不成文；印着物，即印不成法。故以心印心，心心不异，能印所印，俱难契会，故得者少。然心即无心，得即无得。佛有三身，法身说自性虚通法，报身说一切清净法，化身说六度万行法。法身说法，不可以言语音声形相文字而求，无所说，无所证，自性虚通而已。故曰：无法可说，是名说法。报身化身皆随机感现，所说法亦随事应根以为摄化，皆非真法。故曰：报化非真佛，亦非说法者。
所言同是一精明，分为六和合。一精明者，一心也。六和合者，六根也。此六根各与尘合，眼与色合，耳与声合，鼻与香合，舌与味合，身与触合，意与法合，中间生六识为十八界。若了十八界无所有，束六和合为一精明。一精明者，即心也。学道人皆知此，但不能免作一精明六和合解，遂被法缚，不契本心。
如来现世，欲说一乘真法，则众生不信兴谤，没于苦海。若都不说，则堕悭贪，不为众生溥舍妙道，遂设方便，说有三乘，乘有大小，得有浅深，皆非本法。故云：唯有一乘道，余二则非真。然终未能显一心法，故召迦叶同法座，别付一心，离言说法，此一枝法令别行，若能契悟者，便至佛地矣。
唐·黄檗希运禅师说 裴休集
中篇
九月一日，师谓休曰：自达摩大师到中国，唯说一心，唯传一法。以佛传佛，不说余佛，以法传法，不说余法。法即不可说之法，佛即不可取之佛，乃是本源清净心也。唯此一事实，余二则非真。般若为慧，此慧即无相本心也。
凡夫不趣道，唯恣六情，乃行六道。学道人一念计生死，即落魔道。一念起诸见，即落外道。见有生，趣其灭，即落声闻道。不见有生，唯见有灭，即落缘觉道。法本不生，今亦无灭，不起二见，不厌不欣，一切诸法，唯是一心，然后乃为佛乘也。
凡夫皆逐境生心，心遂欣厌，若欲无境，当忘其心。心忘即境空，境空即心灭。若不忘心，而但除境，境不可除，只益纷扰。故万法唯心，心亦不可得，复何求哉。学般若人，不见有一法可得，绝意三乘，唯一真实，不可证得。谓我能证能得，皆增上慢人。法华会上拂衣而去者，皆斯徒也。故佛言：我于菩提，实无所得，默契而已。
凡人临欲终时，但观五蕴皆空，四大无我，真心无相，不去不来，生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如，但能如是，直下顿了，不为三世所拘系，便是出世人也，切不得有分毫趣向。若见善相，诸佛来迎，及种种现前，亦无心随去。若见恶相，种种现前，亦无心怖畏。但自忘心，同于法界，便得自在，此即是要节也。
十月八日，师谓休曰：言化城者，二乘及十地、等觉、妙觉，皆是权立接引之教，并为化城。言宝所者，乃真心本佛自性之宝。此宝不属情量，不可建立，无佛无众生，无能无所，何处有城。若问此既是化城，何处为宝所？宝所不可指，指即有方所，非真宝所也。故云在近而已，不可定量言之，但当体会契之即是。
言阐提者，信不具也。一切六道众生，乃至二乘，不信有佛果，皆谓之断善根阐提。菩萨者，深信有佛法，不见有大乘小乘，佛与众生，同一法性，乃谓之善根阐提。大抵因声教而悟者，谓之声闻。观因缘而悟者，谓之缘觉。若不向自心中悟，虽至成佛，亦谓之声闻佛。学道人多于教法上悟，不于心法上悟，虽历劫修行，终不是本佛。若不于心悟，乃至于教法上悟，即轻心重教，遂成逐块，忘于本心。故但契本心，不用求法，心即法也。
凡人多为境碍，心事碍理，常欲逃境以安心，屏事以存理。不知乃是心碍境，理碍事。但令心空境自空，但令理寂事自寂，勿倒用心也。凡人多不肯空心，恐落于空，不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事。菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。然舍有三等，内外身心一切俱舍，犹如虚空，无所取着，然后随方应物，能所皆忘，是为大舍。若一边行道布德，一边旋舍，无希望心，是为中舍。若广修众善，有所希望，闻法知空，遂乃不着，是为小舍。大舍如火烛在前，更无迷悟。中舍如火烛在傍，或明或暗。小舍如火烛在后，不见坑阱。故菩萨心如虚空，一切俱舍。过去心不可得，是过去舍。现在心不可得，是现在舍。未来心不可得，是未来舍。所谓三世俱舍。
自如来付法迦叶已来，以心印心，心心不异。印着空，即印不成文；印着物，即印不成法。故以心印心，心心不异，能印所印，俱难契会，故得者少。然心即无心，得即无得。佛有三身，法身说自性虚通法，报身说一切清净法，化身说六度万行法。法身说法，不可以言语音声形相文字而求，无所说，无所证，自性虚通而已。故曰：无法可说，是名说法。报身化身皆随机感现，所说法亦随事应根以为摄化，皆非真法。故曰：报化非真佛，亦非说法者。
所言同是一精明，分为六和合。一精明者，一心也。六和合者，六根也。此六根各与尘合，眼与色合，耳与声合，鼻与香合，舌与味合，身与触合，意与法合，中间生六识为十八界。若了十八界无所有，束六和合为一精明。一精明者，即心也。学道人皆知此，但不能免作一精明六和合解，遂被法缚，不契本心。
如来现世，欲说一乘真法，则众生不信兴谤，没于苦海。若都不说，则堕悭贪，不为众生溥舍妙道，遂设方便，说有三乘，乘有大小，得有浅深，皆非本法。故云：唯有一乘道，余二则非真。然终未能显一心法，故召迦叶同法座，别付一心，离言说法，此一枝法令别行，若能契悟者，便至佛地矣。
说说涟漪
Aluna Matata，说的意思是，都会好起来。
弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。
庐山烟雨浙江潮，到头来，还是庐山烟雨浙江潮。
细细琢磨，好多话儿是连着的！
意识一定先于认识
细细琢磨，意识到要蜕变，是主动的；认识到要蜕变，是被动的。
闻风而动，想法特么搞一波，主动作为，善做善成！！！
Aluna Matata，说的意思是，都会好起来。
弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。
庐山烟雨浙江潮，到头来，还是庐山烟雨浙江潮。
细细琢磨，好多话儿是连着的！
意识一定先于认识
细细琢磨，意识到要蜕变，是主动的；认识到要蜕变，是被动的。
闻风而动，想法特么搞一波，主动作为，善做善成！！！
✋热门推荐