在道教圈里，你应该把哪些人放在眼里！
题记：当我初次想到这个话题时，我在思考写此类话题是否有意义，因而，删了写，写了删，始终都不知道该如何落笔。突然想起入道几年来所经历的事，所见的人，似乎又有了点灵感，决定借题发挥，写给有缘之人。
1
这个标题让我想到了一个成语，恃才傲物。其实，这也是刚入道时家师对我的警告。一个人可以有才，但不可以无德。若恃才傲物，则凶災必见。自古至今，才高八斗者可谓多矣，其或逢忧患，或遭坎坷甚至早夭殒命。有才是好事，但以此为能，与人逞文斗武，说好听点叫有个性、有文人的气节，说难听点就是执着于一端，撇开学术造诣不讲，单从人生修行角度来讲，都是极为不利的。
当一个人有了些才华和能力，加上周遭人的赞赏，便会飘飘欲仙，那种被人吹捧的满足感容易使人丧失理智，然后便开始自封神位，傲视群雄，以己为是而以人为非，甚至慢慢学会不把别人放在眼里，这就是所谓的“妄自尊大”。当然，妄自尊大也需要本钱，而妄自尊大之人的本钱，多半是才华和专业的学识，因为比别人懂得多，所以觉得自己的才是对的。这是一件很危险的事情。
妄自尊大之人通常眼光高，处处充满对别人的鄙视，无法以宽容之心对待别人，因而较为狭隘。也许，其学术功底深厚，且通常对某些事情有独特的见解，但没有圆融精神，因此，显得孤傲不群。这种现象在学术界是很常见的。只不过，今日不论学术，只论人生修行，因而，若我们做不到圆融，我们便不可能得世界以圆融的方式对待。如此下来，修行便会进入某个瓶颈和死胡同。
实际上，我们身边不乏这样的人，即无法以圆融的态度对待对身边发生的事情。一般人都具有排他性，特别是观点、信仰、看问题的角度与别人有所不同时，都会极力证明自己，而对他人则表现出不认同、不屑。这种情况容易导致固执己见，无形中屏蔽了各种不同的见解，无法使自己得到进一步提升。因此，固执之人大多没有太对进步，只会在原地打转甚至越来越固执。岂不闻：道在低处。
这个世界是由多样性统一而成的整体，承认多样性是修行的前提，可以避免走入修行的误区。我常听朋友提起他们与拥有不同宗教信仰的朋友争辩的故事，很多时候让我哑然失笑。世界上任何宗教、任何修行法门开始都是好的，是被人修歪了而已。在中国，五大宗教均各有所长、各有特色，特别是儒释道三教，向来相互融摄、相辅相成不可分割，而我辈却执着于其区别，岂非舍本而求末？
对于修行人来说，我们该做的也许不是分别你我，而是尽量做到圆融，因为一切修行都无法脱离于心，所有修行最终都归于心，“致虚守静”，使心一尘不染，然后方可通于神明、接近大道。因而，大道不靠修，而是靠悟。庄子以“心斋”、“坐忘”之法悟道，就是扫除心尘获得清净，清净则道生。而几乎所有修行法门只求清净而已。
然而，清净二字对于很多人来说是可望而不可及的。清净与处所无关，只与内心相连。世间最难驾驭的就是心，无论静坐也好，存思也罢，其目的就是遏制心念，念头一动，欲望即生。因而，真正的清净，只是止住欲念，使身心驻留在当下。因而，即使身在闹市，若能守心，胜过心猿意马的枯坐。即使身在清净地，不能驾驭心念，也难以悟道。
内心清净的人往往是和蔼的，眼眸是清澈明亮的，精气神很足，总是面带微笑，遇事不慌不忙、不急不躁，对任何人、任何事毫无分别之心，均能从容以对，不生气、不愤恨、不悲伤、不忧愁、不执著，能做到真正的随缘。其多能活在每一个当下，不是没有目标，而是设定了目标之后放下了目标。其恬淡自然、为而不争、守柔守弱，得时淡然，失时坦然，毫无动心之感。若能达到这种状态，也许就是悟道之人。
修行，所持守的是中道。因为我们还是人，所以不可能绝离吉凶。大部分人认为，修行就是为善去恶、积功累德，剔除身上所有的而行、邪念，如此一来便能接近大道。其实，在我看来，行善积德，可以积累福报，使自己及子孙后代福泽绵绵，但绝非大道。《易经》说：“一阴一阳之谓道。”那终极的大道本身就是由阴阳组成的，阴与阳，一正一邪，一善一恶，相互对立统一。若欲修行悟道，则不可偏重一极，否则便离道越来越远。
真正的修行，是不善不恶，持守中道。梁冬在讲《庄子》时说：“当我们产生一个善念时，也同时埋下了一颗恶的种子。”（梁冬《梁注庄子》）初次听此言，我深感惊讶，因为在我的理念里，修行就是行善积德。而今日看来，也许行善积德还仅停留在人道层面，毕竟离大道尚远。因此，我比较赞同《老子微言》一书中提到的一句话：“一棵树，若树冠想进入天堂，则其根必须深深地进入泥土，进入十八层地狱。”
任何人的修行，善行与磨难都是并驾齐驱的，这并非善无善报，而是我们执着于小成，而大道则无关乎善恶，是阴阳两极的动态平衡，在万物之中不偏不倚，若偏向一极，则立刻被其对立面加以平衡。因而，从人道层面讲，行善积德可积累福报，但福报越大则坎坷越大，是有其道理的，因为我们关注的是福报本身，而非大道。
大道是超越吉凶祸福的，庄子可以“逍遥”游世，老子可以“路行不遇兕虎”、“兕无所投其角，虎无所用其爪”，这便是真正的无为，是大道，无善无恶、无吉无凶、无福无祸，善念不生、恶念不起，化而为一，返本还元，归于空无。也许，这就是修行的最终境界。慈悲。 https://t.cn/Rcdt451
题记：当我初次想到这个话题时，我在思考写此类话题是否有意义，因而，删了写，写了删，始终都不知道该如何落笔。突然想起入道几年来所经历的事，所见的人，似乎又有了点灵感，决定借题发挥，写给有缘之人。
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这个标题让我想到了一个成语，恃才傲物。其实，这也是刚入道时家师对我的警告。一个人可以有才，但不可以无德。若恃才傲物，则凶災必见。自古至今，才高八斗者可谓多矣，其或逢忧患，或遭坎坷甚至早夭殒命。有才是好事，但以此为能，与人逞文斗武，说好听点叫有个性、有文人的气节，说难听点就是执着于一端，撇开学术造诣不讲，单从人生修行角度来讲，都是极为不利的。
当一个人有了些才华和能力，加上周遭人的赞赏，便会飘飘欲仙，那种被人吹捧的满足感容易使人丧失理智，然后便开始自封神位，傲视群雄，以己为是而以人为非，甚至慢慢学会不把别人放在眼里，这就是所谓的“妄自尊大”。当然，妄自尊大也需要本钱，而妄自尊大之人的本钱，多半是才华和专业的学识，因为比别人懂得多，所以觉得自己的才是对的。这是一件很危险的事情。
妄自尊大之人通常眼光高，处处充满对别人的鄙视，无法以宽容之心对待别人，因而较为狭隘。也许，其学术功底深厚，且通常对某些事情有独特的见解，但没有圆融精神，因此，显得孤傲不群。这种现象在学术界是很常见的。只不过，今日不论学术，只论人生修行，因而，若我们做不到圆融，我们便不可能得世界以圆融的方式对待。如此下来，修行便会进入某个瓶颈和死胡同。
实际上，我们身边不乏这样的人，即无法以圆融的态度对待对身边发生的事情。一般人都具有排他性，特别是观点、信仰、看问题的角度与别人有所不同时，都会极力证明自己，而对他人则表现出不认同、不屑。这种情况容易导致固执己见，无形中屏蔽了各种不同的见解，无法使自己得到进一步提升。因此，固执之人大多没有太对进步，只会在原地打转甚至越来越固执。岂不闻：道在低处。
这个世界是由多样性统一而成的整体，承认多样性是修行的前提，可以避免走入修行的误区。我常听朋友提起他们与拥有不同宗教信仰的朋友争辩的故事，很多时候让我哑然失笑。世界上任何宗教、任何修行法门开始都是好的，是被人修歪了而已。在中国，五大宗教均各有所长、各有特色，特别是儒释道三教，向来相互融摄、相辅相成不可分割，而我辈却执着于其区别，岂非舍本而求末？
对于修行人来说，我们该做的也许不是分别你我，而是尽量做到圆融，因为一切修行都无法脱离于心，所有修行最终都归于心，“致虚守静”，使心一尘不染，然后方可通于神明、接近大道。因而，大道不靠修，而是靠悟。庄子以“心斋”、“坐忘”之法悟道，就是扫除心尘获得清净，清净则道生。而几乎所有修行法门只求清净而已。
然而，清净二字对于很多人来说是可望而不可及的。清净与处所无关，只与内心相连。世间最难驾驭的就是心，无论静坐也好，存思也罢，其目的就是遏制心念，念头一动，欲望即生。因而，真正的清净，只是止住欲念，使身心驻留在当下。因而，即使身在闹市，若能守心，胜过心猿意马的枯坐。即使身在清净地，不能驾驭心念，也难以悟道。
内心清净的人往往是和蔼的，眼眸是清澈明亮的，精气神很足，总是面带微笑，遇事不慌不忙、不急不躁，对任何人、任何事毫无分别之心，均能从容以对，不生气、不愤恨、不悲伤、不忧愁、不执著，能做到真正的随缘。其多能活在每一个当下，不是没有目标，而是设定了目标之后放下了目标。其恬淡自然、为而不争、守柔守弱，得时淡然，失时坦然，毫无动心之感。若能达到这种状态，也许就是悟道之人。
修行，所持守的是中道。因为我们还是人，所以不可能绝离吉凶。大部分人认为，修行就是为善去恶、积功累德，剔除身上所有的而行、邪念，如此一来便能接近大道。其实，在我看来，行善积德，可以积累福报，使自己及子孙后代福泽绵绵，但绝非大道。《易经》说：“一阴一阳之谓道。”那终极的大道本身就是由阴阳组成的，阴与阳，一正一邪，一善一恶，相互对立统一。若欲修行悟道，则不可偏重一极，否则便离道越来越远。
真正的修行，是不善不恶，持守中道。梁冬在讲《庄子》时说：“当我们产生一个善念时，也同时埋下了一颗恶的种子。”（梁冬《梁注庄子》）初次听此言，我深感惊讶，因为在我的理念里，修行就是行善积德。而今日看来，也许行善积德还仅停留在人道层面，毕竟离大道尚远。因此，我比较赞同《老子微言》一书中提到的一句话：“一棵树，若树冠想进入天堂，则其根必须深深地进入泥土，进入十八层地狱。”
任何人的修行，善行与磨难都是并驾齐驱的，这并非善无善报，而是我们执着于小成，而大道则无关乎善恶，是阴阳两极的动态平衡，在万物之中不偏不倚，若偏向一极，则立刻被其对立面加以平衡。因而，从人道层面讲，行善积德可积累福报，但福报越大则坎坷越大，是有其道理的，因为我们关注的是福报本身，而非大道。
大道是超越吉凶祸福的，庄子可以“逍遥”游世，老子可以“路行不遇兕虎”、“兕无所投其角，虎无所用其爪”，这便是真正的无为，是大道，无善无恶、无吉无凶、无福无祸，善念不生、恶念不起，化而为一，返本还元，归于空无。也许，这就是修行的最终境界。慈悲。 https://t.cn/Rcdt451
中华德慧女性五字经
文：山林子
（自然道德慧智教育诗）
1
自然混无边
大道乾坤源
德慧万物生
慧智人类显
地阴仁柔水
天阳义刚山
母慈坤阴象
父严象阳乾
男女形相异
道体德用善
百花生机发
人生诗意甜
2
女性五字经
做人明道先
宇宙生命悟
树立价值观
懂理慧商高
规律掌全面
疑惑迎刃解
德能慧智显
知己心身和
生命真谛谙
命运自主改
德能慧机焕
3
处家定位诀
内韧外柔娴
孝亲勤谨奉
相夫睦美满
教子重身教
友邻礼貌谦
自爱知廉耻
德慧态自然
德慧修养正
智识广博专
慧机智思考
为国甘奉献
正行合德规
谦顺为行范
真思履善行
慧心智语言
4
悟真筑基石
求索勇实践
胸阔视野广
德慧终身伴
向善智言行
处世持善念
诚信贵和谐
助人行方便
莫争是与非
恭敬顺德谦
琐事不计较
包容避事端
心宽贤不妒
谦虚不傲慢
感恩抱怨少
知足德内敛
求美德自然
心灵恬净淡
语言辞文雅
行动德柔缓
仪容少矫饰
妆忌庸俗艳
衣素简洁美
得体德雅婉
5
无私心底宽
家国责任担
默默不张扬
伟大德平凡
家务工作事
持家德勤俭
先人后己德
万难甘承担
大爱友善情
慈爱不倚偏
家国人类情
时刻驻心间
国家民族魂
爱国守家园
常怀仁慈德
天下己任担
奉献满腔血
理想信念坚
敬业心无悔
爱岗乐无怨
自立耘希望
自信敢争先
自强建功业
自律护尊严
6
女性五字经
德慧谱新篇
春播种良良
秋收金灿灿
生命诗意美
阳光青春灿
巾帼英雄梦
蓬勃姿盎然
德慧女性梦
理想信念坚
奋斗新时代
中华复兴愿
山北河南湖畔泉城山林子
癸卯乙卯甲子甲子聚狮林
文：山林子
（自然道德慧智教育诗）
1
自然混无边
大道乾坤源
德慧万物生
慧智人类显
地阴仁柔水
天阳义刚山
母慈坤阴象
父严象阳乾
男女形相异
道体德用善
百花生机发
人生诗意甜
2
女性五字经
做人明道先
宇宙生命悟
树立价值观
懂理慧商高
规律掌全面
疑惑迎刃解
德能慧智显
知己心身和
生命真谛谙
命运自主改
德能慧机焕
3
处家定位诀
内韧外柔娴
孝亲勤谨奉
相夫睦美满
教子重身教
友邻礼貌谦
自爱知廉耻
德慧态自然
德慧修养正
智识广博专
慧机智思考
为国甘奉献
正行合德规
谦顺为行范
真思履善行
慧心智语言
4
悟真筑基石
求索勇实践
胸阔视野广
德慧终身伴
向善智言行
处世持善念
诚信贵和谐
助人行方便
莫争是与非
恭敬顺德谦
琐事不计较
包容避事端
心宽贤不妒
谦虚不傲慢
感恩抱怨少
知足德内敛
求美德自然
心灵恬净淡
语言辞文雅
行动德柔缓
仪容少矫饰
妆忌庸俗艳
衣素简洁美
得体德雅婉
5
无私心底宽
家国责任担
默默不张扬
伟大德平凡
家务工作事
持家德勤俭
先人后己德
万难甘承担
大爱友善情
慈爱不倚偏
家国人类情
时刻驻心间
国家民族魂
爱国守家园
常怀仁慈德
天下己任担
奉献满腔血
理想信念坚
敬业心无悔
爱岗乐无怨
自立耘希望
自信敢争先
自强建功业
自律护尊严
6
女性五字经
德慧谱新篇
春播种良良
秋收金灿灿
生命诗意美
阳光青春灿
巾帼英雄梦
蓬勃姿盎然
德慧女性梦
理想信念坚
奋斗新时代
中华复兴愿
山北河南湖畔泉城山林子
癸卯乙卯甲子甲子聚狮林
【提升心智能量的七个纬度阶段】
一、自己毫无察觉和任何反思，行为完全依托于自己随意的本能；
二、开始关注行为背后的本质原因，开始思考为什么不这么做？
三、逐渐接纳自己，减少内耗能量，心态趋于平和柔气；
四、长期的觉察和自我关注，自己的行为规范开始趋于知行合一
五、进入稳定的专注状态，外界万事万物很难再干扰到自己；
六、生命力、创造力逐渐增强；
七、开悟阶段，这个阶段会找到人生的高级使命和目标，专注恒久，持续征战，为之奋斗！
结论：对任何事物随和，对目标执着；对任何人士谦恭，对贵人随缘。让善念和文化，加持和滋润每一颗心灵！
—过去的错-现在的悟-未来的做
一、自己毫无察觉和任何反思，行为完全依托于自己随意的本能；
二、开始关注行为背后的本质原因，开始思考为什么不这么做？
三、逐渐接纳自己，减少内耗能量，心态趋于平和柔气；
四、长期的觉察和自我关注，自己的行为规范开始趋于知行合一
五、进入稳定的专注状态，外界万事万物很难再干扰到自己；
六、生命力、创造力逐渐增强；
七、开悟阶段，这个阶段会找到人生的高级使命和目标，专注恒久，持续征战，为之奋斗！
结论：对任何事物随和，对目标执着；对任何人士谦恭，对贵人随缘。让善念和文化，加持和滋润每一颗心灵！
—过去的错-现在的悟-未来的做
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