《鸢回头》读书笔记2
不妨站在今天人类的立场，想象一下我们与两千五百年后人类的关系。我们大约会在两种担忧之间徘徊。第一种担忧，是彼时的人类几乎忘记了我们，尽管他们仍然是我们在生物学意义上的直系后代（但愿如此，然而谁能保证不出现其他情况呢？而且这需要进化论在那时仍然有效），但在社会意义上，文化或哲学上，甚至在科学史中，他们对我们的光荣成就弃若敝屣。我们日常念诵的伟大名字，“如泪水消失在雨水中”，只有最显赫的几个，尚保存在历史教材中，却只是在几本最为厚重、只有学者才会光顾的历史书中；我们的连绵战争以及伴随的血汗和歌谣，给缩写为书中的一页，我们引以为豪的科技成就，被形容为粗糙的工具；我们自以为相当成熟的世界观，哲学或物理学的，挤入历史书的首章首节，给漫不经心地贴上“原始”标签；还令我们伤心的，是他们明明继承着我们的经验，却对我们辛辛苦苦总结及传递的生活制度，我们视如瑰宝的格言，我们的教训、禁忌和伦理，以及把一切融合起来的风俗，或者一无所知，或者满不在乎，或者当作猎奇的对象，只留在追求奇异风格的酒吧的墙饰上（假设酒吧这一伟大事物会流传到那个时候）。
第二种担忧与此相反。哪一种未来更可怕，是前面形容的，还是另一种对我们来说亲切然而绝望的景象？设想两千五百年之后的人，在拥有我们无法想象的先进技术的同时，仍然保留我们这个时代的大多数愚蠢和偏见；仍然歧视或仇恨与己不同的人；仍然用火把和石头对付让他们恐惧的先知；仍然同我们一样绞尽脑汁，把珍贵的智力用于如何在队列中占些便宜；仍然头脑薄弱而意志坚决，无视明明可以依赖的知识与教训。这不是不可能的，实际上，在我们之前，世界上曾有许多区域，两千年里没有发生什么实际的进步。我们甚至不知道，停滞与进步，哪一种更是人类的常态。
假设我们知道今天某个人的著作，某些规定性的解释，在一千年或两千五百年后，仍被奉为金科玉律，我们是应该欢喜还是应该悲哀？这是个不易回答的问题，因为人类的社会生活，确实有一些是难以（如果不是永不）变化的，那么，在这些方面的经验，将长期有效。不过同时我们可以注意到，这些方面的智慧，并不是人类智慧中最精华的部分，实际上，任何时代的人都能够独立地产生这样一批经验，在这些地方，我们之所以使用古典的格言，主要的原因不是我们必须经由前人的教导，而是我们乐于采用现成的表述。
自汉代以降的两千年里，中国社会的演化异常缓慢，如果不是佛教的传人，作为读者，我们大概更难感受到明显的精神变迁。孔子的时代问题，便一直给确定为一件不存在的事情，他的形象，超越时代，像每个人的邻家老人。
然而他不是。他生活在两千五百年前，活动在黄河中下游地区，登过的最高的山是泰山，欣赏过的最美音乐是名为“韶”的宫廷乐舞，喜欢精致的食物，讨厌粗野的人。他是一个智者、有德行的人、搜集书籍的人、长寿的人。他是时代的教师、君主的宾客，由于不谙权术，没有成为他想成为的政治家。他关心的中心问题也是春秋时代很多人的共同理想，即建成一种很少纷争、秩序井然的合理社会。他提出了自己的社会目标，用伦理语言予以形容，至于如何实现，他也想不出办法（复古主义本身就证明着没有办法）；所以《论语》的精华不是政治，而是合理的个人生活、德行的个人实践，如何与世风对抗又不陷入激烈危险的情绪。
儒家在战国至汉初的胜利，不在于他们在辩论中处于上风（可以参考好辩的孟子对竞争者的批判，那大多是浅薄的），不在于他们的政治理论更深刻完善（特别是相比法家而言），而在于他们比其他派别更广博、包容，善于改造他人的理论，而最重要的一点，是人多。孔子无意中建立了最大的门派，在政治上，这一派别在很长时间里没有清晰的面目和明显的参与。但继承着孔子的风格。也由于他们的出身，他们几乎垄断了对既有的礼乐制度的解释（而另一些激进的派别不屑于此），民间的图书，也大半在他们手中；君主转过头去时，战国的儒者转而向失意的同行传播自己的声音，蛰伏在战火中，等待机会。当天下厌倦了纷争，君主寻求一种有威严的平静时，他们的保守特征便闪闪发光了。
《论语》是儒家的经典，儒家需要孔子来充当精神上的王，没有这样一位教主，儒家不过是图书馆员和保守派官吏的混合体，很难在王朝的频繁更替中维持自己。两千年来，国灭了又兴，人生了又死，唯孔子不朽。孔子的政治目标是乌托邦式的，甚至可以说是非政治的，至于途径，他并没有给出可能会令后世的尊奉者为难的具体建议，作为日常语录的《论语》，因为语境往往不明，更是易于引用，易于解释。这些都使孔子成为友好的工具，孔子的地位高，大家都欢喜。
做一个可怕的假设。假设《论语》这本书，在下个星期的什么时候突然消失了，我们会怎么样？我的猜想是，几无感觉。原因之一，是《论语》已经渗入我们的文化，特别是语言，它的影响早巳不依赖独立的文本；原因之二，是《论语》与现代生活的距离是遥远的，有时我们觉得《论语》中的命题和论断常读常新，如在谈论我们眼前的事，那不过是因为人类生活状态的延续造成了《论语》的这种适用特征，这并不是它的精彩之处，反倒是里面一些平淡无奇的部分。在人类永远不可能解决也不需要解决的问题上（如对人要不要和气，和气到什么程度），《论语》有一些很好的处理建议，但对一些人类必须解决以获得进步的问题，遥远的孔子没有回答的责任。
我绝不相信一个黄口小儿会打心眼里喜欢哇啦哇啦背诵他所不理解的东西，不然，世上怎么会有糖果与戒尺？
初中生正当睁开眼睛看世界的年岁，他的兴趣像藤蔓一样四处爬伸，有时缠绕住一种事物，有时一触便离开。他品尝各种滋味，形成自己的口味；他观看他人的表达，以鼓励或压制自己的情感；他模仿所有，来找成人世界的人口。他像一个贪婪、急切而且不择手段的程序员，四处拷贝别人的代码，以凑成自己的世界版本，而他的个性，正等待发生。有些书令他发展自己的见解或情感，却往往羞于发布，除非是积攒至盛，才被我们视为轻狂的表达；有些书，他想那既然对成人是重要的，想必有大道理在里面，或者有些用处一其实他本来并无兴趣，而在这类勉强的阅读中，谁也无法判断，他收获的是什么，他的接受与抵抗到底是什么比例。
向未成年人推荐读物，本身就是冒险。我们采取哪种方式呢？我们固然可以用保守的姿态，将各种书本不加分别地摊在他面前，有点像抓周，任他采撷，但这样做，未免拋弃了我们的责任。有人反对干涉，我不知道这样的人，一旦为人父母，看到孩子被色彩鲜艳的封面吸引，或者把手伸向他明知其为不像一读的书，会不会暗中着急，会不会另动心思，将他认为有价值的读物，摆在更显著的位置，或使用其他一些伎俩。如果父母把书买到家里，那时已经按自己的喜好过滤一遍；如果带孩子到书店，会不会用价格、版本等理由拒绝孩子的索要呢？在我看来，父母依据自己口味以及对孩子的期望为其选择读物，这本身毫无过错，理由之一是在我们所议论的年龄上，孩子并不会全盘接受父母的塑造，家庭不是监狱，学校和街道也不是。如果因为处处存在的强迫与诱导，有人将所有成长环境比喻为监狱，那也无妨，因为这样的监狱有无数种，其间的歧异足以让少年人拥有发展的自由。如果将来孩子没有成为我们所期望的人，我们用不着为当年诱使他阅读过某一本书而后悔，因为没有一本书有那样的能力，使人不再有自我纠正的机会。我们所要小心的，不是引导孩子的资格，而是在这样做的时候，或之前，考察一下自己的口味，特别是考察一下自己的口味是否在中年之后变得狭窄了。
我们或许采取激进的办法，毫不掩饰地劝诱甚至强迫孩子读某些书，特别是那些我们从自己的经验中知道，即使怀着厌恨之心，阅读后也将受益的书。这样做时，我们指望有朝一日，孩子会感谢我们，或者即或不然，他也被影响了，按照我们期待的方式。
多数人走中间路线，免于过度控制的风险，也承当应有之责。然而，在这种方针下，为孩子购买、推荐著作，不但没有省心，反而更费思量。前两种家长，或者以丰富的名义，随意买一批书即可，或者只考虑自己的意愿，干脆从书架上选出自己喜爱的书，搬到孩子的卧室。而既不愿把孩子的成长交付靠不住的运气，也不想限制他的内心发展的父母，难免对有些书犹豫起来。
幸运的是，不是所有的书都需要再三掂量。多数读物，本身的性质并没有在流传的过程中给埋没、扭曲；或者，一些书自身足够强壮，如同有自我清洗的功能，里面的故事或道理，足以克服简介或序言所代表的先人之见，洗掉一代代读者或研究家设下的装饰。即便（或尤其）对少年来说，丰富生动的细节和显豁晓畅的论述，因其朴素而拥有吸引力，作为父母，正可放心地将书推荐给孩子，而且，这样的书是很多的。
不妨站在今天人类的立场，想象一下我们与两千五百年后人类的关系。我们大约会在两种担忧之间徘徊。第一种担忧，是彼时的人类几乎忘记了我们，尽管他们仍然是我们在生物学意义上的直系后代（但愿如此，然而谁能保证不出现其他情况呢？而且这需要进化论在那时仍然有效），但在社会意义上，文化或哲学上，甚至在科学史中，他们对我们的光荣成就弃若敝屣。我们日常念诵的伟大名字，“如泪水消失在雨水中”，只有最显赫的几个，尚保存在历史教材中，却只是在几本最为厚重、只有学者才会光顾的历史书中；我们的连绵战争以及伴随的血汗和歌谣，给缩写为书中的一页，我们引以为豪的科技成就，被形容为粗糙的工具；我们自以为相当成熟的世界观，哲学或物理学的，挤入历史书的首章首节，给漫不经心地贴上“原始”标签；还令我们伤心的，是他们明明继承着我们的经验，却对我们辛辛苦苦总结及传递的生活制度，我们视如瑰宝的格言，我们的教训、禁忌和伦理，以及把一切融合起来的风俗，或者一无所知，或者满不在乎，或者当作猎奇的对象，只留在追求奇异风格的酒吧的墙饰上（假设酒吧这一伟大事物会流传到那个时候）。
第二种担忧与此相反。哪一种未来更可怕，是前面形容的，还是另一种对我们来说亲切然而绝望的景象？设想两千五百年之后的人，在拥有我们无法想象的先进技术的同时，仍然保留我们这个时代的大多数愚蠢和偏见；仍然歧视或仇恨与己不同的人；仍然用火把和石头对付让他们恐惧的先知；仍然同我们一样绞尽脑汁，把珍贵的智力用于如何在队列中占些便宜；仍然头脑薄弱而意志坚决，无视明明可以依赖的知识与教训。这不是不可能的，实际上，在我们之前，世界上曾有许多区域，两千年里没有发生什么实际的进步。我们甚至不知道，停滞与进步，哪一种更是人类的常态。
假设我们知道今天某个人的著作，某些规定性的解释，在一千年或两千五百年后，仍被奉为金科玉律，我们是应该欢喜还是应该悲哀？这是个不易回答的问题，因为人类的社会生活，确实有一些是难以（如果不是永不）变化的，那么，在这些方面的经验，将长期有效。不过同时我们可以注意到，这些方面的智慧，并不是人类智慧中最精华的部分，实际上，任何时代的人都能够独立地产生这样一批经验，在这些地方，我们之所以使用古典的格言，主要的原因不是我们必须经由前人的教导，而是我们乐于采用现成的表述。
自汉代以降的两千年里，中国社会的演化异常缓慢，如果不是佛教的传人，作为读者，我们大概更难感受到明显的精神变迁。孔子的时代问题，便一直给确定为一件不存在的事情，他的形象，超越时代，像每个人的邻家老人。
然而他不是。他生活在两千五百年前，活动在黄河中下游地区，登过的最高的山是泰山，欣赏过的最美音乐是名为“韶”的宫廷乐舞，喜欢精致的食物，讨厌粗野的人。他是一个智者、有德行的人、搜集书籍的人、长寿的人。他是时代的教师、君主的宾客，由于不谙权术，没有成为他想成为的政治家。他关心的中心问题也是春秋时代很多人的共同理想，即建成一种很少纷争、秩序井然的合理社会。他提出了自己的社会目标，用伦理语言予以形容，至于如何实现，他也想不出办法（复古主义本身就证明着没有办法）；所以《论语》的精华不是政治，而是合理的个人生活、德行的个人实践，如何与世风对抗又不陷入激烈危险的情绪。
儒家在战国至汉初的胜利，不在于他们在辩论中处于上风（可以参考好辩的孟子对竞争者的批判，那大多是浅薄的），不在于他们的政治理论更深刻完善（特别是相比法家而言），而在于他们比其他派别更广博、包容，善于改造他人的理论，而最重要的一点，是人多。孔子无意中建立了最大的门派，在政治上，这一派别在很长时间里没有清晰的面目和明显的参与。但继承着孔子的风格。也由于他们的出身，他们几乎垄断了对既有的礼乐制度的解释（而另一些激进的派别不屑于此），民间的图书，也大半在他们手中；君主转过头去时，战国的儒者转而向失意的同行传播自己的声音，蛰伏在战火中，等待机会。当天下厌倦了纷争，君主寻求一种有威严的平静时，他们的保守特征便闪闪发光了。
《论语》是儒家的经典，儒家需要孔子来充当精神上的王，没有这样一位教主，儒家不过是图书馆员和保守派官吏的混合体，很难在王朝的频繁更替中维持自己。两千年来，国灭了又兴，人生了又死，唯孔子不朽。孔子的政治目标是乌托邦式的，甚至可以说是非政治的，至于途径，他并没有给出可能会令后世的尊奉者为难的具体建议，作为日常语录的《论语》，因为语境往往不明，更是易于引用，易于解释。这些都使孔子成为友好的工具，孔子的地位高，大家都欢喜。
做一个可怕的假设。假设《论语》这本书，在下个星期的什么时候突然消失了，我们会怎么样？我的猜想是，几无感觉。原因之一，是《论语》已经渗入我们的文化，特别是语言，它的影响早巳不依赖独立的文本；原因之二，是《论语》与现代生活的距离是遥远的，有时我们觉得《论语》中的命题和论断常读常新，如在谈论我们眼前的事，那不过是因为人类生活状态的延续造成了《论语》的这种适用特征，这并不是它的精彩之处，反倒是里面一些平淡无奇的部分。在人类永远不可能解决也不需要解决的问题上（如对人要不要和气，和气到什么程度），《论语》有一些很好的处理建议，但对一些人类必须解决以获得进步的问题，遥远的孔子没有回答的责任。
我绝不相信一个黄口小儿会打心眼里喜欢哇啦哇啦背诵他所不理解的东西，不然，世上怎么会有糖果与戒尺？
初中生正当睁开眼睛看世界的年岁，他的兴趣像藤蔓一样四处爬伸，有时缠绕住一种事物，有时一触便离开。他品尝各种滋味，形成自己的口味；他观看他人的表达，以鼓励或压制自己的情感；他模仿所有，来找成人世界的人口。他像一个贪婪、急切而且不择手段的程序员，四处拷贝别人的代码，以凑成自己的世界版本，而他的个性，正等待发生。有些书令他发展自己的见解或情感，却往往羞于发布，除非是积攒至盛，才被我们视为轻狂的表达；有些书，他想那既然对成人是重要的，想必有大道理在里面，或者有些用处一其实他本来并无兴趣，而在这类勉强的阅读中，谁也无法判断，他收获的是什么，他的接受与抵抗到底是什么比例。
向未成年人推荐读物，本身就是冒险。我们采取哪种方式呢？我们固然可以用保守的姿态，将各种书本不加分别地摊在他面前，有点像抓周，任他采撷，但这样做，未免拋弃了我们的责任。有人反对干涉，我不知道这样的人，一旦为人父母，看到孩子被色彩鲜艳的封面吸引，或者把手伸向他明知其为不像一读的书，会不会暗中着急，会不会另动心思，将他认为有价值的读物，摆在更显著的位置，或使用其他一些伎俩。如果父母把书买到家里，那时已经按自己的喜好过滤一遍；如果带孩子到书店，会不会用价格、版本等理由拒绝孩子的索要呢？在我看来，父母依据自己口味以及对孩子的期望为其选择读物，这本身毫无过错，理由之一是在我们所议论的年龄上，孩子并不会全盘接受父母的塑造，家庭不是监狱，学校和街道也不是。如果因为处处存在的强迫与诱导，有人将所有成长环境比喻为监狱，那也无妨，因为这样的监狱有无数种，其间的歧异足以让少年人拥有发展的自由。如果将来孩子没有成为我们所期望的人，我们用不着为当年诱使他阅读过某一本书而后悔，因为没有一本书有那样的能力，使人不再有自我纠正的机会。我们所要小心的，不是引导孩子的资格，而是在这样做的时候，或之前，考察一下自己的口味，特别是考察一下自己的口味是否在中年之后变得狭窄了。
我们或许采取激进的办法，毫不掩饰地劝诱甚至强迫孩子读某些书，特别是那些我们从自己的经验中知道，即使怀着厌恨之心，阅读后也将受益的书。这样做时，我们指望有朝一日，孩子会感谢我们，或者即或不然，他也被影响了，按照我们期待的方式。
多数人走中间路线，免于过度控制的风险，也承当应有之责。然而，在这种方针下，为孩子购买、推荐著作，不但没有省心，反而更费思量。前两种家长，或者以丰富的名义，随意买一批书即可，或者只考虑自己的意愿，干脆从书架上选出自己喜爱的书，搬到孩子的卧室。而既不愿把孩子的成长交付靠不住的运气，也不想限制他的内心发展的父母，难免对有些书犹豫起来。
幸运的是，不是所有的书都需要再三掂量。多数读物，本身的性质并没有在流传的过程中给埋没、扭曲；或者，一些书自身足够强壮，如同有自我清洗的功能，里面的故事或道理，足以克服简介或序言所代表的先人之见，洗掉一代代读者或研究家设下的装饰。即便（或尤其）对少年来说，丰富生动的细节和显豁晓畅的论述，因其朴素而拥有吸引力，作为父母，正可放心地将书推荐给孩子，而且，这样的书是很多的。
在明代的古籍中你可以看到明成祖所有的圣旨，不是什么事情皇帝都下圣旨的，但是象赐名这类的事情会一定要有圣旨的。你看这道圣旨：
北京营建工成朝正朔詔
永乐十八年十一月奉
天承运
皇帝詔曰，开基创业兴王之本，为先繼体守成，经国之宜尤重，昔朕
皇考太祖高皇帝受
天明命君主华夷创立江右，以肇邦基，肆朕繼承大统恢弘鸿业，惟怀永图，眷兹北京，实为都会，地势雄壮，山川巩固，四方万国道里适均，惟
天意之所属，实卜筮之攸同，彷古制，循舆情，立两京，
郊社
宗庙创建宫室上以绍
皇考太祖高皇帝之先志，下以貽子孙万世之弘规，
且于巡狩驻守实有便，爰自营建以来天下军民乐于趋事。
天人协赞景况骈臻，今工已告成，选以永乐十九年正月朔旦御奉天殿，朝百官诞新地理用致雍熙于戏天地清宁，衍宗社万年之福。华夷绥靖隆古今全盛之基，故兹詔示咸使闻知。
北京营建工成宽恤詔永乐十九年正月十九日
但是这虽然是北京建成了，皇帝也没有给北京赐名这一说。
北京营建工成朝正朔詔
永乐十八年十一月奉
天承运
皇帝詔曰，开基创业兴王之本，为先繼体守成，经国之宜尤重，昔朕
皇考太祖高皇帝受
天明命君主华夷创立江右，以肇邦基，肆朕繼承大统恢弘鸿业，惟怀永图，眷兹北京，实为都会，地势雄壮，山川巩固，四方万国道里适均，惟
天意之所属，实卜筮之攸同，彷古制，循舆情，立两京，
郊社
宗庙创建宫室上以绍
皇考太祖高皇帝之先志，下以貽子孙万世之弘规，
且于巡狩驻守实有便，爰自营建以来天下军民乐于趋事。
天人协赞景况骈臻，今工已告成，选以永乐十九年正月朔旦御奉天殿，朝百官诞新地理用致雍熙于戏天地清宁，衍宗社万年之福。华夷绥靖隆古今全盛之基，故兹詔示咸使闻知。
北京营建工成宽恤詔永乐十九年正月十九日
但是这虽然是北京建成了，皇帝也没有给北京赐名这一说。
《四十二章经》解读，四、远声名，离财色
《四十二章经》第二十一章之“名声丧本”中，佛说：人随顺着自己的情欲，一味地去追求名声，结果等到名声大振或者名声显赫之时，他自己也老了，离死也不远了。
人生在世，不管是个人，还是企业，都会对好的名声孜孜以求，因为名声会带来很多好处：名人有所谓的“名人效应”，企业也有所谓的“品牌效应”，这在激烈的竞争中容易占据先机。但是过分地追求名誉和声望是不可取的，为了这种心理，人会整日追逐着虚名，或为之欢欣，或为之烦恼，往往还会掺杂弄虚作假和沽名钓誉在里面，那样人就处在十分危险的境地之中，一旦身败名裂，反而比不上普通人。
佛陀要我们要看淡声名，不要过分执著，因为这是一种贪心的表现出，一个人只要有了贪心，就会失去生活的智慧。北魏时期，有两个叫李崇和王元融的高官。一次他们随从太后视察左藏库，太后下令赐随行人员布匹且让他们自己挑选。李、王二人惟恐拿得少了，拼命地往身边背，结果由于物品太重，他们一个闪坏了腰，一个摔断了腿。贪心使得他们成了千古笑谈。
居家的人如果贪心，就会对什么都不满意，很难开心起来;做官的如果贪心，就会贪污受贿，那么他的政治前途就丧失了;做生意的如果贪心，那么就会盯着利益不放，看不清前行的方向，那必然会失败。
对于财色，佛在二十二章财色招苦中也有言：财色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。其意为财之于人犹如刀刃上有蜂蜜一样，虽然不够吃一餐，但是小孩子却喜欢它的甜美而舐，结果会有舌头被割破的危险。
《欧也妮·葛朗台》是巴尔扎克的《人间喜剧》系列中最负盛名的一部作品。作品中最突出的成就就是塑造了既贪婪又吝啬的老葛朗台的形象。在金钱的控制下，老葛朗台时而忧，时而喜;时而如羊，时而如虎;他的一言一行，一嗔一怒，都离不开他的神圣职责：占有金子，保住金子。
作品中有几处细节描写，如老葛朗台为了表示对女儿欧也妮的疼爱，每年在她生日的时候都咬着牙送她一枚金币。又如他对家中一切开支都非常吝啬，每天都要仔细考虑后才拿出全家要吃的几块方糖、几块黄油、一条面包，11月中旬前不许在屋里烤火。屋内设备简陋，生活十分艰苦，陌生人绝不会想到这里的主人会是一个巨富。又如当他得到自己的侄子查理已经破产一无所有时，毫不犹豫地把他打发去了印度，尔后得知欧也妮把自己的私房钱六千法郎送给查理后，变得像野兽一样凶残，把欧也妮锁在房间里，罚她只吃冷水和面包。结果他妻子吓病了，公证人说如果葛朗台妻子死了，欧也妮可以以女儿的身份分走他的一半财产，葛朗台害怕了，才将女儿放了出来。后来葛朗台偶然看到女儿手中拿着查理送的首饰盒，居然要抢过来把上面的金子拿走。
作品的最后描绘当老葛朗台老了不能走动时，还坐在轮椅上指挥女儿把一袋袋金币藏好。贮藏室的钥匙他贴身放着，不时用手抚摸。临死前，他还要女儿把金子堆在桌上，
自己贪婪地看着。神甫来作临终法事，把一个镀金的十字架送到他唇边亲吻，葛朗台见了金子回光返照，拼命想抓住。这一下的努力最终使他送了命。
不过，虽然巴尔扎克刻画出的老葛朗台如此贪财吝啬，到死也不肯放手，但是他的女儿欧也妮却成为了整部作品中的唯一的亮点，她没有因为父亲种种爱财的行为而影响了自己的人生观，尽管最后没有嫁给自己心爱的人，也生活得不很幸福，但她还是用150万法郎偿还了叔父的债务，让堂弟查理过着幸福、荣耀的生活。她还办了许多公益事业：一所养老院，几处教会小学，一所藏书丰富的图书馆。可以说这是一个光明的收尾，让人知道这世上还是有不爱财的人，也让人知道，不把财物据为已有而是做义举才会获得心灵的安慰。
每个人都希望自己能积存更多的财富，可是晋代的石崇却因为财富太多，遭人妒忌，以致于招来杀身之祸。看看媒体报道，再看看历史典故，
自古至今不知有多少人因为一个财字而起纷争，也不知有多少人因为一个财字而犯罪，更有甚者丢了性命。民间有句俗语“人为财死，鸟为食亡”，可见财对于人有多么重的危害。
再说色，史上最为有名的莫过于夏朝君主桀因为宠爱美女妹喜，导致了夏朝的覆灭。周幽王因为宠爱褒姒，最终导致了亡国，春秋时，晋国五世大乱，都是由骊姬蛊惑挑拨造成的。吴国的灭亡，是由于西施，安史之乱，缘于杨贵妃……而现代社会中亦有很多高官显贵，为了养情人，包二奶，讨小老婆欢心，而走上违法犯罪的道路，把大好前途毁于石榴裙下……所以说色字头上一把刀，不舍者必然受其害。
《四十二章经》第二十一章之“名声丧本”中，佛说：人随顺着自己的情欲，一味地去追求名声，结果等到名声大振或者名声显赫之时，他自己也老了，离死也不远了。
人生在世，不管是个人，还是企业，都会对好的名声孜孜以求，因为名声会带来很多好处：名人有所谓的“名人效应”，企业也有所谓的“品牌效应”，这在激烈的竞争中容易占据先机。但是过分地追求名誉和声望是不可取的，为了这种心理，人会整日追逐着虚名，或为之欢欣，或为之烦恼，往往还会掺杂弄虚作假和沽名钓誉在里面，那样人就处在十分危险的境地之中，一旦身败名裂，反而比不上普通人。
佛陀要我们要看淡声名，不要过分执著，因为这是一种贪心的表现出，一个人只要有了贪心，就会失去生活的智慧。北魏时期，有两个叫李崇和王元融的高官。一次他们随从太后视察左藏库，太后下令赐随行人员布匹且让他们自己挑选。李、王二人惟恐拿得少了，拼命地往身边背，结果由于物品太重，他们一个闪坏了腰，一个摔断了腿。贪心使得他们成了千古笑谈。
居家的人如果贪心，就会对什么都不满意，很难开心起来;做官的如果贪心，就会贪污受贿，那么他的政治前途就丧失了;做生意的如果贪心，那么就会盯着利益不放，看不清前行的方向，那必然会失败。
对于财色，佛在二十二章财色招苦中也有言：财色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。其意为财之于人犹如刀刃上有蜂蜜一样，虽然不够吃一餐，但是小孩子却喜欢它的甜美而舐，结果会有舌头被割破的危险。
《欧也妮·葛朗台》是巴尔扎克的《人间喜剧》系列中最负盛名的一部作品。作品中最突出的成就就是塑造了既贪婪又吝啬的老葛朗台的形象。在金钱的控制下，老葛朗台时而忧，时而喜;时而如羊，时而如虎;他的一言一行，一嗔一怒，都离不开他的神圣职责：占有金子，保住金子。
作品中有几处细节描写，如老葛朗台为了表示对女儿欧也妮的疼爱，每年在她生日的时候都咬着牙送她一枚金币。又如他对家中一切开支都非常吝啬，每天都要仔细考虑后才拿出全家要吃的几块方糖、几块黄油、一条面包，11月中旬前不许在屋里烤火。屋内设备简陋，生活十分艰苦，陌生人绝不会想到这里的主人会是一个巨富。又如当他得到自己的侄子查理已经破产一无所有时，毫不犹豫地把他打发去了印度，尔后得知欧也妮把自己的私房钱六千法郎送给查理后，变得像野兽一样凶残，把欧也妮锁在房间里，罚她只吃冷水和面包。结果他妻子吓病了，公证人说如果葛朗台妻子死了，欧也妮可以以女儿的身份分走他的一半财产，葛朗台害怕了，才将女儿放了出来。后来葛朗台偶然看到女儿手中拿着查理送的首饰盒，居然要抢过来把上面的金子拿走。
作品的最后描绘当老葛朗台老了不能走动时，还坐在轮椅上指挥女儿把一袋袋金币藏好。贮藏室的钥匙他贴身放着，不时用手抚摸。临死前，他还要女儿把金子堆在桌上，
自己贪婪地看着。神甫来作临终法事，把一个镀金的十字架送到他唇边亲吻，葛朗台见了金子回光返照，拼命想抓住。这一下的努力最终使他送了命。
不过，虽然巴尔扎克刻画出的老葛朗台如此贪财吝啬，到死也不肯放手，但是他的女儿欧也妮却成为了整部作品中的唯一的亮点，她没有因为父亲种种爱财的行为而影响了自己的人生观，尽管最后没有嫁给自己心爱的人，也生活得不很幸福，但她还是用150万法郎偿还了叔父的债务，让堂弟查理过着幸福、荣耀的生活。她还办了许多公益事业：一所养老院，几处教会小学，一所藏书丰富的图书馆。可以说这是一个光明的收尾，让人知道这世上还是有不爱财的人，也让人知道，不把财物据为已有而是做义举才会获得心灵的安慰。
每个人都希望自己能积存更多的财富，可是晋代的石崇却因为财富太多，遭人妒忌，以致于招来杀身之祸。看看媒体报道，再看看历史典故，
自古至今不知有多少人因为一个财字而起纷争，也不知有多少人因为一个财字而犯罪，更有甚者丢了性命。民间有句俗语“人为财死，鸟为食亡”，可见财对于人有多么重的危害。
再说色，史上最为有名的莫过于夏朝君主桀因为宠爱美女妹喜，导致了夏朝的覆灭。周幽王因为宠爱褒姒，最终导致了亡国，春秋时，晋国五世大乱，都是由骊姬蛊惑挑拨造成的。吴国的灭亡，是由于西施，安史之乱，缘于杨贵妃……而现代社会中亦有很多高官显贵，为了养情人，包二奶，讨小老婆欢心，而走上违法犯罪的道路，把大好前途毁于石榴裙下……所以说色字头上一把刀，不舍者必然受其害。
✋热门推荐