《太平寰宇记》考辨两则
一 释“郡国志”
《太平寰宇记》所引书目极多，亦不乏引而未注所引书目者，如对《元和郡县志》大段摘录。《元和郡县志》又名“元和郡国志”。故清人如严观、周梦棠 等，以为“郡国志”是“元和郡国志”省去“元和”二字，由此将《寰宇记》中 《元和志》阙卷所对应之地域中，凡标有“郡国志”之引文，皆录入《元和志》 之逸文卷中，由此贻误甚巨。而欲释“郡国志”，必当胪列全书所引“郡国志” 之种数。前人相关研究中，首推张保见《乐史<太平寰宇记>的文献学价值与地位 研究――以引书考索为中心》一书。现据此书统计分类之成果，概述如下：
图1
唐雯《晏殊<类要>研究》称：“《郡国志》十卷，撰人不详，《新志》、《崇 文目》地理类著录。另外《通志略》四载《元和郡国志》十卷，《玉海》卷一五 引《中兴书目》载唐曹大宗《郡国志》二卷，‘始于关内，终于岭南’，《宋志》 地理类同，未知与十卷本是否为一书。此书《寰宇记》、《御览》多有引录，载 陆羽事，羽贞元末卒，书成当在其后，今存佚文多记某地掌故异闻。佚，未见辑 本。”据唐雯书中推测，大体可将《郡国志》限定在贞元末之后，而今《郡国志》 与《郡国志》又显然不同，由此即可排除前六种可能。为考定《寰宇记》所引“郡 国志”之谱系亲缘，现列出未标记前缀之部分引文。对检诸书，寻其相似记载。
图2、3
限于篇幅，不能将书中“郡国志”引文穷举。然据此表所示，《太平御览》 所引之《郡国志》与《寰宇记》中《郡国志》亲缘最近，几乎便可以认定为同一 书，却与《元和志》关联较弱。且《寰宇记》引李吉甫《元和郡国志》时，一般言“郡县志”、“元和郡县志”，如“《郡县志》：昔扁鹊同虢太子游此采药， 因名之”，又如“霸陵杜陵”条：“按，《元和郡县志》，咸阳县俱载诸陵，无霸陵、杜陵。”
清人所作《元和志》阙卷逸文集佚，几乎将《寰宇记》中之“郡国志”认定为《元和志》，对照所阙州县，尽数辑录。其实《寰宇记》中“郡国志”并非《元和志》。《元和郡县图志》逸文卷一中，由王应麟《通鉴地理通释》辑出之“故方城”条、由《永乐大典》四千六百五十五辑出之“督亢亭”条似乎皆与《寰宇记》中之《郡国志》引文雷同，仿佛《寰宇记》中“郡国志”即为《元和志》。
案，王应麟《通释》原文引录为“郡县志”。而王应麟《玉海》中有不少“郡国志”引文，书名一般都作“郡国志”。似乎《通释》之“郡县志”似乎即为《元和志》。然《元和志》与《郡国志》年代差相距不远，两者是否存在传承关系，今已不得而知。而《大典》距宋初已有数百年，流传谱系亦极难考索。今亦无法辨明《通释》、《大典》是否辑入与《郡国志》关键字词相近之引文。因此，这两条逸文并不能说明《元和志》即为“郡国志”。就张保见与唐雯所列两部唐《郡国志》而言，曹大宗所撰二卷本恐非乐史引书。明王祎所撰《大事记续编》卷四十三云：解题曰：“曹大宗《郡国志》：‘杨叶州在岳州巴陵县。’”则曹大宗书明初尚可见，张保见称宋以后此书不传，或许应当延至明初以后。而《寰宇记》、《御览》、《玉海》中“郡国志”引文，宋以后几乎不直引，故极可能非曹大宗书。宋人典籍引《郡国志》不少，以大宗《郡国志》卷数揆之，篇幅略小。综上，《元和郡国志》并非《寰宇记》之“郡国志”，而《太平御览》所引“郡国志”则与《寰宇记》之“郡国志”勘同。该书多载陆羽之事，推测应当为十卷本唐《郡国志》。
图4
二吴县衍文源流考
关于《太平寰宇记》之文字考订，楼天良孤明先发，抉出《太平寰宇记》苏州吴县六条衍文。楼氏认为，《太平寰宇记》卷九一苏州吴县下：皋亭山、明圣湖、粟山、定山、富阳浦、严濑六条内容皆本属杭州。常见版本如万廷兰本、《四库全书》本、乐氏祠堂本、金陵书局本、影印宋本《太平寰宇记》都存在苏州衍文这一问题。查王文楚《太平寰宇记》点校本，此六条校勘记并无提及。今将楼氏考辨略述如下： 图5
除上述所言，楼氏又据南宋之残宋本中已有苏州衍文，而《淳祐临安志》、《咸淳临安志》“定山”一条却引用《寰宇记》，故推测当时《寰宇记》中“定山”一条尚属杭州。楼氏又据其文字“定山突出浙江数百丈”,与今存残宋本“高二百二十丈”相去甚远，推测两部临安志所据《寰宇记》版本与残宋本不同。六条衍文中，“明圣湖”、“粟山”有引录，史源即为《吴地记》，“富阳浦”引自《吴录》，“严濑”出自《水经注》。“皋亭山”、“定山”二条史源仍未甚明朗，今试辨之。【今考《吴地记》著者，有晋环济、张勃、顾夷，宋陆澄、董览，齐王僧虔、陆道瞻、唐陆广微诸家。环济《吴地记》出自其所撰《吴纪》，张勃《吴地记》出自其所撰《吴录》，《寰宇记》引录时标记为《吴纪》、《吴录》。王僧虔书又名《吴郡记》，《寰宇记》标录时不用“吴地记”一名。《太平御览》引董览、陆道瞻书，必称董览《吴地记》、陆道瞻《吴郡记》。而《御览》中“粟山”条与《寰宇记》“粟山”同源，书中标为引自《吴地记》，故此处《吴地记》不当是董览、陆道瞻书，而是陆广微书。】
案，《太平寰宇记》吴县六条衍文第一条“皋亭山”前之“杜子恭墓”条，亦为衍文。据《南齐书》卷四八《孔稚圭传》云：“东出过钱塘北郭，辄于舟中遥拜杜子恭墓”，又据南宋吴自牧《梦梁录》卷十五“历代古墓”条载：“晋杜子恭墓，在钱塘”，可知杜子恭墓当在钱塘，不当在吴县，则楼天良文中所谓衍文当为七条，而不止六条。《太平御览》卷四十六“江东诸山”中“定山”条引《吴地记》云：“定山，突出浙江中，波涛所冲，行侣为阻。谢灵运诗曰：朝发渔浦南，暮宿富春郭。定山杳云雾，赤亭无淹泊。此山是也。”文字与《寰宇记》中“定山”条雷同。据此，亦可断定《寰宇记》“定山”条史源即为《吴地记》。“皋亭山”条，先叙凌统墓，后引《吴志》详释凌统其人。凌统墓之史源已渺然难考，然前有“杜子恭墓”，后有“明圣湖”、“粟山”、“定山”皆出自《吴地记》，疑即为《吴地记》引文。而《吴志》引文，或许本存于《吴地记》中，因《寰宇记》引《吴地记》，亦一并引入。此说虽然存疑，但《吴地记》引《吴志》并非孤例。陆广微《吴地记》之“花山”条中即引《吴志》详释。
由上述可知，《御览》中“粟山”、“定山”本自同源，皆出自陆广微《吴地记》。以《御览》与《寰宇记》对勘，今日已知之钱塘景物，如“粟山”、“定山”，竟皆囊括在《吴地记》内。而观陆书之体例，本不当叙钱塘之事。可见所谓《寰宇记》、《御览》引用之陆广微《吴地记》，恐非原本。乐史本饱学之士，而楼氏又举出南宋时“定山”仍在杭州下之另一版本，可知乐史原将这数条引文缀于杭州。往后在另一版本中，这数条记载被移入苏州吴县下，且此变化不会迟于南宋。【据《四库全书总目提要》辨证，陆广微为僖宗时人，不当讳钱镠，《总目》又云：“观其卷末称纂成图书，以俟后来者添修，而此本无图。前列吴、长洲、嘉兴、昆山、常熟、华亭、海盐七县，而后列吴县、长洲县事为多。殆原书散佚，后人采缀成编。又窜入他说，以足卷帙，故讹异若是耶！以今世所行别无善刻。盖续广微之书者。不着撰人名氏。”张国淦《中国古方志考》亦指出《吴地记》后集旧本原文，有“以俟后来者添修”字样，似淳熙时人就原文旁注。故陆广微书当是乾符年间所撰，经宋、元人增补。尤其后集补录最多者，为吴与长洲两县。故《吴地记》载钱塘物，当是由此而来。】
经此发覆，大可廓清《寰宇记》吴县衍文之源流。《寰宇记》苏州吴县衍文中“杜子恭墓”、“皋亭山”、“明圣湖”、“粟山”、“定山”五条应是《吴地记》后集之补入文字。“富阳浦”、“严濑”史源分属《吴录》、《水经注》，与前五条出自《吴地记》极不同。乐史本将七条引文系于杭州，此后版本流变，方有羼入苏州吴县之误。前述《寰宇记》诸版本在宋时之变化，或可据此一窥。
图6
一 释“郡国志”
《太平寰宇记》所引书目极多，亦不乏引而未注所引书目者，如对《元和郡县志》大段摘录。《元和郡县志》又名“元和郡国志”。故清人如严观、周梦棠 等，以为“郡国志”是“元和郡国志”省去“元和”二字，由此将《寰宇记》中 《元和志》阙卷所对应之地域中，凡标有“郡国志”之引文，皆录入《元和志》 之逸文卷中，由此贻误甚巨。而欲释“郡国志”，必当胪列全书所引“郡国志” 之种数。前人相关研究中，首推张保见《乐史<太平寰宇记>的文献学价值与地位 研究――以引书考索为中心》一书。现据此书统计分类之成果，概述如下：
图1
唐雯《晏殊<类要>研究》称：“《郡国志》十卷，撰人不详，《新志》、《崇 文目》地理类著录。另外《通志略》四载《元和郡国志》十卷，《玉海》卷一五 引《中兴书目》载唐曹大宗《郡国志》二卷，‘始于关内，终于岭南’，《宋志》 地理类同，未知与十卷本是否为一书。此书《寰宇记》、《御览》多有引录，载 陆羽事，羽贞元末卒，书成当在其后，今存佚文多记某地掌故异闻。佚，未见辑 本。”据唐雯书中推测，大体可将《郡国志》限定在贞元末之后，而今《郡国志》 与《郡国志》又显然不同，由此即可排除前六种可能。为考定《寰宇记》所引“郡 国志”之谱系亲缘，现列出未标记前缀之部分引文。对检诸书，寻其相似记载。
图2、3
限于篇幅，不能将书中“郡国志”引文穷举。然据此表所示，《太平御览》 所引之《郡国志》与《寰宇记》中《郡国志》亲缘最近，几乎便可以认定为同一 书，却与《元和志》关联较弱。且《寰宇记》引李吉甫《元和郡国志》时，一般言“郡县志”、“元和郡县志”，如“《郡县志》：昔扁鹊同虢太子游此采药， 因名之”，又如“霸陵杜陵”条：“按，《元和郡县志》，咸阳县俱载诸陵，无霸陵、杜陵。”
清人所作《元和志》阙卷逸文集佚，几乎将《寰宇记》中之“郡国志”认定为《元和志》，对照所阙州县，尽数辑录。其实《寰宇记》中“郡国志”并非《元和志》。《元和郡县图志》逸文卷一中，由王应麟《通鉴地理通释》辑出之“故方城”条、由《永乐大典》四千六百五十五辑出之“督亢亭”条似乎皆与《寰宇记》中之《郡国志》引文雷同，仿佛《寰宇记》中“郡国志”即为《元和志》。
案，王应麟《通释》原文引录为“郡县志”。而王应麟《玉海》中有不少“郡国志”引文，书名一般都作“郡国志”。似乎《通释》之“郡县志”似乎即为《元和志》。然《元和志》与《郡国志》年代差相距不远，两者是否存在传承关系，今已不得而知。而《大典》距宋初已有数百年，流传谱系亦极难考索。今亦无法辨明《通释》、《大典》是否辑入与《郡国志》关键字词相近之引文。因此，这两条逸文并不能说明《元和志》即为“郡国志”。就张保见与唐雯所列两部唐《郡国志》而言，曹大宗所撰二卷本恐非乐史引书。明王祎所撰《大事记续编》卷四十三云：解题曰：“曹大宗《郡国志》：‘杨叶州在岳州巴陵县。’”则曹大宗书明初尚可见，张保见称宋以后此书不传，或许应当延至明初以后。而《寰宇记》、《御览》、《玉海》中“郡国志”引文，宋以后几乎不直引，故极可能非曹大宗书。宋人典籍引《郡国志》不少，以大宗《郡国志》卷数揆之，篇幅略小。综上，《元和郡国志》并非《寰宇记》之“郡国志”，而《太平御览》所引“郡国志”则与《寰宇记》之“郡国志”勘同。该书多载陆羽之事，推测应当为十卷本唐《郡国志》。
图4
二吴县衍文源流考
关于《太平寰宇记》之文字考订，楼天良孤明先发，抉出《太平寰宇记》苏州吴县六条衍文。楼氏认为，《太平寰宇记》卷九一苏州吴县下：皋亭山、明圣湖、粟山、定山、富阳浦、严濑六条内容皆本属杭州。常见版本如万廷兰本、《四库全书》本、乐氏祠堂本、金陵书局本、影印宋本《太平寰宇记》都存在苏州衍文这一问题。查王文楚《太平寰宇记》点校本，此六条校勘记并无提及。今将楼氏考辨略述如下： 图5
除上述所言，楼氏又据南宋之残宋本中已有苏州衍文，而《淳祐临安志》、《咸淳临安志》“定山”一条却引用《寰宇记》，故推测当时《寰宇记》中“定山”一条尚属杭州。楼氏又据其文字“定山突出浙江数百丈”,与今存残宋本“高二百二十丈”相去甚远，推测两部临安志所据《寰宇记》版本与残宋本不同。六条衍文中，“明圣湖”、“粟山”有引录，史源即为《吴地记》，“富阳浦”引自《吴录》，“严濑”出自《水经注》。“皋亭山”、“定山”二条史源仍未甚明朗，今试辨之。【今考《吴地记》著者，有晋环济、张勃、顾夷，宋陆澄、董览，齐王僧虔、陆道瞻、唐陆广微诸家。环济《吴地记》出自其所撰《吴纪》，张勃《吴地记》出自其所撰《吴录》，《寰宇记》引录时标记为《吴纪》、《吴录》。王僧虔书又名《吴郡记》，《寰宇记》标录时不用“吴地记”一名。《太平御览》引董览、陆道瞻书，必称董览《吴地记》、陆道瞻《吴郡记》。而《御览》中“粟山”条与《寰宇记》“粟山”同源，书中标为引自《吴地记》，故此处《吴地记》不当是董览、陆道瞻书，而是陆广微书。】
案，《太平寰宇记》吴县六条衍文第一条“皋亭山”前之“杜子恭墓”条，亦为衍文。据《南齐书》卷四八《孔稚圭传》云：“东出过钱塘北郭，辄于舟中遥拜杜子恭墓”，又据南宋吴自牧《梦梁录》卷十五“历代古墓”条载：“晋杜子恭墓，在钱塘”，可知杜子恭墓当在钱塘，不当在吴县，则楼天良文中所谓衍文当为七条，而不止六条。《太平御览》卷四十六“江东诸山”中“定山”条引《吴地记》云：“定山，突出浙江中，波涛所冲，行侣为阻。谢灵运诗曰：朝发渔浦南，暮宿富春郭。定山杳云雾，赤亭无淹泊。此山是也。”文字与《寰宇记》中“定山”条雷同。据此，亦可断定《寰宇记》“定山”条史源即为《吴地记》。“皋亭山”条，先叙凌统墓，后引《吴志》详释凌统其人。凌统墓之史源已渺然难考，然前有“杜子恭墓”，后有“明圣湖”、“粟山”、“定山”皆出自《吴地记》，疑即为《吴地记》引文。而《吴志》引文，或许本存于《吴地记》中，因《寰宇记》引《吴地记》，亦一并引入。此说虽然存疑，但《吴地记》引《吴志》并非孤例。陆广微《吴地记》之“花山”条中即引《吴志》详释。
由上述可知，《御览》中“粟山”、“定山”本自同源，皆出自陆广微《吴地记》。以《御览》与《寰宇记》对勘，今日已知之钱塘景物，如“粟山”、“定山”，竟皆囊括在《吴地记》内。而观陆书之体例，本不当叙钱塘之事。可见所谓《寰宇记》、《御览》引用之陆广微《吴地记》，恐非原本。乐史本饱学之士，而楼氏又举出南宋时“定山”仍在杭州下之另一版本，可知乐史原将这数条引文缀于杭州。往后在另一版本中，这数条记载被移入苏州吴县下，且此变化不会迟于南宋。【据《四库全书总目提要》辨证，陆广微为僖宗时人，不当讳钱镠，《总目》又云：“观其卷末称纂成图书，以俟后来者添修，而此本无图。前列吴、长洲、嘉兴、昆山、常熟、华亭、海盐七县，而后列吴县、长洲县事为多。殆原书散佚，后人采缀成编。又窜入他说，以足卷帙，故讹异若是耶！以今世所行别无善刻。盖续广微之书者。不着撰人名氏。”张国淦《中国古方志考》亦指出《吴地记》后集旧本原文，有“以俟后来者添修”字样，似淳熙时人就原文旁注。故陆广微书当是乾符年间所撰，经宋、元人增补。尤其后集补录最多者，为吴与长洲两县。故《吴地记》载钱塘物，当是由此而来。】
经此发覆，大可廓清《寰宇记》吴县衍文之源流。《寰宇记》苏州吴县衍文中“杜子恭墓”、“皋亭山”、“明圣湖”、“粟山”、“定山”五条应是《吴地记》后集之补入文字。“富阳浦”、“严濑”史源分属《吴录》、《水经注》，与前五条出自《吴地记》极不同。乐史本将七条引文系于杭州，此后版本流变，方有羼入苏州吴县之误。前述《寰宇记》诸版本在宋时之变化，或可据此一窥。
图6
(一)
有些事，时过境迁后，才开始越想越害怕。
而在当时，只剩下了紧张和焦虑，听到志玲版的导航发出的嗲嗲的声音，提示往左转，有些孤疑，左边是向下的山路，目之所及的地方路似乎越变越窄，开出几米后，感觉前面应该是养鸡的地方，犹豫了几秒，想到底要不要退回去，又心存了侥幸，如果过了这小段就是下山的路了呢！
几吨重的车辆还有车上的钊兄，本来是无论如何也不可以心存侥幸的，只是当时已惘然，硬了头皮，就往前开了，往下去的小路二旁，左边是山体，右边是条小沟，夹道两边粗大高耸的竹林，头顶上已不见了阳光，开出约二十来米，知道已经回不了头了，车压到竹节壳上发出的脆响，听上去格外刺耳，后视镜碰上了竹林，呯的一声将右边后视镜撞得向内折去，车门下传来刮到路边岩石的摩擦声，如果前方是断头路，都不知要怎样的高手才能倒得回去，路窄弯急的。
再走了的一百来米，真的是断头路，前面路中间一个竹棚挡住了去路，住了一户在山里养鸡的人家，看到车来，四，五条大狗从山坡上狂叫着冲了下来。
(二）
前一天晚上，就见他在手机上查来找去的，说要带我去家新的农家乐，惠州附近的农家乐差不多玩了个遍，感觉都差不多。
这个星期天去玩的农家乐，也是在山里头，山里头的人都喜欢养大狗，大狗很凶，一点都不可爱，小狗我才喜欢，很可爱。
下车的时候，老爸从前面的座位底下拿出了他的棒球棍，红色头的棍子，前粗后细，握手的地方缠着黑色胶带，他说其实是打狗棒。“是不是见了大狗，敲一下它的头，它就不敢凶我们了＂，老爸说不要主动去招惹他们就是，虽然大狗不可爱。
一下车，农家乐门口就有一条黑色大狗，冷冷地看着我们，看我手上拿着根和自己一样高的棒球棍，可能是见多了外面来的人，漫不经心的样子，不那么凶，似乎有点可爱，但我还是想用棍子敲下它的头，好让它老实点，可老爸不让，在我们把车停在一棵树下后，他竟然过来在我们车门前躺了下来，好像是要帮我们看车了。
后来，又见到了二次大狗，都气势汹汹的作势要向我们扑来，老爸拿了棍子在手上吓唬他们，边挥舞棍子，边往后退，这些大狗都一点也不可爱。
最后那次见到大狗的情形我才有点害怕，因为是一群大狗狂叫着从山上朝我们奔过来的，虽然我是在车里坐着的。
老爸导航到了一条很弯很窄的下坡路，我一个小孩，都知道可能前方路不通，＂爸爸，你是不是导错路了＂，我提醒过他的，直到车子碰上路旁的石头，我能感觉到他的紧张，坐在车后排的儿童座椅上，我仿佛能闻到他背上冒出来的汗水味，如果我长大后看了些杂书，是不是会想象前面该是《世界尽头与冷酷仙境》？
可是，车到尽头，棚子里面出来的只是一个朴素的阿姨，在老爸响了几声喇叭后，阿姨从棚子里面走出来，帮忙指挥着倒了车，车子开回到一块开阔地后，老爸下车粗粗地看了一下说，＂喔，没事呢＂，我才不信呢，自欺欺人吧。
回到水岸城后，在洗车店洗车，我下车检查，明明右边车门下刮出了许多很长很长的白痕，车漆都刮没了，这么大的声响，怎么可能没事。
(三)
去往桃花园农家乐的路，又是火车西站的方向，从鳄湖路转上新联路后，就仿佛一下子去到了另外一个世界，新联路之后的道路既残败，路面又窄，施工车辆又多，和一年前途经此地去山里头农家乐的时候相比，这里的境况至少表面看来没有丝毫改变，仍是一个嘈杂纷乱的大工地，只是今后，我想自己不会第三次再往火车西站方向去了。
(四）
下山回家的路上，我却没有再见到来时路上看到的：小隐山庄，可能下来时走的是另一条路，总体来看，我还是玩得挺开心的，在桃花园农庄的山道上，风从对面的山上吹过来，一下子觉得心情开放，只是没小朋友和我一道玩：一二三，木头人，和老人家玩总不尽兴，他蹲不下去，下山后的路上，我在车后，一路睡到水岸城，真是有点困了
有些事，时过境迁后，才开始越想越害怕。
而在当时，只剩下了紧张和焦虑，听到志玲版的导航发出的嗲嗲的声音，提示往左转，有些孤疑，左边是向下的山路，目之所及的地方路似乎越变越窄，开出几米后，感觉前面应该是养鸡的地方，犹豫了几秒，想到底要不要退回去，又心存了侥幸，如果过了这小段就是下山的路了呢！
几吨重的车辆还有车上的钊兄，本来是无论如何也不可以心存侥幸的，只是当时已惘然，硬了头皮，就往前开了，往下去的小路二旁，左边是山体，右边是条小沟，夹道两边粗大高耸的竹林，头顶上已不见了阳光，开出约二十来米，知道已经回不了头了，车压到竹节壳上发出的脆响，听上去格外刺耳，后视镜碰上了竹林，呯的一声将右边后视镜撞得向内折去，车门下传来刮到路边岩石的摩擦声，如果前方是断头路，都不知要怎样的高手才能倒得回去，路窄弯急的。
再走了的一百来米，真的是断头路，前面路中间一个竹棚挡住了去路，住了一户在山里养鸡的人家，看到车来，四，五条大狗从山坡上狂叫着冲了下来。
(二）
前一天晚上，就见他在手机上查来找去的，说要带我去家新的农家乐，惠州附近的农家乐差不多玩了个遍，感觉都差不多。
这个星期天去玩的农家乐，也是在山里头，山里头的人都喜欢养大狗，大狗很凶，一点都不可爱，小狗我才喜欢，很可爱。
下车的时候，老爸从前面的座位底下拿出了他的棒球棍，红色头的棍子，前粗后细，握手的地方缠着黑色胶带，他说其实是打狗棒。“是不是见了大狗，敲一下它的头，它就不敢凶我们了＂，老爸说不要主动去招惹他们就是，虽然大狗不可爱。
一下车，农家乐门口就有一条黑色大狗，冷冷地看着我们，看我手上拿着根和自己一样高的棒球棍，可能是见多了外面来的人，漫不经心的样子，不那么凶，似乎有点可爱，但我还是想用棍子敲下它的头，好让它老实点，可老爸不让，在我们把车停在一棵树下后，他竟然过来在我们车门前躺了下来，好像是要帮我们看车了。
后来，又见到了二次大狗，都气势汹汹的作势要向我们扑来，老爸拿了棍子在手上吓唬他们，边挥舞棍子，边往后退，这些大狗都一点也不可爱。
最后那次见到大狗的情形我才有点害怕，因为是一群大狗狂叫着从山上朝我们奔过来的，虽然我是在车里坐着的。
老爸导航到了一条很弯很窄的下坡路，我一个小孩，都知道可能前方路不通，＂爸爸，你是不是导错路了＂，我提醒过他的，直到车子碰上路旁的石头，我能感觉到他的紧张，坐在车后排的儿童座椅上，我仿佛能闻到他背上冒出来的汗水味，如果我长大后看了些杂书，是不是会想象前面该是《世界尽头与冷酷仙境》？
可是，车到尽头，棚子里面出来的只是一个朴素的阿姨，在老爸响了几声喇叭后，阿姨从棚子里面走出来，帮忙指挥着倒了车，车子开回到一块开阔地后，老爸下车粗粗地看了一下说，＂喔，没事呢＂，我才不信呢，自欺欺人吧。
回到水岸城后，在洗车店洗车，我下车检查，明明右边车门下刮出了许多很长很长的白痕，车漆都刮没了，这么大的声响，怎么可能没事。
(三)
去往桃花园农家乐的路，又是火车西站的方向，从鳄湖路转上新联路后，就仿佛一下子去到了另外一个世界，新联路之后的道路既残败，路面又窄，施工车辆又多，和一年前途经此地去山里头农家乐的时候相比，这里的境况至少表面看来没有丝毫改变，仍是一个嘈杂纷乱的大工地，只是今后，我想自己不会第三次再往火车西站方向去了。
(四）
下山回家的路上，我却没有再见到来时路上看到的：小隐山庄，可能下来时走的是另一条路，总体来看，我还是玩得挺开心的，在桃花园农庄的山道上，风从对面的山上吹过来，一下子觉得心情开放，只是没小朋友和我一道玩：一二三，木头人，和老人家玩总不尽兴，他蹲不下去，下山后的路上，我在车后，一路睡到水岸城，真是有点困了
读书吧：王国维《人间词话》的境界…自是思量渠不成，人间总被思量误
王国维在《人间词话》里谈到三大境界：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：
“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。
来源…晏殊：《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》
槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，燕子双来去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。
…
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”此第二境也。
来源…柳永：《蝶恋花·伫倚危楼风细细》
伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。
拟把疏狂图一醉。对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴
…
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。
来源…辛弃疾：《青玉案·元夕》
东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
…
王国维在《人间词话》里有一个创举，就是提出境界论。他在《人间词话》里写道：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。”他又根据创作主体的主观介入程度把境界分为有我之境和无我之境 。
…
用王国维的境界论来理解和审美词作，正如他在《人间词话》里说：“境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。”这几首词也写得十分有境界，每一首词都是作者的真情流露，而不是“为赋新词强说愁”或者堆砌词藻。做到有境界之后，就“自成高格，自有名句。”这几首词里确实有很多名句，而且词也写得很美，每读一遍都是一种享受。
…
无我之境，人唯于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。
回味一下那些经典名句：
…
…几度烛花开又落，人间须信思量错。
…诗之境阔，词之言长。
…有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
…
…稼轩之词，多见炫目之色、发聩之声，以辅拔峭之言，慷慨之气。
…
…诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。
…
…以我观物，故物皆着我之色彩。
…
…大家之作，其言情必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无娇柔妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。
～
…偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人。纵使盟誓终不复，人间只有相思份。
…
…“红杏枝头春意闹”，着一“闹”字而境界全出；“云破月来花弄影”，着一“弄”字而境界全出矣。
…
…境界有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”？“宝帘闲挂小银钩”，何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也？
…
《人间词话》是王国维所著的一部文学批评著作。《人间词话》作于1908～1909年，最初发表于《国粹学报》。该作是作者接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。
…
表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响深远。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。
…
从时间节点与思想内核来看，《人间词话》中提出的“境界”说乃是中国传统文论中最大最具代表性的理论——“意境”理论——在理论体系层次的最终理论成果，因而被誉为集“意境”理论之大成，由此可见其在中国文论史上的极其重要的地位。
…
由于王国维系统受过西方近代哲学思想的训练、熏陶，比如叔本华、康德等人，这又使得其“境界”说在某种意义上具有了一丝“现代性”的意味，即虽然属于归结过去的性质，但却能够指向未来。 https://t.cn/RKKpTgI
王国维在《人间词话》里谈到三大境界：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：
“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。
来源…晏殊：《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》
槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，燕子双来去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。
…
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”此第二境也。
来源…柳永：《蝶恋花·伫倚危楼风细细》
伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。
拟把疏狂图一醉。对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴
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“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。
来源…辛弃疾：《青玉案·元夕》
东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
…
王国维在《人间词话》里有一个创举，就是提出境界论。他在《人间词话》里写道：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。”他又根据创作主体的主观介入程度把境界分为有我之境和无我之境 。
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用王国维的境界论来理解和审美词作，正如他在《人间词话》里说：“境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。”这几首词也写得十分有境界，每一首词都是作者的真情流露，而不是“为赋新词强说愁”或者堆砌词藻。做到有境界之后，就“自成高格，自有名句。”这几首词里确实有很多名句，而且词也写得很美，每读一遍都是一种享受。
…
无我之境，人唯于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。
回味一下那些经典名句：
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…几度烛花开又落，人间须信思量错。
…诗之境阔，词之言长。
…有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
…
…稼轩之词，多见炫目之色、发聩之声，以辅拔峭之言，慷慨之气。
…
…诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。
…
…以我观物，故物皆着我之色彩。
…
…大家之作，其言情必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无娇柔妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。
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…偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人。纵使盟誓终不复，人间只有相思份。
…
…“红杏枝头春意闹”，着一“闹”字而境界全出；“云破月来花弄影”，着一“弄”字而境界全出矣。
…
…境界有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”？“宝帘闲挂小银钩”，何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也？
…
《人间词话》是王国维所著的一部文学批评著作。《人间词话》作于1908～1909年，最初发表于《国粹学报》。该作是作者接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。
…
表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响深远。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。
…
从时间节点与思想内核来看，《人间词话》中提出的“境界”说乃是中国传统文论中最大最具代表性的理论——“意境”理论——在理论体系层次的最终理论成果，因而被誉为集“意境”理论之大成，由此可见其在中国文论史上的极其重要的地位。
…
由于王国维系统受过西方近代哲学思想的训练、熏陶，比如叔本华、康德等人，这又使得其“境界”说在某种意义上具有了一丝“现代性”的意味，即虽然属于归结过去的性质，但却能够指向未来。 https://t.cn/RKKpTgI
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