#不可辜负的美食##泰国佛牌##给我一顶圣诞帽# 2019年最新版《楞严经讲记》卷六
❤️ 291— 295
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291.所立照性亡：这是我们本有的智光就被转为能见的见分之光。我以上讲的那个山西老居士，念佛念到九点半，看得清清楚楚、明明白白，这是不是叫「元明」？后来他夫人回来，说黑咕隆咚干啥呀，他一下什么也看不到了。这个时候本有的智光是不是就转为能见的见分之光了？所以能见的黑暗是不是黑光啊？然后灯一开就看到白光了，就变成见分之光了。
292.因为他老婆回来黑咕隆咚的，是不是所立了？所立了，这个照性就亡了。
迷妄有虚空，依空立世界：总而言之，虚空是迷妄而来。我们有了一念业相无明，是不是变成我、他这个对立了？是不是就有空间了？是不是就有虚空了？这叫「迷妄有虚空」。就是由一念业相无明将本有真空浑浊为晦昧之空，成就了这个虚空。「立世界」就现相了。
293.当我们有了虚空的感受以后，我们的转相盯住业相在观照，所以这个时候我们心里本有的那种坚固的妄想就显现出地水火风、红黄黑白、山河大地等种种的相分，这叫「依空立世界」。
想澄成国土：由坚固的妄想而成就了国土。广义而言，风云雨雾是不是都是国土啊？我们的肉团身都是国土。知觉乃众生：「知觉」就是能知、能觉。这里「众生」是有情众生，前面的「国土」是无情众生。
294.当然，无情众生也是知觉，这里特指生命层次比较高的众生。
空生大觉中，如海一沤发：这个「空」是虚空，「大觉」是真空。我以上讲了，我们有时呆头呆脑地在那里发愣发傻，别人叫你几声，等叫第三声你惊醒了。又说你在想什么，但是你刚才什么也没想到，是不是？什么也没想就是真空，一出定就有想了，就成虚空了，是不是有了空间的感受？
295.所以以先后次序，这个虚空是不是生在真空中啊？没有任何念头那就是真空了，打这个比喻。「如海一沤发」，「沤发」是个水泡，打比方，虚空在我心里就是大海中的一个水泡。实际上虚空是不是当下就是真空？到底谁大谁小？都是一个东西。
有漏微尘国：包括有情世界、无情世界，和所谓根身与器界。「微尘国」，大至佛刹，小至微尘，皆是国土。
[图片]2019年最新版《楞严经讲记》卷六
❤️ 296— 300
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296.皆依空所生：世界上的万法都在虚空包容之中，虚空由我们一念妄想所现，依此观照十法界万法。这个「生」解释为变现。因为讲生就有能生、所生，就是有二法门，而能现、所现是一个东西。
沤灭空本无：我们的真心比如大海，虚空就好像大海里的一个水泡——这是通过分别法来观照，拓宽我们的心量——
297.何况天人鬼畜、泥巴瓦块这些东西？是不是虚空这个水泡里的一点点东西啊？况复诸三有：「诸三有」是欲界、无色界、有色界。说到有情、无情一切众生，都是唯真心一念之所变现。
归元性无二，方便有多门：「归元」就是成佛，「性」就是明心见性，「无二」再没有第二个法门。「方便有多门」，明心见性以后，我们修任何法门都能帮助我们成为究竟圆满之佛。
298.像龙女那样根机特别利，当下即成圆满佛。她不用方便法就成佛了，用究竟法就可以直接成究竟圆满之佛，但是绝大多数人来讲呢，他先成分真即佛。要成为圆满之佛还要有一个过程，要修证，这个时候你修任何法门都行，包括什么法门都不修也是一种法门。所以一定要搞明白，必须在明心见性的前提之下才可以说万法平等，都能成就。
299.圣性无不通，顺逆皆方便：「圣性」就是指我们的本性无所不通。正法、邪法、大法、小法，没有一法不是我们的自心本性所显现，叫「圣性无不通」。所以这个「圣性」一定是讲我们的真心本来面目，任何一法之性都是「圣性」。这个茶杯是不是圣性啊？它跟诸佛菩萨是不是通达的？
300.无不通，本性就是通的。一定要搞明白。所以成佛不从修得，他本来就是佛。但是不修不得，不修的话即使你是佛，你也得不到真实妙用。「顺逆皆方便」，是表无量法门皆是不了义之方便法门，进一步肯定，成佛（归元）的法门，只有先明理这一条路。无量法门讲成究竟义都能成就。到下面就有文章了。
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❤️ 291— 295
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291.所立照性亡：这是我们本有的智光就被转为能见的见分之光。我以上讲的那个山西老居士，念佛念到九点半，看得清清楚楚、明明白白，这是不是叫「元明」？后来他夫人回来，说黑咕隆咚干啥呀，他一下什么也看不到了。这个时候本有的智光是不是就转为能见的见分之光了？所以能见的黑暗是不是黑光啊？然后灯一开就看到白光了，就变成见分之光了。
292.因为他老婆回来黑咕隆咚的，是不是所立了？所立了，这个照性就亡了。
迷妄有虚空，依空立世界：总而言之，虚空是迷妄而来。我们有了一念业相无明，是不是变成我、他这个对立了？是不是就有空间了？是不是就有虚空了？这叫「迷妄有虚空」。就是由一念业相无明将本有真空浑浊为晦昧之空，成就了这个虚空。「立世界」就现相了。
293.当我们有了虚空的感受以后，我们的转相盯住业相在观照，所以这个时候我们心里本有的那种坚固的妄想就显现出地水火风、红黄黑白、山河大地等种种的相分，这叫「依空立世界」。
想澄成国土：由坚固的妄想而成就了国土。广义而言，风云雨雾是不是都是国土啊？我们的肉团身都是国土。知觉乃众生：「知觉」就是能知、能觉。这里「众生」是有情众生，前面的「国土」是无情众生。
294.当然，无情众生也是知觉，这里特指生命层次比较高的众生。
空生大觉中，如海一沤发：这个「空」是虚空，「大觉」是真空。我以上讲了，我们有时呆头呆脑地在那里发愣发傻，别人叫你几声，等叫第三声你惊醒了。又说你在想什么，但是你刚才什么也没想到，是不是？什么也没想就是真空，一出定就有想了，就成虚空了，是不是有了空间的感受？
295.所以以先后次序，这个虚空是不是生在真空中啊？没有任何念头那就是真空了，打这个比喻。「如海一沤发」，「沤发」是个水泡，打比方，虚空在我心里就是大海中的一个水泡。实际上虚空是不是当下就是真空？到底谁大谁小？都是一个东西。
有漏微尘国：包括有情世界、无情世界，和所谓根身与器界。「微尘国」，大至佛刹，小至微尘，皆是国土。
[图片]2019年最新版《楞严经讲记》卷六
❤️ 296— 300
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296.皆依空所生：世界上的万法都在虚空包容之中，虚空由我们一念妄想所现，依此观照十法界万法。这个「生」解释为变现。因为讲生就有能生、所生，就是有二法门，而能现、所现是一个东西。
沤灭空本无：我们的真心比如大海，虚空就好像大海里的一个水泡——这是通过分别法来观照，拓宽我们的心量——
297.何况天人鬼畜、泥巴瓦块这些东西？是不是虚空这个水泡里的一点点东西啊？况复诸三有：「诸三有」是欲界、无色界、有色界。说到有情、无情一切众生，都是唯真心一念之所变现。
归元性无二，方便有多门：「归元」就是成佛，「性」就是明心见性，「无二」再没有第二个法门。「方便有多门」，明心见性以后，我们修任何法门都能帮助我们成为究竟圆满之佛。
298.像龙女那样根机特别利，当下即成圆满佛。她不用方便法就成佛了，用究竟法就可以直接成究竟圆满之佛，但是绝大多数人来讲呢，他先成分真即佛。要成为圆满之佛还要有一个过程，要修证，这个时候你修任何法门都行，包括什么法门都不修也是一种法门。所以一定要搞明白，必须在明心见性的前提之下才可以说万法平等，都能成就。
299.圣性无不通，顺逆皆方便：「圣性」就是指我们的本性无所不通。正法、邪法、大法、小法，没有一法不是我们的自心本性所显现，叫「圣性无不通」。所以这个「圣性」一定是讲我们的真心本来面目，任何一法之性都是「圣性」。这个茶杯是不是圣性啊？它跟诸佛菩萨是不是通达的？
300.无不通，本性就是通的。一定要搞明白。所以成佛不从修得，他本来就是佛。但是不修不得，不修的话即使你是佛，你也得不到真实妙用。「顺逆皆方便」，是表无量法门皆是不了义之方便法门，进一步肯定，成佛（归元）的法门，只有先明理这一条路。无量法门讲成究竟义都能成就。到下面就有文章了。
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#不可辜负的美食##泰国佛牌##给我一顶圣诞帽# 2019年最新版《楞严经讲记》卷二
❤️ 711 — 715
711.千里远行：凡夫千里远行就是在六道里轮回，「千里」是表无量里，无始以来都在轮回。这一生做人，那一生做鬼，讲是讲六道，实际上是无量道。就是一个人道，对无量的道——穷人、富人、贵人、贱人、黑人、白人，各人的智慧财富是不是有无量的等级啊？一个等级就是一个国。
712.修行人这个「千里远行」，可以理解为阿罗汉的四圣谛、辟支佛的十二因缘、《大方广佛华严经》别教菩萨的无量法门、《妙法莲华经》的一心三藏、四十二分分真即佛，五十五位妙菩提路、六十个圣位等等这无量个修行法门，修行次第。所以这个「千里远行」，十法界森罗万相、生住异灭都叫「千里远行」，都是我们的心在动，心在起妙用。
713.用饷他国：「用饷」，作为支用。过去军队发工资叫发饷。「他国」，就是十法界，就是六道。对凡夫来讲就是六道轮回，作为一个用具一样用饷于六道，说明自己被动地随业轮转、酬业，不自在地受自己所造的种种善恶之业的果。
714.那么既然「用饷他国」，他要不要把这个两个瓶口揭开呀？这是讲修行人是不是要破除人我执和法我执？把两个孔打开，就好像把这个空拿出来供养一样。是不是用自己的自性、智慧来成就自己，成就别人？所以开了以后，「他国」是不是就是到了佛土，了生脱死了？在这里我们要作这样的比方，这样的观照。
715.所以这里的「用饷他国」，对于修行人来讲，他已经明白了六识、第七识、第八识、第九识，对于我们整个的本来面目清楚明白了，这个时候「用饷他国」。瓶子一开的时候，哎呀，原来十法界就是一个东西啊！就是一个阿赖耶识啊！他已经证到了佛国。识阴当知，亦复如是。
2019年最新版《楞严经讲记》卷二
❤️ 716 — 720
716.阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入。如是，阿难！若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知识阴虚妄，本非因缘，非自然性。「如是虚空」，开孔之后，修行人已经得到了智慧，知道了识阴的法理法义。「非彼方来」，他这里执著的阿赖耶识就是虚空，但是虚空没有出现之前，这个世界上就是一个念，就是真空，但真空不空。所以它这个时候就在分析现在这个虚空就是阿赖耶识，从哪里来的？「非彼方来，非此方入」，「彼方」，比喻为真空，比喻为佛土；「此方」，可以说为我们自己的执著。也就是真心与妄心的问题。佛圣、凡夫是一个本体，有没有彼此啊？此方当下是不是彼方啊？
717.所以「非彼方来，非此方入」，就是要我们赶快从梦中醒来。只有从听《法华经》《楞严经》直接明心见性。「非彼方来」，佛性不是佛从他那里给我的，是不是我自己本有的？「非此方入」，也就是我们成佛不从修得，那不修能不能得啊？在我没有起心动念之前，我有没有这个阿赖耶识？有没有这个第七识？虽然有，没有起心动念，它能不能现前？不能现前。所以在这里也就是讲，「非彼方来」就是非自然，「非此方入」就是非因缘，要这样来观照。还可以这样解释：成佛了，既不是佛的心到了我心里来了，也不是我的心跑到佛的心里去了。我心就是佛心，佛心就是我心。
718.若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空：我们想象这个瓶子里灌了虚空了，如果我带着瓶子从南京过来，那大家打个电话问问南京的朋友，看那里有没有少一瓶虚空？若此方入，开孔倒瓶，应见空出：如果这个虚空是扬州的虚空，（在这里有一个字要改一下，「应见空出」应改为「应见空入」，）因为瓶子里真空，真空里面什么也没有啊，你把它一开的话，虚空是不是进来了？其实我们瓶子从这里拿到那里，是不是一个整体的空呢？
719.是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性：现在整个尽虚空遍法界是不是就是阿赖耶识？无非是阿赖耶识的见分和相分。见分就是表无量的心法，相分就是表无量的色法。整个尽虚空遍法界是不是心色二法啊？识阴怎么虚妄的呢？我们在没有变现之前是一个无形无相的灵体，什么也没有，然后一下变出来了，山河大地、日月星辰、天人鬼畜，就像手掌一样，那么这个东西是生出来的吗？它当下是不是拳头啊？所以这个手掌是不是虚妄啊？你能叫手掌吗？能叫锤子吗？能叫剪子吗？这些东西当下都是拳头，而且这个锤子当下就是这个剪子。有没有哪一样不是哪一样东西啊？可是我们却把它当真了，这是不是叫虚妄啊？
720.「本非因缘」，如果没有这个拳头，有没有这个手掌啊？「非自然性」，那我现在既然已经形成了锤子、剪子、扫把等等，你不能讲它不是因缘。所以这里「本非因缘，非自然性」，就是非因缘非不因缘，非自然非不自然。非因缘就是自然，非自然就是因缘。所以我们的真心本来面目可以显现自然，显现因缘。这个识阴在五蕴里是属于什么妄想啊？叫颠倒妄想。怎么颠倒妄想呢？明明所有的万法都是一个念，自从有了识阴以后，真心跟妄心自己对立起来了。所以一切的颠倒是不是从识阴开始的？后来有了见分、相分，从此整个十法界被我们的无明妄想所浑浊、搅乱。明白一心三藏，在见道位就已经破除了识阴，就看你悟的程度深浅。最低保障线不落三恶道，最高保障上不封顶，一直到等觉菩萨。圆顿大法只愁悟，不愁证。
❤️ 卷二圆满
❤️ 711 — 715
711.千里远行：凡夫千里远行就是在六道里轮回，「千里」是表无量里，无始以来都在轮回。这一生做人，那一生做鬼，讲是讲六道，实际上是无量道。就是一个人道，对无量的道——穷人、富人、贵人、贱人、黑人、白人，各人的智慧财富是不是有无量的等级啊？一个等级就是一个国。
712.修行人这个「千里远行」，可以理解为阿罗汉的四圣谛、辟支佛的十二因缘、《大方广佛华严经》别教菩萨的无量法门、《妙法莲华经》的一心三藏、四十二分分真即佛，五十五位妙菩提路、六十个圣位等等这无量个修行法门，修行次第。所以这个「千里远行」，十法界森罗万相、生住异灭都叫「千里远行」，都是我们的心在动，心在起妙用。
713.用饷他国：「用饷」，作为支用。过去军队发工资叫发饷。「他国」，就是十法界，就是六道。对凡夫来讲就是六道轮回，作为一个用具一样用饷于六道，说明自己被动地随业轮转、酬业，不自在地受自己所造的种种善恶之业的果。
714.那么既然「用饷他国」，他要不要把这个两个瓶口揭开呀？这是讲修行人是不是要破除人我执和法我执？把两个孔打开，就好像把这个空拿出来供养一样。是不是用自己的自性、智慧来成就自己，成就别人？所以开了以后，「他国」是不是就是到了佛土，了生脱死了？在这里我们要作这样的比方，这样的观照。
715.所以这里的「用饷他国」，对于修行人来讲，他已经明白了六识、第七识、第八识、第九识，对于我们整个的本来面目清楚明白了，这个时候「用饷他国」。瓶子一开的时候，哎呀，原来十法界就是一个东西啊！就是一个阿赖耶识啊！他已经证到了佛国。识阴当知，亦复如是。
2019年最新版《楞严经讲记》卷二
❤️ 716 — 720
716.阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入。如是，阿难！若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知识阴虚妄，本非因缘，非自然性。「如是虚空」，开孔之后，修行人已经得到了智慧，知道了识阴的法理法义。「非彼方来」，他这里执著的阿赖耶识就是虚空，但是虚空没有出现之前，这个世界上就是一个念，就是真空，但真空不空。所以它这个时候就在分析现在这个虚空就是阿赖耶识，从哪里来的？「非彼方来，非此方入」，「彼方」，比喻为真空，比喻为佛土；「此方」，可以说为我们自己的执著。也就是真心与妄心的问题。佛圣、凡夫是一个本体，有没有彼此啊？此方当下是不是彼方啊？
717.所以「非彼方来，非此方入」，就是要我们赶快从梦中醒来。只有从听《法华经》《楞严经》直接明心见性。「非彼方来」，佛性不是佛从他那里给我的，是不是我自己本有的？「非此方入」，也就是我们成佛不从修得，那不修能不能得啊？在我没有起心动念之前，我有没有这个阿赖耶识？有没有这个第七识？虽然有，没有起心动念，它能不能现前？不能现前。所以在这里也就是讲，「非彼方来」就是非自然，「非此方入」就是非因缘，要这样来观照。还可以这样解释：成佛了，既不是佛的心到了我心里来了，也不是我的心跑到佛的心里去了。我心就是佛心，佛心就是我心。
718.若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空：我们想象这个瓶子里灌了虚空了，如果我带着瓶子从南京过来，那大家打个电话问问南京的朋友，看那里有没有少一瓶虚空？若此方入，开孔倒瓶，应见空出：如果这个虚空是扬州的虚空，（在这里有一个字要改一下，「应见空出」应改为「应见空入」，）因为瓶子里真空，真空里面什么也没有啊，你把它一开的话，虚空是不是进来了？其实我们瓶子从这里拿到那里，是不是一个整体的空呢？
719.是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性：现在整个尽虚空遍法界是不是就是阿赖耶识？无非是阿赖耶识的见分和相分。见分就是表无量的心法，相分就是表无量的色法。整个尽虚空遍法界是不是心色二法啊？识阴怎么虚妄的呢？我们在没有变现之前是一个无形无相的灵体，什么也没有，然后一下变出来了，山河大地、日月星辰、天人鬼畜，就像手掌一样，那么这个东西是生出来的吗？它当下是不是拳头啊？所以这个手掌是不是虚妄啊？你能叫手掌吗？能叫锤子吗？能叫剪子吗？这些东西当下都是拳头，而且这个锤子当下就是这个剪子。有没有哪一样不是哪一样东西啊？可是我们却把它当真了，这是不是叫虚妄啊？
720.「本非因缘」，如果没有这个拳头，有没有这个手掌啊？「非自然性」，那我现在既然已经形成了锤子、剪子、扫把等等，你不能讲它不是因缘。所以这里「本非因缘，非自然性」，就是非因缘非不因缘，非自然非不自然。非因缘就是自然，非自然就是因缘。所以我们的真心本来面目可以显现自然，显现因缘。这个识阴在五蕴里是属于什么妄想啊？叫颠倒妄想。怎么颠倒妄想呢？明明所有的万法都是一个念，自从有了识阴以后，真心跟妄心自己对立起来了。所以一切的颠倒是不是从识阴开始的？后来有了见分、相分，从此整个十法界被我们的无明妄想所浑浊、搅乱。明白一心三藏，在见道位就已经破除了识阴，就看你悟的程度深浅。最低保障线不落三恶道，最高保障上不封顶，一直到等觉菩萨。圆顿大法只愁悟，不愁证。
❤️ 卷二圆满
#不可辜负的美食##泰国佛牌##给我一顶圣诞帽# 2019年最新版《楞严经讲记》卷二
❤️ 711 — 715
711.千里远行：凡夫千里远行就是在六道里轮回，「千里」是表无量里，无始以来都在轮回。这一生做人，那一生做鬼，讲是讲六道，实际上是无量道。就是一个人道，对无量的道——穷人、富人、贵人、贱人、黑人、白人，各人的智慧财富是不是有无量的等级啊？一个等级就是一个国。
712.修行人这个「千里远行」，可以理解为阿罗汉的四圣谛、辟支佛的十二因缘、《大方广佛华严经》别教菩萨的无量法门、《妙法莲华经》的一心三藏、四十二分分真即佛，五十五位妙菩提路、六十个圣位等等这无量个修行法门，修行次第。所以这个「千里远行」，十法界森罗万相、生住异灭都叫「千里远行」，都是我们的心在动，心在起妙用。
713.用饷他国：「用饷」，作为支用。过去军队发工资叫发饷。「他国」，就是十法界，就是六道。对凡夫来讲就是六道轮回，作为一个用具一样用饷于六道，说明自己被动地随业轮转、酬业，不自在地受自己所造的种种善恶之业的果。
714.那么既然「用饷他国」，他要不要把这个两个瓶口揭开呀？这是讲修行人是不是要破除人我执和法我执？把两个孔打开，就好像把这个空拿出来供养一样。是不是用自己的自性、智慧来成就自己，成就别人？所以开了以后，「他国」是不是就是到了佛土，了生脱死了？在这里我们要作这样的比方，这样的观照。
715.所以这里的「用饷他国」，对于修行人来讲，他已经明白了六识、第七识、第八识、第九识，对于我们整个的本来面目清楚明白了，这个时候「用饷他国」。瓶子一开的时候，哎呀，原来十法界就是一个东西啊！就是一个阿赖耶识啊！他已经证到了佛国。识阴当知，亦复如是。
2019年最新版《楞严经讲记》卷二
❤️ 716 — 720
716.阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入。如是，阿难！若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知识阴虚妄，本非因缘，非自然性。「如是虚空」，开孔之后，修行人已经得到了智慧，知道了识阴的法理法义。「非彼方来」，他这里执著的阿赖耶识就是虚空，但是虚空没有出现之前，这个世界上就是一个念，就是真空，但真空不空。所以它这个时候就在分析现在这个虚空就是阿赖耶识，从哪里来的？「非彼方来，非此方入」，「彼方」，比喻为真空，比喻为佛土；「此方」，可以说为我们自己的执著。也就是真心与妄心的问题。佛圣、凡夫是一个本体，有没有彼此啊？此方当下是不是彼方啊？
717.所以「非彼方来，非此方入」，就是要我们赶快从梦中醒来。只有从听《法华经》《楞严经》直接明心见性。「非彼方来」，佛性不是佛从他那里给我的，是不是我自己本有的？「非此方入」，也就是我们成佛不从修得，那不修能不能得啊？在我没有起心动念之前，我有没有这个阿赖耶识？有没有这个第七识？虽然有，没有起心动念，它能不能现前？不能现前。所以在这里也就是讲，「非彼方来」就是非自然，「非此方入」就是非因缘，要这样来观照。还可以这样解释：成佛了，既不是佛的心到了我心里来了，也不是我的心跑到佛的心里去了。我心就是佛心，佛心就是我心。
718.若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空：我们想象这个瓶子里灌了虚空了，如果我带着瓶子从南京过来，那大家打个电话问问南京的朋友，看那里有没有少一瓶虚空？若此方入，开孔倒瓶，应见空出：如果这个虚空是扬州的虚空，（在这里有一个字要改一下，「应见空出」应改为「应见空入」，）因为瓶子里真空，真空里面什么也没有啊，你把它一开的话，虚空是不是进来了？其实我们瓶子从这里拿到那里，是不是一个整体的空呢？
719.是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性：现在整个尽虚空遍法界是不是就是阿赖耶识？无非是阿赖耶识的见分和相分。见分就是表无量的心法，相分就是表无量的色法。整个尽虚空遍法界是不是心色二法啊？识阴怎么虚妄的呢？我们在没有变现之前是一个无形无相的灵体，什么也没有，然后一下变出来了，山河大地、日月星辰、天人鬼畜，就像手掌一样，那么这个东西是生出来的吗？它当下是不是拳头啊？所以这个手掌是不是虚妄啊？你能叫手掌吗？能叫锤子吗？能叫剪子吗？这些东西当下都是拳头，而且这个锤子当下就是这个剪子。有没有哪一样不是哪一样东西啊？可是我们却把它当真了，这是不是叫虚妄啊？
720.「本非因缘」，如果没有这个拳头，有没有这个手掌啊？「非自然性」，那我现在既然已经形成了锤子、剪子、扫把等等，你不能讲它不是因缘。所以这里「本非因缘，非自然性」，就是非因缘非不因缘，非自然非不自然。非因缘就是自然，非自然就是因缘。所以我们的真心本来面目可以显现自然，显现因缘。这个识阴在五蕴里是属于什么妄想啊？叫颠倒妄想。怎么颠倒妄想呢？明明所有的万法都是一个念，自从有了识阴以后，真心跟妄心自己对立起来了。所以一切的颠倒是不是从识阴开始的？后来有了见分、相分，从此整个十法界被我们的无明妄想所浑浊、搅乱。明白一心三藏，在见道位就已经破除了识阴，就看你悟的程度深浅。最低保障线不落三恶道，最高保障上不封顶，一直到等觉菩萨。圆顿大法只愁悟，不愁证。
❤️ 卷二圆满
❤️ 711 — 715
711.千里远行：凡夫千里远行就是在六道里轮回，「千里」是表无量里，无始以来都在轮回。这一生做人，那一生做鬼，讲是讲六道，实际上是无量道。就是一个人道，对无量的道——穷人、富人、贵人、贱人、黑人、白人，各人的智慧财富是不是有无量的等级啊？一个等级就是一个国。
712.修行人这个「千里远行」，可以理解为阿罗汉的四圣谛、辟支佛的十二因缘、《大方广佛华严经》别教菩萨的无量法门、《妙法莲华经》的一心三藏、四十二分分真即佛，五十五位妙菩提路、六十个圣位等等这无量个修行法门，修行次第。所以这个「千里远行」，十法界森罗万相、生住异灭都叫「千里远行」，都是我们的心在动，心在起妙用。
713.用饷他国：「用饷」，作为支用。过去军队发工资叫发饷。「他国」，就是十法界，就是六道。对凡夫来讲就是六道轮回，作为一个用具一样用饷于六道，说明自己被动地随业轮转、酬业，不自在地受自己所造的种种善恶之业的果。
714.那么既然「用饷他国」，他要不要把这个两个瓶口揭开呀？这是讲修行人是不是要破除人我执和法我执？把两个孔打开，就好像把这个空拿出来供养一样。是不是用自己的自性、智慧来成就自己，成就别人？所以开了以后，「他国」是不是就是到了佛土，了生脱死了？在这里我们要作这样的比方，这样的观照。
715.所以这里的「用饷他国」，对于修行人来讲，他已经明白了六识、第七识、第八识、第九识，对于我们整个的本来面目清楚明白了，这个时候「用饷他国」。瓶子一开的时候，哎呀，原来十法界就是一个东西啊！就是一个阿赖耶识啊！他已经证到了佛国。识阴当知，亦复如是。
2019年最新版《楞严经讲记》卷二
❤️ 716 — 720
716.阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入。如是，阿难！若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知识阴虚妄，本非因缘，非自然性。「如是虚空」，开孔之后，修行人已经得到了智慧，知道了识阴的法理法义。「非彼方来」，他这里执著的阿赖耶识就是虚空，但是虚空没有出现之前，这个世界上就是一个念，就是真空，但真空不空。所以它这个时候就在分析现在这个虚空就是阿赖耶识，从哪里来的？「非彼方来，非此方入」，「彼方」，比喻为真空，比喻为佛土；「此方」，可以说为我们自己的执著。也就是真心与妄心的问题。佛圣、凡夫是一个本体，有没有彼此啊？此方当下是不是彼方啊？
717.所以「非彼方来，非此方入」，就是要我们赶快从梦中醒来。只有从听《法华经》《楞严经》直接明心见性。「非彼方来」，佛性不是佛从他那里给我的，是不是我自己本有的？「非此方入」，也就是我们成佛不从修得，那不修能不能得啊？在我没有起心动念之前，我有没有这个阿赖耶识？有没有这个第七识？虽然有，没有起心动念，它能不能现前？不能现前。所以在这里也就是讲，「非彼方来」就是非自然，「非此方入」就是非因缘，要这样来观照。还可以这样解释：成佛了，既不是佛的心到了我心里来了，也不是我的心跑到佛的心里去了。我心就是佛心，佛心就是我心。
718.若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空：我们想象这个瓶子里灌了虚空了，如果我带着瓶子从南京过来，那大家打个电话问问南京的朋友，看那里有没有少一瓶虚空？若此方入，开孔倒瓶，应见空出：如果这个虚空是扬州的虚空，（在这里有一个字要改一下，「应见空出」应改为「应见空入」，）因为瓶子里真空，真空里面什么也没有啊，你把它一开的话，虚空是不是进来了？其实我们瓶子从这里拿到那里，是不是一个整体的空呢？
719.是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性：现在整个尽虚空遍法界是不是就是阿赖耶识？无非是阿赖耶识的见分和相分。见分就是表无量的心法，相分就是表无量的色法。整个尽虚空遍法界是不是心色二法啊？识阴怎么虚妄的呢？我们在没有变现之前是一个无形无相的灵体，什么也没有，然后一下变出来了，山河大地、日月星辰、天人鬼畜，就像手掌一样，那么这个东西是生出来的吗？它当下是不是拳头啊？所以这个手掌是不是虚妄啊？你能叫手掌吗？能叫锤子吗？能叫剪子吗？这些东西当下都是拳头，而且这个锤子当下就是这个剪子。有没有哪一样不是哪一样东西啊？可是我们却把它当真了，这是不是叫虚妄啊？
720.「本非因缘」，如果没有这个拳头，有没有这个手掌啊？「非自然性」，那我现在既然已经形成了锤子、剪子、扫把等等，你不能讲它不是因缘。所以这里「本非因缘，非自然性」，就是非因缘非不因缘，非自然非不自然。非因缘就是自然，非自然就是因缘。所以我们的真心本来面目可以显现自然，显现因缘。这个识阴在五蕴里是属于什么妄想啊？叫颠倒妄想。怎么颠倒妄想呢？明明所有的万法都是一个念，自从有了识阴以后，真心跟妄心自己对立起来了。所以一切的颠倒是不是从识阴开始的？后来有了见分、相分，从此整个十法界被我们的无明妄想所浑浊、搅乱。明白一心三藏，在见道位就已经破除了识阴，就看你悟的程度深浅。最低保障线不落三恶道，最高保障上不封顶，一直到等觉菩萨。圆顿大法只愁悟，不愁证。
❤️ 卷二圆满
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