《净土圣贤录》往生比丘之 清 香灯僧
香灯僧。不清楚他的出身，也忘失他的法名。清光绪年间，在普陀佛顶山上的大悲楼，掌管香灯的职事。无论繁忙或闲暇，都念佛不断。所得到的供养，全部都供养众僧，与大众结缘。
向来与同寺的一位行堂僧志同道合，有一天忽然告诉行堂僧说：“明天早晨早课完毕后，我将要往生西方，劳请师兄到时助我一臂之力，我临命终时，请敲击大钟三声。”行堂僧答应他，但时候一到竟然忘记了，等到早斋喝粥后想起来才去。香灯僧说：“我等候师兄很久了，为何现在才来，你是否看见此处有众多的佛菩萨?”说完后即端坐念佛而往生。
（此事在佛顶山时，亲自听闻文质和尚说，可惜未问其名。了然述）
香灯僧。不清楚他的出身，也忘失他的法名。清光绪年间，在普陀佛顶山上的大悲楼，掌管香灯的职事。无论繁忙或闲暇，都念佛不断。所得到的供养，全部都供养众僧，与大众结缘。
向来与同寺的一位行堂僧志同道合，有一天忽然告诉行堂僧说：“明天早晨早课完毕后，我将要往生西方，劳请师兄到时助我一臂之力，我临命终时，请敲击大钟三声。”行堂僧答应他，但时候一到竟然忘记了，等到早斋喝粥后想起来才去。香灯僧说：“我等候师兄很久了，为何现在才来，你是否看见此处有众多的佛菩萨?”说完后即端坐念佛而往生。
（此事在佛顶山时，亲自听闻文质和尚说，可惜未问其名。了然述）
《净土圣贤录》往生比丘之 清 香灯僧
香灯僧。不清楚他的出身，也忘失他的法名。清光绪年间，在普陀佛顶山上的大悲楼，掌管香灯的职事。无论繁忙或闲暇，都念佛不断。所得到的供养，全部都供养众僧，与大众结缘。
向来与同寺的一位行堂僧志同道合，有一天忽然告诉行堂僧说：“明天早晨早课完毕后，我将要往生西方，劳请师兄到时助我一臂之力，我临命终时，请敲击大钟三声。”行堂僧答应他，但时候一到竟然忘记了，等到早斋喝粥后想起来才去。香灯僧说：“我等候师兄很久了，为何现在才来，你是否看见此处有众多的佛菩萨?”说完后即端坐念佛而往生。（此事在佛顶山时，亲自听闻文质和尚说，可惜未问其名。了然述）
香灯僧。不清楚他的出身，也忘失他的法名。清光绪年间，在普陀佛顶山上的大悲楼，掌管香灯的职事。无论繁忙或闲暇，都念佛不断。所得到的供养，全部都供养众僧，与大众结缘。
向来与同寺的一位行堂僧志同道合，有一天忽然告诉行堂僧说：“明天早晨早课完毕后，我将要往生西方，劳请师兄到时助我一臂之力，我临命终时，请敲击大钟三声。”行堂僧答应他，但时候一到竟然忘记了，等到早斋喝粥后想起来才去。香灯僧说：“我等候师兄很久了，为何现在才来，你是否看见此处有众多的佛菩萨?”说完后即端坐念佛而往生。（此事在佛顶山时，亲自听闻文质和尚说，可惜未问其名。了然述）
问："佛"是什么意思呢？
佛：自觉，他自己觉悟，乃是正觉--正确的觉悟，不是像外道，所觉悟的有偏差。正觉的世间。
"异"就是不同于，不同于人天。佛是一个自我觉悟的人，而且是正确的觉悟，不同于人天。人天迷惑于享受、欲望，一丝毫觉悟也谈不上，我们若是叫人家来修行，人家还取笑我们：年纪轻轻的就要修行，要修到几时？（有人说：慧律法师！）那时候我说我要出家，人家就问我：你是怎么了？身体有毛病，不能娶老婆吗？不然为何这么年轻就想出家？我们要出家，他还要取笑我们，我们要来修行用功，普度众生，他还要取笑我们。世间就是这样，要教他真正走了脱的路，他还不愿意，自己不愿意又愚痴，又耻笑修行人。
底下说：觉他乃正等异声缘。"声"就是声闻，"缘"就是缘觉。觉他，要度众生啊，自觉就是自己觉悟，觉他就是令众生觉悟，（觉他，令众生觉悟，）乃是正等，一切众生都平等，我们光是自私自利是不行的，要让众生个个都平等，正等。异声缘，"声"就是声闻，修苦、集、灭、道四谛法。"缘"，就是缘觉，修十二因缘。十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，（十二因缘）。觉他乃是正等，就是他不但自觉又觉他，又令众生觉悟，而且是正等的觉悟。怎么样？平等的觉悟，正等就是平等。不同于声闻、缘觉。声闻、缘觉就比较自私，只要自己觉悟就行了，把众生置之于一旁不顾，这就是声闻跟缘觉。最后一个，圆满乃无上异菩萨。佛陀的觉悟是非常圆满的，非常圆满。无上，没有一个人比他更高了。世间彻彻底底觉悟的人，是什么人呢？就是佛陀。无上的觉悟，无上。异菩萨就是不同于菩萨。
底下，你注意看那六项，佛皆圆满具足：福德、相好、寿命、智慧、神通、慈悲，佛陀这六项统统具足。我们想要有福报，就要修行；想要有福德，就要修行。相好，佛陀具足三十二相，令见者起欢喜心，起欢喜心。所以，我今天要来照善寺以前，就先刮胡子、洗脸，把仪容整理一下，希望让人见了起欢喜心，而不是一脸暗沉，让人看了就很恐怖。第一个，结善缘。佛陀的相好，具足三十二相，八十种好。再来，寿命，佛示现在娑婆世界的寿命是八十岁，若是他的法身，是无量无边，不生不灭。佛陀的智慧，是无量无边的神通智慧；佛陀具足无量的神通，不像阿罗汉只有六神通而已。佛陀的慈悲，天下无能比，冤亲平等--对他有恩的、对他有恨的，完全平等，这是真正慈悲的人。所以，我们学佛的人，不要记恨。
在三藏十二部经典里面，我不曾听过、看过佛陀在发脾气的，光是这一点就非常了不起了！
看了这么多经典，不曾看过佛陀有一天哪一条筋不对劲了；也不曾听过佛陀有哪一天心情很郁闷，跑去外面吃担仔面，不曾听过，不曾听过佛陀心情不好的，从来没听过；或是心情很郁闷、不舒服，不曾听过这样。也不曾听过他对徒弟起嗔恨心，佛陀从来不曾生气。对他再恶劣的人，像提婆达多一直要陷害他，佛陀也是发愿要救他。这种慈悲实在很不简单！所以，佛陀没有恨，他没有仇人，他心中没有恨，也没有对立，没有仇人。
所以：人皆可能，此谓释迦。每一个人都有可能作佛。这就是叫做释迦牟尼佛。这就是解释什么呢？自觉、觉他、觉行圆满。菩萨还不够圆满。佛陀就像是十五的月亮，菩萨就像是十三、十四的月亮，声闻、缘觉就像是初十、十一的月亮，而凡夫是暗淡无光，凡夫是连边也沾不上。
一一慧律法师开示
佛：自觉，他自己觉悟，乃是正觉--正确的觉悟，不是像外道，所觉悟的有偏差。正觉的世间。
"异"就是不同于，不同于人天。佛是一个自我觉悟的人，而且是正确的觉悟，不同于人天。人天迷惑于享受、欲望，一丝毫觉悟也谈不上，我们若是叫人家来修行，人家还取笑我们：年纪轻轻的就要修行，要修到几时？（有人说：慧律法师！）那时候我说我要出家，人家就问我：你是怎么了？身体有毛病，不能娶老婆吗？不然为何这么年轻就想出家？我们要出家，他还要取笑我们，我们要来修行用功，普度众生，他还要取笑我们。世间就是这样，要教他真正走了脱的路，他还不愿意，自己不愿意又愚痴，又耻笑修行人。
底下说：觉他乃正等异声缘。"声"就是声闻，"缘"就是缘觉。觉他，要度众生啊，自觉就是自己觉悟，觉他就是令众生觉悟，（觉他，令众生觉悟，）乃是正等，一切众生都平等，我们光是自私自利是不行的，要让众生个个都平等，正等。异声缘，"声"就是声闻，修苦、集、灭、道四谛法。"缘"，就是缘觉，修十二因缘。十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，（十二因缘）。觉他乃是正等，就是他不但自觉又觉他，又令众生觉悟，而且是正等的觉悟。怎么样？平等的觉悟，正等就是平等。不同于声闻、缘觉。声闻、缘觉就比较自私，只要自己觉悟就行了，把众生置之于一旁不顾，这就是声闻跟缘觉。最后一个，圆满乃无上异菩萨。佛陀的觉悟是非常圆满的，非常圆满。无上，没有一个人比他更高了。世间彻彻底底觉悟的人，是什么人呢？就是佛陀。无上的觉悟，无上。异菩萨就是不同于菩萨。
底下，你注意看那六项，佛皆圆满具足：福德、相好、寿命、智慧、神通、慈悲，佛陀这六项统统具足。我们想要有福报，就要修行；想要有福德，就要修行。相好，佛陀具足三十二相，令见者起欢喜心，起欢喜心。所以，我今天要来照善寺以前，就先刮胡子、洗脸，把仪容整理一下，希望让人见了起欢喜心，而不是一脸暗沉，让人看了就很恐怖。第一个，结善缘。佛陀的相好，具足三十二相，八十种好。再来，寿命，佛示现在娑婆世界的寿命是八十岁，若是他的法身，是无量无边，不生不灭。佛陀的智慧，是无量无边的神通智慧；佛陀具足无量的神通，不像阿罗汉只有六神通而已。佛陀的慈悲，天下无能比，冤亲平等--对他有恩的、对他有恨的，完全平等，这是真正慈悲的人。所以，我们学佛的人，不要记恨。
在三藏十二部经典里面，我不曾听过、看过佛陀在发脾气的，光是这一点就非常了不起了！
看了这么多经典，不曾看过佛陀有一天哪一条筋不对劲了；也不曾听过佛陀有哪一天心情很郁闷，跑去外面吃担仔面，不曾听过，不曾听过佛陀心情不好的，从来没听过；或是心情很郁闷、不舒服，不曾听过这样。也不曾听过他对徒弟起嗔恨心，佛陀从来不曾生气。对他再恶劣的人，像提婆达多一直要陷害他，佛陀也是发愿要救他。这种慈悲实在很不简单！所以，佛陀没有恨，他没有仇人，他心中没有恨，也没有对立，没有仇人。
所以：人皆可能，此谓释迦。每一个人都有可能作佛。这就是叫做释迦牟尼佛。这就是解释什么呢？自觉、觉他、觉行圆满。菩萨还不够圆满。佛陀就像是十五的月亮，菩萨就像是十三、十四的月亮，声闻、缘觉就像是初十、十一的月亮，而凡夫是暗淡无光，凡夫是连边也沾不上。
一一慧律法师开示
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