#每日一善##阳光信用#
绿草上的露珠样晶莹的是你的心；像花香一样迷人的是你的美；似繁星一样璀璨的是你的笑，于是爱花养花，常收集露水，晚上欣赏繁星成了我的爱好。我的嘴巴里有情话，身上有阳光，脑子里有爱情，灵魂中有慌乱，而心里有个你。思念的路，漫漫无边；雨后的虹，美丽瞬间；天空的云，随风飘散，心中的舟，以爱为帆；没见到你，唯有思念。不知道应该说一些什么来表达我的情感，也许我词不达意，也许我不能像诗人那样把思念写成文章，但有一点我一定和诗人一样，我们都一样的炙热和浪漫。始于初见，止于终老。想和你一不小心到白头，与你共黄昏，想和你一房两人三餐四季，陪你落日流年。
绿草上的露珠样晶莹的是你的心；像花香一样迷人的是你的美；似繁星一样璀璨的是你的笑，于是爱花养花，常收集露水，晚上欣赏繁星成了我的爱好。我的嘴巴里有情话，身上有阳光，脑子里有爱情，灵魂中有慌乱，而心里有个你。思念的路，漫漫无边；雨后的虹，美丽瞬间；天空的云，随风飘散，心中的舟，以爱为帆；没见到你，唯有思念。不知道应该说一些什么来表达我的情感，也许我词不达意，也许我不能像诗人那样把思念写成文章，但有一点我一定和诗人一样，我们都一样的炙热和浪漫。始于初见，止于终老。想和你一不小心到白头，与你共黄昏，想和你一房两人三餐四季，陪你落日流年。
村晚
宋・雷震
cao
man chi tang shui man bei
草
满池塘水满陂
shan xidn luo
ri
jin han yi
山衔落日浸寒漪
。
mu tong gui qu
heng niu
bei
牧童归去横牛背
duan
di wi qidng xin
kOu chui
短笛无腔信口吹
.解词
陂:池岸。衔:口里含着。此指落巳
西沉，半挂在山腰，像被山咬住了。浸:
淹没。寒漪:带有凉意的水纹。漪，水波
纹。腔:曲调。信口:随口。
.诗意
池塘边长满了绿草，池塘里的水满
得几乎都要溢出了塘岸。远处的青山衔
着落日，一起把影子浸润在水面的波光
里。牧童横骑在牛背上，随口吹着一支
短笛，也没有固定的曲调。
宋・雷震
cao
man chi tang shui man bei
草
满池塘水满陂
shan xidn luo
ri
jin han yi
山衔落日浸寒漪
。
mu tong gui qu
heng niu
bei
牧童归去横牛背
duan
di wi qidng xin
kOu chui
短笛无腔信口吹
.解词
陂:池岸。衔:口里含着。此指落巳
西沉，半挂在山腰，像被山咬住了。浸:
淹没。寒漪:带有凉意的水纹。漪，水波
纹。腔:曲调。信口:随口。
.诗意
池塘边长满了绿草，池塘里的水满
得几乎都要溢出了塘岸。远处的青山衔
着落日，一起把影子浸润在水面的波光
里。牧童横骑在牛背上，随口吹着一支
短笛，也没有固定的曲调。
【每日一埃达】重理《女先知预言书》第3节
本期重点：巨人伊米尔竟是雌雄同体？金伦加鸿沟到底是不是条缝隙？
今天先看我们最熟悉的石琴娥译：
vsp.3
巨人伊米尔活着的时候，
乾坤未始一切尚未奠定，
没有沙土也没有大海，
更没有阴凉的波涛。
天地未分，混沌一片，
头顶上没有苍天，
脚底下没有大地，
哪里来青草萋萋。
原版3·
Ár var alda
þar er Ýmir bygði,
vara sandr né sær
né svalar unnir,
jörð fannsk æva
né upphiminn,
gap var ginnunga,
en gras hvergi.
LEE HOLLANDER：
In earliest times
did Ymir5 live:
was nor sea nor land
nor salty waves,
neither earth was there
nor upper heaven,
but a gaping nothing,
and green things nowhere.
直译：
在最早的时代，
伊米尔仍活着：
没有海洋和陆地，
没有咸味的波浪，
既没有大地，
上面也没有天堂，
只有一片敞开的空无，
哪里都没有绿色之物。
李注：
5：伊米尔-“Roarer”“咆哮者”； 世界是由他的尸体构成的。
Edward Pettit：
It was early in ages10
when Ymir lived;11
there was neither sand12
nor sea nor cool waves;
no earth existed at all,
nor sky above,13
a gap of gaping abysses(?)14
and grass nowhere.
直译：
在早期时代，
当伊米尔仍活着；
还没有沙滩，
没有海洋和凉爽的波浪；
没有大地，
上无天空，
豁开的的深渊形成一道裂隙，
寸草不生。
爱注：
10： 或许是‘It was the beginning of ages在时代的开始’。
11：Ymir是一位原始的巨人；他的名字可能表示一个雌雄同体者，即‘twin kind’之一（参见Vm. 30, 33），或者反映了古老的印欧创世神话，其中‘人’牺牲了他的‘Twin’。
12：sandy shore
13：字面上是‘上面的天空’，可能源自古日耳曼口头传统。
14：ginnunga（金伦加）的意义尚不确定。现在更为人们熟知的是来自斯诺里《埃达》的 Ginnungagap（金伦加鸿沟）。
让本文盲来乱翻一个：
时间初转之时，
伊米尔仍存于世；
彼时尚无细沙铺设的水滨，
尚无海洋与冷冽的波浪；
尚无大地，亦无天空，
只有混沌之渊打着呵欠，
绿草无处可寻。
这一段我想为自己辩解的主要是‘混沌之渊打着呵欠’。
关于雌雄同体的伊米尔和金伦加，首先我要承认我一看到词源学就痛不欲生，平时对这两个重点的关注度也完全不够，但查漏补缺的意义也正在于此。此处放出我根据wiki在Ginnungagap词条下推荐的书籍中找到的比较合适且有趣的拓展阅读：
根据伊米尔Ymir的名字，他可能是一个雌雄同体的存在（类似于梵文中的Yama、阿维斯陀语中的Yima，都是神话中的祖先，与拉丁语的"geminus" [“Zwilling双生”]有相同的印欧根源）。（ps:"Zwilling" 是德语中的词汇，意为“双生子”或“双胞胎”。这个词通常用来描述同一次怀孕中同时出生的两个婴儿，它可以用来指代生物学上的兄弟姐妹，即双胞胎。在一些文学和神话传统中，"Zwilling" 也可能用来表示象征性的双重性或对偶关系。）因此，斯诺里的描述可能反映了一个真实的传统，他描述伊米尔在睡梦中通过出汗独自繁育：一个腋下长出一个男人，另一个腋下长出一个女人，一个脚与另一个脚结合产生了一个儿子。这些都是巨人的祖先。根据伊米尔的描述（欺骗古鲁菲5f.），最初的巨人中有贝斯特拉，她是奥丁、威利和维的母亲。然而，贝斯特拉作为奥丁母亲在埃纳尔·赫尔加森的作品中已经被证实，这位无疑是巨人的母亲的概念早在很早就已存在“(zwitterhafter) Ymir – Buri – Burr – Drei Götter” 的性别顺序与塔西佗在《日耳曼尼亚》中描述的日耳曼族的民族起源神话存在某种程度上的结构相似性。在塔西佗的描述中，他提到了“(zwitterhafter) Tuisto – Mannus – 三个日耳曼族部落的名字”的谱系，这被视为日耳曼族的始祖。
不仅是巨人、诸神和人类，矮人也可以追溯到原始巨人尤弥尔，即使斯诺里贬低地将他们描述为尤弥尔肉中的蛆虫，Vǫluspá (9) 显示了矮人是是由巨人血液和骨头创造，一个矮人的创造物，与《创世记》的人类起源相去不远。 然而，这两种解释可能更多地属于神话完整性思维领域，而不是异｜教｜信｜仰。
——Rudolf Simek -Religion und Mythologieder Germanen（《日耳曼民族的宗教和神话》2003）
关于ginnunga和Ginnungagap金伦加鸿沟，Mogk将ginnunga一词与gína结合起来的尝试几乎被普遍接受，因此 ginnunga 间隙通常被翻译为“打呵欠的喉咙”，而Jan de Vries在他的书中提到可以用Kragehul矛杆上的ginu-来解释解释：
Ginnung也是对施法结果的一种暗示，由于这些程序将魔法力量传递给被施术者，因此是这些魔法力量本身。因此，Ginnungagap可以理解为"充满魔法力量的原始空间"。我认为这个称呼对原始空间更为合适，因为用于产生宇宙生命的空间并不是绝对空虚的，而是表示一种可能使创造成为可能的潜力、原始力量... ...同样，我们也可以引用其他非日耳曼的概念进行比较。希腊的混沌也不是通过一种回溯到"laffen"的词源来揭示其本质的，正如R. Eisler所表达的那样，它是"同时具有创造、产生和生育的东西，是宇宙生命的种子"... ...只有哲学家才能想象整个有机世界是从虚无中产生的。对于早期时代的人来说，创造的奇迹并不比每天新生命不断产生的奇迹更大。
《女先知预言书》开头的诗句比我们意识到的还要优美。对有序世界的否定，即原始之初，既没有沙子，也没有水，既没有大地，也没有天空，那不是空洞的虚无，而是一种创造性的力量，是一切生命的条件。当冰和火花在这里相遇时，这种原始力量找到了可以构建世界的物质。
——Jan de Vries-Altnordisches etymologisches Wörterbuch古挪威语词源词典-1997
综上所述，我个人更倾向于混沌之渊这样更有生命力的解读，虚空中产生一切也很优美很有哲学性，但混沌似乎更符合古代北欧一贯的调性。
END
防挨骂小贴士：
本意识到自己的不足+不想再临用现翻书，所以制作一个可以自用的、添加大量豆知识和个人理解的版本，顺便在这个过程中查缺补漏，仅自用翻译的不好还请见谅，已贴出中译本和英译本供参考
我是非专业的文盲民科人，有见教非常欢迎指点讨论，看不起我的水平也请尊重别人的心血，不要嘲笑别人的热情，谢谢
#北欧神话##北欧神话[超话]##plog纪念册#
本期重点：巨人伊米尔竟是雌雄同体？金伦加鸿沟到底是不是条缝隙？
今天先看我们最熟悉的石琴娥译：
vsp.3
巨人伊米尔活着的时候，
乾坤未始一切尚未奠定，
没有沙土也没有大海，
更没有阴凉的波涛。
天地未分，混沌一片，
头顶上没有苍天，
脚底下没有大地，
哪里来青草萋萋。
原版3·
Ár var alda
þar er Ýmir bygði,
vara sandr né sær
né svalar unnir,
jörð fannsk æva
né upphiminn,
gap var ginnunga,
en gras hvergi.
LEE HOLLANDER：
In earliest times
did Ymir5 live:
was nor sea nor land
nor salty waves,
neither earth was there
nor upper heaven,
but a gaping nothing,
and green things nowhere.
直译：
在最早的时代，
伊米尔仍活着：
没有海洋和陆地，
没有咸味的波浪，
既没有大地，
上面也没有天堂，
只有一片敞开的空无，
哪里都没有绿色之物。
李注：
5：伊米尔-“Roarer”“咆哮者”； 世界是由他的尸体构成的。
Edward Pettit：
It was early in ages10
when Ymir lived;11
there was neither sand12
nor sea nor cool waves;
no earth existed at all,
nor sky above,13
a gap of gaping abysses(?)14
and grass nowhere.
直译：
在早期时代，
当伊米尔仍活着；
还没有沙滩，
没有海洋和凉爽的波浪；
没有大地，
上无天空，
豁开的的深渊形成一道裂隙，
寸草不生。
爱注：
10： 或许是‘It was the beginning of ages在时代的开始’。
11：Ymir是一位原始的巨人；他的名字可能表示一个雌雄同体者，即‘twin kind’之一（参见Vm. 30, 33），或者反映了古老的印欧创世神话，其中‘人’牺牲了他的‘Twin’。
12：sandy shore
13：字面上是‘上面的天空’，可能源自古日耳曼口头传统。
14：ginnunga（金伦加）的意义尚不确定。现在更为人们熟知的是来自斯诺里《埃达》的 Ginnungagap（金伦加鸿沟）。
让本文盲来乱翻一个：
时间初转之时，
伊米尔仍存于世；
彼时尚无细沙铺设的水滨，
尚无海洋与冷冽的波浪；
尚无大地，亦无天空，
只有混沌之渊打着呵欠，
绿草无处可寻。
这一段我想为自己辩解的主要是‘混沌之渊打着呵欠’。
关于雌雄同体的伊米尔和金伦加，首先我要承认我一看到词源学就痛不欲生，平时对这两个重点的关注度也完全不够，但查漏补缺的意义也正在于此。此处放出我根据wiki在Ginnungagap词条下推荐的书籍中找到的比较合适且有趣的拓展阅读：
根据伊米尔Ymir的名字，他可能是一个雌雄同体的存在（类似于梵文中的Yama、阿维斯陀语中的Yima，都是神话中的祖先，与拉丁语的"geminus" [“Zwilling双生”]有相同的印欧根源）。（ps:"Zwilling" 是德语中的词汇，意为“双生子”或“双胞胎”。这个词通常用来描述同一次怀孕中同时出生的两个婴儿，它可以用来指代生物学上的兄弟姐妹，即双胞胎。在一些文学和神话传统中，"Zwilling" 也可能用来表示象征性的双重性或对偶关系。）因此，斯诺里的描述可能反映了一个真实的传统，他描述伊米尔在睡梦中通过出汗独自繁育：一个腋下长出一个男人，另一个腋下长出一个女人，一个脚与另一个脚结合产生了一个儿子。这些都是巨人的祖先。根据伊米尔的描述（欺骗古鲁菲5f.），最初的巨人中有贝斯特拉，她是奥丁、威利和维的母亲。然而，贝斯特拉作为奥丁母亲在埃纳尔·赫尔加森的作品中已经被证实，这位无疑是巨人的母亲的概念早在很早就已存在“(zwitterhafter) Ymir – Buri – Burr – Drei Götter” 的性别顺序与塔西佗在《日耳曼尼亚》中描述的日耳曼族的民族起源神话存在某种程度上的结构相似性。在塔西佗的描述中，他提到了“(zwitterhafter) Tuisto – Mannus – 三个日耳曼族部落的名字”的谱系，这被视为日耳曼族的始祖。
不仅是巨人、诸神和人类，矮人也可以追溯到原始巨人尤弥尔，即使斯诺里贬低地将他们描述为尤弥尔肉中的蛆虫，Vǫluspá (9) 显示了矮人是是由巨人血液和骨头创造，一个矮人的创造物，与《创世记》的人类起源相去不远。 然而，这两种解释可能更多地属于神话完整性思维领域，而不是异｜教｜信｜仰。
——Rudolf Simek -Religion und Mythologieder Germanen（《日耳曼民族的宗教和神话》2003）
关于ginnunga和Ginnungagap金伦加鸿沟，Mogk将ginnunga一词与gína结合起来的尝试几乎被普遍接受，因此 ginnunga 间隙通常被翻译为“打呵欠的喉咙”，而Jan de Vries在他的书中提到可以用Kragehul矛杆上的ginu-来解释解释：
Ginnung也是对施法结果的一种暗示，由于这些程序将魔法力量传递给被施术者，因此是这些魔法力量本身。因此，Ginnungagap可以理解为"充满魔法力量的原始空间"。我认为这个称呼对原始空间更为合适，因为用于产生宇宙生命的空间并不是绝对空虚的，而是表示一种可能使创造成为可能的潜力、原始力量... ...同样，我们也可以引用其他非日耳曼的概念进行比较。希腊的混沌也不是通过一种回溯到"laffen"的词源来揭示其本质的，正如R. Eisler所表达的那样，它是"同时具有创造、产生和生育的东西，是宇宙生命的种子"... ...只有哲学家才能想象整个有机世界是从虚无中产生的。对于早期时代的人来说，创造的奇迹并不比每天新生命不断产生的奇迹更大。
《女先知预言书》开头的诗句比我们意识到的还要优美。对有序世界的否定，即原始之初，既没有沙子，也没有水，既没有大地，也没有天空，那不是空洞的虚无，而是一种创造性的力量，是一切生命的条件。当冰和火花在这里相遇时，这种原始力量找到了可以构建世界的物质。
——Jan de Vries-Altnordisches etymologisches Wörterbuch古挪威语词源词典-1997
综上所述，我个人更倾向于混沌之渊这样更有生命力的解读，虚空中产生一切也很优美很有哲学性，但混沌似乎更符合古代北欧一贯的调性。
END
防挨骂小贴士：
本意识到自己的不足+不想再临用现翻书，所以制作一个可以自用的、添加大量豆知识和个人理解的版本，顺便在这个过程中查缺补漏，仅自用翻译的不好还请见谅，已贴出中译本和英译本供参考
我是非专业的文盲民科人，有见教非常欢迎指点讨论，看不起我的水平也请尊重别人的心血，不要嘲笑别人的热情，谢谢
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