复刻表,复刻版本代表了我国民间制表业的巅峰,号称99%的仿真度,一般人很难看出区别,如果戴在手上,不取下来看,实话实说,真的分辨不出来。VS厂的欧米茄海马系列300M款式腕表,陶瓷材质的表盘,也让其质感以及视觉与正品相同!陶瓷盘VS欧米茄新海马300M复刻表表壳直径与正品相同,必经是VS厂复刻的海马300M款式已经非常多款了,表壳造型和尺寸的把控都是相当不错的!表径为:42毫米,外观细节处理稳当,做工实在无可挑剔。316精钢一体铸造成型,表壳在经过拉丝与抛光工艺的结合处理,使得300米的外观更加如虎添翼。表盘也是采用陶瓷材质制作,可以说VS厂为了让表友有着最好的体验,材质上除了贵金属以外都是极度追求同步的!陶瓷圈上的刻度和字体,选用了“白搪瓷”工艺,不易发黄,经久耐用并且十分有光泽。v2版相对于老版圈口倒三角中夜光珠更正了,不再偏歪!表盘的陶瓷材质字面质感很强,并且陶瓷肯定不会掉色,VS也是紧跟脚步运用相同资料。表盘选用水波纹的规划,看起来比较像抬头纹本年欧米茄的潜水表都是选用这种元素,更加具有运动感。圆钉形状的时间刻度镶嵌在表盘上面,相对老款刻度尺度均变大,加大的镂空的阔剑状手表指针,更进步读取时间的快捷性。盘面刻度和指针上都有夜光,涂抹均匀。蓝宝石镜面,正反两面度蓝色镀层,在光线照射下十分美丽。日历窗口由老款的三点位变为6点位,窗口选用斜切工艺,外宽内窄,层次感极强。日历是顺跳方法,动静洪亮。精钢材质的表壳侧面的抛光以及拉丝质感极佳,色泽手感均为上等,新款海马300右侧十点位的“锥形”排气阀,外观相对老款更加美丽!三点位的把头两边的双肩抛光合作表耳弧度看起来比较完美,表冠顶端镌刻有欧米茄品牌标志性的“Ω”logo,把头旁边面饰以防滑纹理规划,也是出于更加快捷的调度时间。透明的底盖,旋入式拧紧,精钢底盖部分的外檐选用圆形的波浪纹,和表盘上的水波纹彼此衬印,经过底盖能够完美的看到机芯外观。和VS厂的欧米茄海马150米不相同,海马300用的不是一体机芯,是海鸥2836机芯改装的正品8800机芯,当然工艺值得认可,避震器、黑色摆轮都和正品相同。无论是高仿表还是精仿表都是仿表的一种,真正的区别在于使用材料,做工,机芯不同,比如普通高仿表一般都是使用矿物质镜面玻璃,而好的精仿表会使用与原装一样的蓝宝石镜面玻璃,还有就是机芯,要知道即使是高仿表行业也是一分钱一分货的。
高端仿卡地亚蓝气球的高端品质价格在1800-3600元左右。 这类顶级复刻手表通常采用顶级机芯。 此外,他们在设计和材质上也比较讲究,可能会使用珍贵的宝石或贵金属来装饰手表。 这些手表价格较高,适合寻求品质和独特性的收藏家或手表爱好者。随着消费者要求越来越高,市场的货源鱼目混珠。消费水平越来越参差,我们大众名表以后都是走向高端,提供专门的精选壳套配瑞士机版本腕表选择。今天带来蓝气球 原装ETA2892机芯的样板展示。现在蓝气球复刻的知名厂家有V6厂、AF厂、V9厂,其中V9厂42都是用日本西铁城的,不能改装瑞机,所以本文就不进行讨论了。其实蓝气球装瑞士机芯有两个选择,一个是ETA2824,一个是ETA2892。而AF厂标配就是国产2892,将这个壳套改装瑞机的话全部原装位置,匹配度非常高,而且ETA2892也是高端用户的选择,本文就以这个版本作为展开介绍一下。如果有跟我们交流过的用户应该知道,如果选择钢带版本的大号蓝气球的时候,不改装机芯的前提下,我们一般会推V6厂,因为V6厂标配的国产2824比国产2892更为稳定。这个两个机芯的特性在我前文已经有文章详细介绍过。这里简单一点去讲就是2892更加薄的厚度实现相同数量的零部件,所以对齿轮的精密度、刚性有更高的要求,这个就是在不改机芯的前提下推荐国产2824的原因。原装蓝气球采用的机芯是CAL.049,这个机芯也是基于ETA2892去生产的,所以讲到原汁原味,那必须装配ETA2892啦。ETA2892机芯也有几种,市面相对容易买到的就是基本无打磨款、还有我下面的打磨V8版本的机芯。很多复刻厂提供的原配瑞机版本比如V7厂的万国马克、柏涛菲诺也,厂家为了节省成本,基本是标配无打磨版的ETA2892。本次我们一步到位直接安装打磨版本。机芯游丝下方看到几个钢印,分别是V8,V8代表这个机芯是近似天文台精准度的调教。而旁边就是ETA公司的钢印,还有这个机芯型号ETA2892-A2.机芯甲板就是由日内瓦纹路打磨还有洗花组成了,其实ETA2892还有蓝螺丝版本,就是更加有观赏性咯,我们根据客户需求可以购买不同类型的机芯进行搭配。今天拍摄有点赶时间,自动坨还没来得及换上,成品我们会把带卡地亚标志坨片更换上,正所谓做戏做全套嘛。这个版本的机芯我们的调教都会承诺在5秒内范围,追求精准度的朋友是首选。既然精选了ETA机芯,那么外观做工必须同样给力,先看看这款AF壳套字面优势。日历窗口,这里放大了几十倍,边缘是没有锯齿的(黑色油墨部分),小厂的日历黑色描边大部分会有锯齿。日历盘底色是银色,小厂是白色的日历盘。日历盘做工AF厂还有V6厂最好,V9厂次之。刻度的黑色油墨漂浮感非常好,6时位置SWISS MADE字样。侧面展示效果就是鱼眼,这个效果应该非常明显了吧?原版烤蓝指针,烤蓝钢针的特点是颜色反光明显,而油漆指针的话颜色不纯正并且带有水波纹。底盖的编号大家可以记一下,每个厂家都有自己特有的标识。扣子边缘位置经过打磨处理,两边的按压部分,扣子侧面部分,不会像便宜钢带那种割手感。我自己本身比较喜欢戴劳力士,当然会有我自己很多的理由,比如机芯精准、不花俏,而对于蓝气球男装款来说,兴趣不是很大。当然这个是萝卜青菜的问题。就谈做工来说,专柜的蓝气球精钢款其实亮点真的不多,字面、表带的复杂性也很低,所以复刻表做起来也是很得心应手的。有预算有想过一下蓝气球瘾的,我觉得买复刻厂 瑞机是最好的选择,把多余的前留来买一个PP、一个迪通拿不是更香?今天这套搭配成品不到5K,如果想省点钱就用ETA2824,3K左右,如果要ETA2892基本款机芯的话四千多,而不想一次性投入太多先用国产,瑞士机芯后配又可以,选择相当灵活。只要是我们出售的,有需要我们都会帮你搞定。装瑞士机就是贵买便用,大家要好就要花钱,不要总相信卖价不到两千又说什么原装瑞士机芯的话,最后被坑的还是自己,这个就叫便买贵用。下一篇文章我们会做一个N厂V10壳套装价值19000元的原装3135机芯进行展示!坚决走向高端,为各位的逼格保驾护航! 5
相当于法界三观中的
理事无碍观。
“ 理 ”
即理体,
“ 事 ”
即事法。
宇宙的差别事相与
如如不动的本体界之间
有相即相入的关系。
“ 理 ” 之与
“ 事 ”,
本体与现象,
诸法与实相是一而非二,
如波即水,
水即波,
相互交彻,
圆融无碍。
本体无自性 ,
须藉事显发 ;
而一切万象 ,
皆为真如理体的随缘变现。
事无理不成 ,
理无事不显。
故理即是事 ,
事即是理 ,
理事圆融交涉。
澄观
《 华严法界玄镜 》卷1 :
“ 理无形相 ,
全在相中。”
大正藏第45册。
法藏
《 华严策林 》 :
“ 全收事全夺事而为理 ” ,
谓理由事相而显 ;
“ 事非别事,
物具理而为事 ” ,
谓事虽参差 ,
全揽理而成。
大正藏第45册。
法藏
《 游心法界记 》 云 :
“ 空是不灭有之空 ,
即空而常有 ;
有是不异空之有 ,
即有而常空。”
有而常空 ,
故有即不有 ,
破斥有边之有 ;
空而常有 ,
故空即不空 ,
破斥无边之无。
将两边同时破斥 ,
即是空有无二。
但理事无碍法界
虽然层次较高,
非佛智之最高认识。
4 事事无碍法界。
相当于法界三观中的
周遍含容观。
“ 事事 ”
指各个具体事物。
世间万事万物虽各具差别 ,
都是同一理体的随缘显现 ,
故在本体上相同。
世间出世间的
一切诸法都相入相即,
圆融无碍。
事事无碍法界
是华严的最高境界。
华严宗指出 ,
宇宙万象皆由理所显现 ,
其所显现的诸法
也是融通无碍的。
譬如离波无水 ,
离水无波 ,
水波无碍 ,
水和水、
波和波也无碍。
每一事物都是理的显现 ,
事与事之间 ,
也都相融相即 ,
此时不必再靠理来作为圆融和谐、
无碍自在的媒介。
“ 倘若宇宙间的
每一个现象都是本体时 ,
或每一本体变为现象时 ,
则每一样东西
都是实在的东西 ,
每一种法都是绝对的法 ,
这时整个宇宙
都可以收摄在
一个现象之中 ,
所以说一即一切 ,
一切即一 ,
相即相入 ,
重重无尽。
到了那时候 ,
就已经没有人我 、
是非 、
善恶 、
好坏 、
美丑的分别 ,
一切的一切都是圆满圆满、
平等平等的佛陀境界。”
慧润
《 华严哲学的现代意义 》,
《 华严思想论集 》 第72页。
可见 ,
事事无碍法界
反映了华严宗人
对宇宙实相
最基本的看法 ,
表现出了华严宗人调和 、
消除一切差异 、
对立 、
矛盾 ,
以摆脱、
超越各种烦恼、
困惑、
痛苦的愿望。
华严宗的现象圆融论,
在思想史上有其特殊的意义。
事事无碍的最主要特征是要
“ 超脱以如来藏性
清净心为主的
《 起信论 》 的范畴,
要以能证入果上妙境
为究竟法门。
唯有如此 ,
才能逐渐消除唯心性论的见解 ,
而廓彻于事事无碍 ”。
杨政河
《 华严经教与哲学研究 》
第491页,
慧炬出版社1980年版。
又日本学者镰田茂雄
《 中国华严思想史研究 》
第553页
东京大学出版会1965年版,
也曾注意到法藏系
为脱离此如来藏
自性清净心为主之
《 起信论 》 的思想 ,
而贯彻其现象圆融论的思想 ;
吉津宜英
《 华严一乘思想研究 》
第373页
大东出版社1991年版、
木村清孝
《 中国华严思想史 》
第144页
平乐寺书店1992年版
均采同样之说法。
参见邓克铭
《 法藏之心识观的特色 》 ,
《 中华佛学学报 》
第9期第244页。
从中国哲学史的
体系范畴
演进的角度来看 ,
事事无碍观念的提出,
“ 是对中国哲学长期以
‘ 体用 ’
为中心范畴的一大纠正 ,
有重要的认识论意义 ”。
杜继文
《 中国华严宗通史 · 序言 》
第3页。
由于这种观念
凝聚着深邃的
禅悟思维因素 ,
即使华严宗的传人
对此也不易领受 ,
如法藏的上首弟子
慧苑以
“ 理性融通 ” 来了解
“ 事事无碍 ” 法界,
以真性来说明
“ 事事无碍 ” ,
视
“ 事事无碍 ”
乃法性力或神通变化所致 ,
而非直接的现象圆融论。
由于慧苑将
“ 缘起相由 ” 与
“ 理性融通 ”
相混淆 ,
混淆了
“ 事事无碍 ” 与
“ 理事无碍 ” ,
从而招致了澄观的激烈批评。
3 . 十玄无碍
“ 十玄门 ” 又称
“ 十玄缘起 ” ,
全称为
“ 十玄缘起无碍法门 ”,
它的宗旨是表示法界中
事事无碍法界之相 ,
通达此义 ,
即可进入
《 华严经 》 的玄海 ,
故称
“ 玄门 ” ;
又由于此十门相互为缘而起 ,
故称
“ 缘起 ”。
十门相即相入 ,
互为作用 ,
互不相碍。
华严宗以
“ 十玄无碍 ” 与
“ 六相圆融 ”
为根本教义 ,
并称十玄六相 ,
二者会通而构成法界缘起的
中心内容。
澄观在
《 大方广佛华严经注疏 》
卷2中 ,
将十玄门归在其独创的
四法界之
“ 事事无碍法界 ” 中 ,
说
“ 周遍含容 ,
即事事无碍。
且依古德 ,
立十玄门 ”。
对十玄门系为解说
事事无碍而设的观点,
现代学者亦多予认同 ,
指出它从十方面说明
四法界中
事事无碍法界之相 ,
表示现象与
现象相互一体化相即,
互相涉入而不碍相入 ,
如慧润
《 华严哲学的现代意义 》 :
“ 为了解说事事无碍 ,
圆融无尽的境界 ,
故设立十种玄门 ,
以说明深奥难测的理则。”
《 华严思想论集 》
第73页
金忠烈
《 华严宗思想背景
及其理论构造 》 :
“ 其华严宗理论的展开 ,
先定四法界层层说明 ,
达到华严最高境界的
‘ 事事无碍法界 ’ ,
然后把这种境界彻底分析 ,
是为
‘ 十玄 ’ ,
最后加以综合起来 ,
建筑华严世界 ,
此则
‘ 六相 ’。”
同上第137页
李世杰
《 华严宗纲要 》 :
“ 事事无碍论
是华严法界观的究竟论。
十玄门是说明了这个现象
圆融的德用的法门。”
《 华严学概论 》
第229页
《 华严经 》
着重阐发
众生皆可成佛的义理 ,
《 净行品 》
描述佛的最高境界说 :
“ 彼一尘内众多刹 ,
或有有佛或无佛。
或有杂染或清净 ,
或有广大或狭小。
或复有成或有坏 ,
或有正住或傍住。
或如旷野热时焰 ,
或如天上因陀网。
如一尘中所示现 ,
一切微尘悉亦然。”
卷14
一粒微尘中有无量刹世界 ,
而无量世界又各各具有染净、
广狭、
有佛无佛等不同情形,
犹如
“ 帝网 ”。
帝释天宫殿装饰的珠网 ,
缀着无数宝珠 ,
每颗宝珠都映现出其他珠影 ,
并能映现出其他宝珠内
所含摄的无数珠影。
珠光交相辉映 ,
彼此互摄 ,
重叠无穷。
这绚丽壮观的图景,
使
“ 帝网 ”
成为华严十玄
最著名的譬喻。
十玄门的设立继承了
《 华严经 》 的
思维成果。
《 华严经 》
在阐发义理时 ,
常用
“ 十对 ”
名目来说明
宇宙万事万物之间
互相圆融 、
互相依存和无穷无尽的关系。
华严宗人继承这种形式,
用
“ 十 ”
来论述佛教的教义
和各种问题,
于是
“ 十 ”
便成了华严宗立数的准则 :
“ 所以说十者 ,
欲应圆数显无尽故。”
《 华严一乘教分齐章 》
卷4
“ 所以举十门者 ,
成其无尽义也。”
智俨
《 华严一乘十玄门 》
在华严宗看来,
十是圆满之数,
能显示
“ 重重无尽 ” 的奥义。
华严宗人智俨 、
法藏正是根据
《 华严经 》 的理论,
采用十的立数方法 ,
构建起
“ 十玄 ” 之说。
智俨在
《 华严一乘十玄门 》 中 ,
首先建构起
“ 十玄 ”
理论 ,
是为古十玄 ;
法藏继承并发展了
智俨的十玄说,
在
《 华严经探玄记 》 中,
对智俨十玄作了改进 ,
把
“ 诸藏纯杂具德门 ”
改为
“ 广狭自在无碍门 ” ,
把
“ 唯心回转善成门 ”
改为
“ 主伴圆明具德门 ” ,
是为
“ 新十玄 ”。
十玄说是从多种角度
阐发事物之间
相入相即的圆融关系。
新十玄的涵义是 :
1 同时具足相应门。
十方三世一切诸法 ,
从时间上看 ,
同时产生,
相依相资,
三世相摄,
而不坏三世相。
杨政河
《 华严法界缘起观简释 》 :
“ 以时间来看 ,
现在的万有不离过去的
万有而别存 ,
不离开未来的万有而孤立 ,
因此现在具足过未 ,
于过去具足现未 ,
于未来具足过现 ,
三世诸法毕竟相依相资 ,
相续相摄 ,
故三世是一时 ,
这叫同时具足。”
《 华严思想论集 》
第182页
从空间上看 ,
一切即一 ,
一即一切 ,
相即相入 ,
毫不相乱。
进入同时具足相应门时 ,
整个世界的全貌 ,
是无时空差异的、
相互依存的统一世界 ,
这只有在华严
“ 海印三昧 ” 中
才能显现出来。
法藏
《 妄尽还源观 》 :
“ 言海印者 ,
真如本觉也。
妄尽心澄 ,
万象齐现 ,
犹如大海因风起浪,
若风止息 ,
海水澄清 ,
无象不现。”
当佛进入
“ 海印三昧 ” 时 ,
过去 、
现在 、
未来一切法
都同时在一心中映现 ,
犹如深渊大海 ,
湛然映现一切景象。
这是华严宗
十玄无碍的
总法门,
是华严宗人观察
世界的总体构架。
晋译卷35 :
“ 三世一切劫 ,
佛刹及诸法。
诸根心心所 ,
一切虚妄法。
于一佛身中 ,
此法皆悉现。
是故说菩提 ,
无量无有边。”
为本门之经证。
2 广狭自在无碍门。
每一现象一方面
能够普遍适应
一切现象广,
一方面仍然保持
自身的本性狭。
每一现象同时具有广狭
两个不同方面,
自在自足 ,
无障无碍 ,
是为
“ 广狭自在无碍门 ”。
《 华严经 》
卷77
善财赞叹弥勒楼阁云 :
“ 是不动本处
能普诣一切佛刹
而庄严者之所住处。”
卷76
摩耶夫人云 :
“ 善男子 ,
彼妙光明入我身时 ,
我身形量虽不逾本 ,
然其实已超诸世间。
所以者何 ?
我身尔时 ,
量同虚空 ,
悉能容受十方菩萨
受生庄严诸宫殿故。”
为本门经证。
3 一多相容不同门。
“ 一 ”
为整体,
“ 多 ”
为部分。
整体与部分既有差别 ,
又有联系 ,
既有相容性 ,
又有相异性。
一物与多物相容相摄 ,
多能容一 ,
一能容多。
如一室千灯 ,
光光涉入。
各自光线 ,
无所障碍 ,
不失自用。
理事无碍观。
“ 理 ”
即理体,
“ 事 ”
即事法。
宇宙的差别事相与
如如不动的本体界之间
有相即相入的关系。
“ 理 ” 之与
“ 事 ”,
本体与现象,
诸法与实相是一而非二,
如波即水,
水即波,
相互交彻,
圆融无碍。
本体无自性 ,
须藉事显发 ;
而一切万象 ,
皆为真如理体的随缘变现。
事无理不成 ,
理无事不显。
故理即是事 ,
事即是理 ,
理事圆融交涉。
澄观
《 华严法界玄镜 》卷1 :
“ 理无形相 ,
全在相中。”
大正藏第45册。
法藏
《 华严策林 》 :
“ 全收事全夺事而为理 ” ,
谓理由事相而显 ;
“ 事非别事,
物具理而为事 ” ,
谓事虽参差 ,
全揽理而成。
大正藏第45册。
法藏
《 游心法界记 》 云 :
“ 空是不灭有之空 ,
即空而常有 ;
有是不异空之有 ,
即有而常空。”
有而常空 ,
故有即不有 ,
破斥有边之有 ;
空而常有 ,
故空即不空 ,
破斥无边之无。
将两边同时破斥 ,
即是空有无二。
但理事无碍法界
虽然层次较高,
非佛智之最高认识。
4 事事无碍法界。
相当于法界三观中的
周遍含容观。
“ 事事 ”
指各个具体事物。
世间万事万物虽各具差别 ,
都是同一理体的随缘显现 ,
故在本体上相同。
世间出世间的
一切诸法都相入相即,
圆融无碍。
事事无碍法界
是华严的最高境界。
华严宗指出 ,
宇宙万象皆由理所显现 ,
其所显现的诸法
也是融通无碍的。
譬如离波无水 ,
离水无波 ,
水波无碍 ,
水和水、
波和波也无碍。
每一事物都是理的显现 ,
事与事之间 ,
也都相融相即 ,
此时不必再靠理来作为圆融和谐、
无碍自在的媒介。
“ 倘若宇宙间的
每一个现象都是本体时 ,
或每一本体变为现象时 ,
则每一样东西
都是实在的东西 ,
每一种法都是绝对的法 ,
这时整个宇宙
都可以收摄在
一个现象之中 ,
所以说一即一切 ,
一切即一 ,
相即相入 ,
重重无尽。
到了那时候 ,
就已经没有人我 、
是非 、
善恶 、
好坏 、
美丑的分别 ,
一切的一切都是圆满圆满、
平等平等的佛陀境界。”
慧润
《 华严哲学的现代意义 》,
《 华严思想论集 》 第72页。
可见 ,
事事无碍法界
反映了华严宗人
对宇宙实相
最基本的看法 ,
表现出了华严宗人调和 、
消除一切差异 、
对立 、
矛盾 ,
以摆脱、
超越各种烦恼、
困惑、
痛苦的愿望。
华严宗的现象圆融论,
在思想史上有其特殊的意义。
事事无碍的最主要特征是要
“ 超脱以如来藏性
清净心为主的
《 起信论 》 的范畴,
要以能证入果上妙境
为究竟法门。
唯有如此 ,
才能逐渐消除唯心性论的见解 ,
而廓彻于事事无碍 ”。
杨政河
《 华严经教与哲学研究 》
第491页,
慧炬出版社1980年版。
又日本学者镰田茂雄
《 中国华严思想史研究 》
第553页
东京大学出版会1965年版,
也曾注意到法藏系
为脱离此如来藏
自性清净心为主之
《 起信论 》 的思想 ,
而贯彻其现象圆融论的思想 ;
吉津宜英
《 华严一乘思想研究 》
第373页
大东出版社1991年版、
木村清孝
《 中国华严思想史 》
第144页
平乐寺书店1992年版
均采同样之说法。
参见邓克铭
《 法藏之心识观的特色 》 ,
《 中华佛学学报 》
第9期第244页。
从中国哲学史的
体系范畴
演进的角度来看 ,
事事无碍观念的提出,
“ 是对中国哲学长期以
‘ 体用 ’
为中心范畴的一大纠正 ,
有重要的认识论意义 ”。
杜继文
《 中国华严宗通史 · 序言 》
第3页。
由于这种观念
凝聚着深邃的
禅悟思维因素 ,
即使华严宗的传人
对此也不易领受 ,
如法藏的上首弟子
慧苑以
“ 理性融通 ” 来了解
“ 事事无碍 ” 法界,
以真性来说明
“ 事事无碍 ” ,
视
“ 事事无碍 ”
乃法性力或神通变化所致 ,
而非直接的现象圆融论。
由于慧苑将
“ 缘起相由 ” 与
“ 理性融通 ”
相混淆 ,
混淆了
“ 事事无碍 ” 与
“ 理事无碍 ” ,
从而招致了澄观的激烈批评。
3 . 十玄无碍
“ 十玄门 ” 又称
“ 十玄缘起 ” ,
全称为
“ 十玄缘起无碍法门 ”,
它的宗旨是表示法界中
事事无碍法界之相 ,
通达此义 ,
即可进入
《 华严经 》 的玄海 ,
故称
“ 玄门 ” ;
又由于此十门相互为缘而起 ,
故称
“ 缘起 ”。
十门相即相入 ,
互为作用 ,
互不相碍。
华严宗以
“ 十玄无碍 ” 与
“ 六相圆融 ”
为根本教义 ,
并称十玄六相 ,
二者会通而构成法界缘起的
中心内容。
澄观在
《 大方广佛华严经注疏 》
卷2中 ,
将十玄门归在其独创的
四法界之
“ 事事无碍法界 ” 中 ,
说
“ 周遍含容 ,
即事事无碍。
且依古德 ,
立十玄门 ”。
对十玄门系为解说
事事无碍而设的观点,
现代学者亦多予认同 ,
指出它从十方面说明
四法界中
事事无碍法界之相 ,
表示现象与
现象相互一体化相即,
互相涉入而不碍相入 ,
如慧润
《 华严哲学的现代意义 》 :
“ 为了解说事事无碍 ,
圆融无尽的境界 ,
故设立十种玄门 ,
以说明深奥难测的理则。”
《 华严思想论集 》
第73页
金忠烈
《 华严宗思想背景
及其理论构造 》 :
“ 其华严宗理论的展开 ,
先定四法界层层说明 ,
达到华严最高境界的
‘ 事事无碍法界 ’ ,
然后把这种境界彻底分析 ,
是为
‘ 十玄 ’ ,
最后加以综合起来 ,
建筑华严世界 ,
此则
‘ 六相 ’。”
同上第137页
李世杰
《 华严宗纲要 》 :
“ 事事无碍论
是华严法界观的究竟论。
十玄门是说明了这个现象
圆融的德用的法门。”
《 华严学概论 》
第229页
《 华严经 》
着重阐发
众生皆可成佛的义理 ,
《 净行品 》
描述佛的最高境界说 :
“ 彼一尘内众多刹 ,
或有有佛或无佛。
或有杂染或清净 ,
或有广大或狭小。
或复有成或有坏 ,
或有正住或傍住。
或如旷野热时焰 ,
或如天上因陀网。
如一尘中所示现 ,
一切微尘悉亦然。”
卷14
一粒微尘中有无量刹世界 ,
而无量世界又各各具有染净、
广狭、
有佛无佛等不同情形,
犹如
“ 帝网 ”。
帝释天宫殿装饰的珠网 ,
缀着无数宝珠 ,
每颗宝珠都映现出其他珠影 ,
并能映现出其他宝珠内
所含摄的无数珠影。
珠光交相辉映 ,
彼此互摄 ,
重叠无穷。
这绚丽壮观的图景,
使
“ 帝网 ”
成为华严十玄
最著名的譬喻。
十玄门的设立继承了
《 华严经 》 的
思维成果。
《 华严经 》
在阐发义理时 ,
常用
“ 十对 ”
名目来说明
宇宙万事万物之间
互相圆融 、
互相依存和无穷无尽的关系。
华严宗人继承这种形式,
用
“ 十 ”
来论述佛教的教义
和各种问题,
于是
“ 十 ”
便成了华严宗立数的准则 :
“ 所以说十者 ,
欲应圆数显无尽故。”
《 华严一乘教分齐章 》
卷4
“ 所以举十门者 ,
成其无尽义也。”
智俨
《 华严一乘十玄门 》
在华严宗看来,
十是圆满之数,
能显示
“ 重重无尽 ” 的奥义。
华严宗人智俨 、
法藏正是根据
《 华严经 》 的理论,
采用十的立数方法 ,
构建起
“ 十玄 ” 之说。
智俨在
《 华严一乘十玄门 》 中 ,
首先建构起
“ 十玄 ”
理论 ,
是为古十玄 ;
法藏继承并发展了
智俨的十玄说,
在
《 华严经探玄记 》 中,
对智俨十玄作了改进 ,
把
“ 诸藏纯杂具德门 ”
改为
“ 广狭自在无碍门 ” ,
把
“ 唯心回转善成门 ”
改为
“ 主伴圆明具德门 ” ,
是为
“ 新十玄 ”。
十玄说是从多种角度
阐发事物之间
相入相即的圆融关系。
新十玄的涵义是 :
1 同时具足相应门。
十方三世一切诸法 ,
从时间上看 ,
同时产生,
相依相资,
三世相摄,
而不坏三世相。
杨政河
《 华严法界缘起观简释 》 :
“ 以时间来看 ,
现在的万有不离过去的
万有而别存 ,
不离开未来的万有而孤立 ,
因此现在具足过未 ,
于过去具足现未 ,
于未来具足过现 ,
三世诸法毕竟相依相资 ,
相续相摄 ,
故三世是一时 ,
这叫同时具足。”
《 华严思想论集 》
第182页
从空间上看 ,
一切即一 ,
一即一切 ,
相即相入 ,
毫不相乱。
进入同时具足相应门时 ,
整个世界的全貌 ,
是无时空差异的、
相互依存的统一世界 ,
这只有在华严
“ 海印三昧 ” 中
才能显现出来。
法藏
《 妄尽还源观 》 :
“ 言海印者 ,
真如本觉也。
妄尽心澄 ,
万象齐现 ,
犹如大海因风起浪,
若风止息 ,
海水澄清 ,
无象不现。”
当佛进入
“ 海印三昧 ” 时 ,
过去 、
现在 、
未来一切法
都同时在一心中映现 ,
犹如深渊大海 ,
湛然映现一切景象。
这是华严宗
十玄无碍的
总法门,
是华严宗人观察
世界的总体构架。
晋译卷35 :
“ 三世一切劫 ,
佛刹及诸法。
诸根心心所 ,
一切虚妄法。
于一佛身中 ,
此法皆悉现。
是故说菩提 ,
无量无有边。”
为本门之经证。
2 广狭自在无碍门。
每一现象一方面
能够普遍适应
一切现象广,
一方面仍然保持
自身的本性狭。
每一现象同时具有广狭
两个不同方面,
自在自足 ,
无障无碍 ,
是为
“ 广狭自在无碍门 ”。
《 华严经 》
卷77
善财赞叹弥勒楼阁云 :
“ 是不动本处
能普诣一切佛刹
而庄严者之所住处。”
卷76
摩耶夫人云 :
“ 善男子 ,
彼妙光明入我身时 ,
我身形量虽不逾本 ,
然其实已超诸世间。
所以者何 ?
我身尔时 ,
量同虚空 ,
悉能容受十方菩萨
受生庄严诸宫殿故。”
为本门经证。
3 一多相容不同门。
“ 一 ”
为整体,
“ 多 ”
为部分。
整体与部分既有差别 ,
又有联系 ,
既有相容性 ,
又有相异性。
一物与多物相容相摄 ,
多能容一 ,
一能容多。
如一室千灯 ,
光光涉入。
各自光线 ,
无所障碍 ,
不失自用。
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