交友篇 十九
凡二十四条
子曰:“与善人居，如入芝兰之室。久而不闻其香,即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其身，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。”
译：孔子说:“和好人同住，如同进入放有芝草兰花的房间，时间一长就闻不出香气，这就是与香气融为一体了。和不好的人同居，如同进入卖咸鱼的市场，时间一长就闻不到臭味了，也是和臭气化为一体了。朱砂深藏的是红色，墨漆深藏的是黑色。因此君子一定要慎重选择与自己相处的人。”
“与好人交者，如兰蕙之香，一家种之，两家皆香。与恶人交者，如抱子上墙，一人失脚，两人遭殃。”
译：“与好人相交，如同兰蕙的香气。一家种花，两家都香。与恶人相交，如同抱着孩子上墙，一人失足，两人遭殃。”
《家语》云:“与好人同行，如雾露中行，虽不湿衣，时时滋润。与无识人同行，如厕中坐，虽不污衣，时时闻臭。与恶人同行，如刀剑中行。虽不伤人，时时惊恐。”
译：《家语》说:“与好人同行，如同在轻雾晨露中行走，虽然不会弄湿衣服，却能时时接受滋润。与无见识的人同行，如同在厕所中端坐，虽然不会弄脏衣服，却时时都闻到臭味。与恶人同行，如同在刀剑中行走，虽然不会伤人，却时时感到惊恐。”
太公曰：“近朱者赤，近墨者黑，近贤者明，近才者智，近痴者愚，近良者德，近智者贤，近愚者暗，近佞者谄，近偷者贼。”
译：姜太公说:“接近朱秒的就会变红，接近浓墨的就会变黑，接近贤人的会变聪明，接近有才华的人会变智慧，接近痴呆者会变愚蠢，接近优秀之人会变得有德行，接近智慧者会变贤明。接近愚人会变得蒙昧不明，接近佞臣会变谄媚，接近偷盗者会变成小贼。”
横渠先生(即张载[1020-1077]，宋凤翔横渠镇人，学者称横渠先生。)曰:“今之朋友，择其善柔以相与，拍肩执袂以为气合。一言不合，怒气相加。朋友之际，欲其相下不倦。故于朋友之间，至于敬者，曰相亲与，德效最速。”
译：张载先生说:“现在的朋友，选择那些友善温柔合得来的，拍肩扯袖看起来气味相投。一旦一句话不投机，就相互发火生气。当交友之时，一刻不停地希望对方不如自己。因此在朋友之间，以至于尊敬之人，每天相互亲近交往，相互间道德的影响功效最快。”
子曰:“晏平仲 (即晏婴[？ -前500]，晏子，春秋时齐国大夫，字平仲。)善与人交，久而敬之。”
译： 孔子说:“晏子善于与人交往，时间长了人们都敬重他。”
嵇康(三国魏文学家、思想家。)曰:“凶险之人， 敬而远之。贤德之人，亲而近之。彼以恶来，我以善应。彼以曲来，我以直应。岂有怨之哉?”
译：嵇康说:“凶恶危险之人，敬畏而远离他们。贤能有德之人，亲热而接近他们。对方挟恶意而来，我以善意回应。对方以曲解面来，我以耿直回应。这样难道还会招致怨尤吗?”
孟子曰:“自暴者，不可与有言也。自弃者，不可与有为也。”
译：孟子说:“残害自己的，不能和他一起交谈。轻贱抛弃自己的，不能和他一起做事。”
太公曰:“女无明镜，不知面上精粗；士无良友，不知行步亏踰。”
译：姜太公说:“女子没有明镜，就无法知道脸上的粗嫩；士子没有好友，就无法知道自己举止上的缺陷过失。”
子曰:“责善，朋友之道。”
译：孔子说:“要求对方向善，这是交友的方法。”
结朋友须胜己，似我不如无。
译：结交朋友须得胜过自己，像我一样还不如没有。
相识满天下，知心能几人?
译： 相识之人遍布天下，知心者能有几个呢?
种树莫种垂杨柳，结交莫交轻薄儿。
译：种树不要种垂杨柳，交友不要交轻薄之人。
古人结交惟结心，今人结交惟结面。
译：古代人交友只结交真心朋友，现在人交友只结交表面朋友。
宋弘曰：“糟糠之妻不下堂，贫贱之交不可忘。”
译：宋弘说:“曾与自己一起吃粗穿贱的妻子不要遗弃， 贫贱时结交的朋友不要忘却。”
施恩于未遇之先，结交于贫寒之际。人情常似初相识，到老终无怨恨心。
译：施恩要在交情还未投合之前，结交朋友要在对方处境贫寒之时。人的交情如能常像刚刚结识之时。那么一直到老也不会有怨恨之心。
酒食弟兄千个有，急难之时一个无。
译：酒肉兄弟要找一千个都有，危难之际想找一个朋友都没有。
不结子花休要种，无义之朋切莫交。
译：不会结果的花不要种，不讲义气的朋友不要交。
君子之交淡如水，小人之交甜似蜜。
译：君子的交情清淡如水，小人的交往甜得像蜜。
人用财交，金用火试。水持杖探知深浅，人用财交便见心。
译：人用钱财来交往，金用烈火来检验。水拿杖子来试探可知深浅，人用钱财来交往可见真心。
仁义莫交财，交财仁义绝。
译：追求仁义就不要用钱财交往，用钱财交往仁义就会断绝。
路遥知马力，事久见人心。
译：路远就能测知马的耐力，共事时间长了就能看出人的内心。
顾东桥先生曰：“广交以延誉，不若索居以自全。”
译：顾东桥先生说:“通过广交朋友来扩大声警，不如离群索居来保全自己。”
文清公曰:“不能受言者，不可妄与一言，此是善交一法也。”
译：文清公说，“不能接受别人意见的人，不要妄自给他提意见，这是善于交往的一个方法。”
摘抄古书《明心宝鉴》，如有错漏请留言。
(=^･ｪ･^=)
凡二十四条
子曰:“与善人居，如入芝兰之室。久而不闻其香,即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其身，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。”
译：孔子说:“和好人同住，如同进入放有芝草兰花的房间，时间一长就闻不出香气，这就是与香气融为一体了。和不好的人同居，如同进入卖咸鱼的市场，时间一长就闻不到臭味了，也是和臭气化为一体了。朱砂深藏的是红色，墨漆深藏的是黑色。因此君子一定要慎重选择与自己相处的人。”
“与好人交者，如兰蕙之香，一家种之，两家皆香。与恶人交者，如抱子上墙，一人失脚，两人遭殃。”
译：“与好人相交，如同兰蕙的香气。一家种花，两家都香。与恶人相交，如同抱着孩子上墙，一人失足，两人遭殃。”
《家语》云:“与好人同行，如雾露中行，虽不湿衣，时时滋润。与无识人同行，如厕中坐，虽不污衣，时时闻臭。与恶人同行，如刀剑中行。虽不伤人，时时惊恐。”
译：《家语》说:“与好人同行，如同在轻雾晨露中行走，虽然不会弄湿衣服，却能时时接受滋润。与无见识的人同行，如同在厕所中端坐，虽然不会弄脏衣服，却时时都闻到臭味。与恶人同行，如同在刀剑中行走，虽然不会伤人，却时时感到惊恐。”
太公曰：“近朱者赤，近墨者黑，近贤者明，近才者智，近痴者愚，近良者德，近智者贤，近愚者暗，近佞者谄，近偷者贼。”
译：姜太公说:“接近朱秒的就会变红，接近浓墨的就会变黑，接近贤人的会变聪明，接近有才华的人会变智慧，接近痴呆者会变愚蠢，接近优秀之人会变得有德行，接近智慧者会变贤明。接近愚人会变得蒙昧不明，接近佞臣会变谄媚，接近偷盗者会变成小贼。”
横渠先生(即张载[1020-1077]，宋凤翔横渠镇人，学者称横渠先生。)曰:“今之朋友，择其善柔以相与，拍肩执袂以为气合。一言不合，怒气相加。朋友之际，欲其相下不倦。故于朋友之间，至于敬者，曰相亲与，德效最速。”
译：张载先生说:“现在的朋友，选择那些友善温柔合得来的，拍肩扯袖看起来气味相投。一旦一句话不投机，就相互发火生气。当交友之时，一刻不停地希望对方不如自己。因此在朋友之间，以至于尊敬之人，每天相互亲近交往，相互间道德的影响功效最快。”
子曰:“晏平仲 (即晏婴[？ -前500]，晏子，春秋时齐国大夫，字平仲。)善与人交，久而敬之。”
译： 孔子说:“晏子善于与人交往，时间长了人们都敬重他。”
嵇康(三国魏文学家、思想家。)曰:“凶险之人， 敬而远之。贤德之人，亲而近之。彼以恶来，我以善应。彼以曲来，我以直应。岂有怨之哉?”
译：嵇康说:“凶恶危险之人，敬畏而远离他们。贤能有德之人，亲热而接近他们。对方挟恶意而来，我以善意回应。对方以曲解面来，我以耿直回应。这样难道还会招致怨尤吗?”
孟子曰:“自暴者，不可与有言也。自弃者，不可与有为也。”
译：孟子说:“残害自己的，不能和他一起交谈。轻贱抛弃自己的，不能和他一起做事。”
太公曰:“女无明镜，不知面上精粗；士无良友，不知行步亏踰。”
译：姜太公说:“女子没有明镜，就无法知道脸上的粗嫩；士子没有好友，就无法知道自己举止上的缺陷过失。”
子曰:“责善，朋友之道。”
译：孔子说:“要求对方向善，这是交友的方法。”
结朋友须胜己，似我不如无。
译：结交朋友须得胜过自己，像我一样还不如没有。
相识满天下，知心能几人?
译： 相识之人遍布天下，知心者能有几个呢?
种树莫种垂杨柳，结交莫交轻薄儿。
译：种树不要种垂杨柳，交友不要交轻薄之人。
古人结交惟结心，今人结交惟结面。
译：古代人交友只结交真心朋友，现在人交友只结交表面朋友。
宋弘曰：“糟糠之妻不下堂，贫贱之交不可忘。”
译：宋弘说:“曾与自己一起吃粗穿贱的妻子不要遗弃， 贫贱时结交的朋友不要忘却。”
施恩于未遇之先，结交于贫寒之际。人情常似初相识，到老终无怨恨心。
译：施恩要在交情还未投合之前，结交朋友要在对方处境贫寒之时。人的交情如能常像刚刚结识之时。那么一直到老也不会有怨恨之心。
酒食弟兄千个有，急难之时一个无。
译：酒肉兄弟要找一千个都有，危难之际想找一个朋友都没有。
不结子花休要种，无义之朋切莫交。
译：不会结果的花不要种，不讲义气的朋友不要交。
君子之交淡如水，小人之交甜似蜜。
译：君子的交情清淡如水，小人的交往甜得像蜜。
人用财交，金用火试。水持杖探知深浅，人用财交便见心。
译：人用钱财来交往，金用烈火来检验。水拿杖子来试探可知深浅，人用钱财来交往可见真心。
仁义莫交财，交财仁义绝。
译：追求仁义就不要用钱财交往，用钱财交往仁义就会断绝。
路遥知马力，事久见人心。
译：路远就能测知马的耐力，共事时间长了就能看出人的内心。
顾东桥先生曰：“广交以延誉，不若索居以自全。”
译：顾东桥先生说:“通过广交朋友来扩大声警，不如离群索居来保全自己。”
文清公曰:“不能受言者，不可妄与一言，此是善交一法也。”
译：文清公说，“不能接受别人意见的人，不要妄自给他提意见，这是善于交往的一个方法。”
摘抄古书《明心宝鉴》，如有错漏请留言。
(=^･ｪ･^=)
《道德图》第二十六章 一
作者：南山空同
「本义」
重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
「通述」
土的厚重，是万物轻狂生长的基础，水底的清静，是水流疾浪的主宰。因此君子终日行走，不离开载装行李的车辆，虽然有美食胜景吸引着他，却能安然处之。而作为本应如土厚重、如水底清静的大国之君，为什么还要以轻狂之念、巨浪之形来治天下呢？轻狂就会远离根本；不清静治国则会丧失尊位。
「释义」
重：重者，厚也。与轻（薄）相对应。
躁：疾，本文中与静相对应，也指不清静。
君：主宰。后文也指尊位。
辎［zī］重：军中载运器械、粮食的车辆
荣观：贵族游玩的地方。指华丽的生活。
燕处：安居之地；安然处之。
万乘之主：乘指车子的数量。"万乘"指拥有兵车万辆的大国。
以身轻天下：治天下而轻视自己的生命。
轻则失根：轻狂就会远离根本。
「图引」
上一章讲源起，本章讲"一"要内容可概括为八个字：清静为本，知本而为。俗意为：遵从规律，按规律办事，不乱折腾。
《道德经》认为，清静为天下之本，这里的清静是指人的心性纯正恬静，不生偏私之妄，按规律办事，不乱折腾。
所以，在本文一开始，作者就举例说，你看到地上的草木能够轻狂恣意的生长，那是因为有土的厚重作为基础；水面上有巨浪之形，那是因为下面有静水流深作为支撑。而一个社会中，最有权势的群体，就是要像厚土静水一般，以清静为本，知本而为，遵从规律，不乱折腾。不拿自己的偏私轻狂之念来蛊惑世人，不凭借威权来做那些违背大道的事，那样，只会让自己更早更快地失去尊位。
作者：南山空同
「本义」
重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
「通述」
土的厚重，是万物轻狂生长的基础，水底的清静，是水流疾浪的主宰。因此君子终日行走，不离开载装行李的车辆，虽然有美食胜景吸引着他，却能安然处之。而作为本应如土厚重、如水底清静的大国之君，为什么还要以轻狂之念、巨浪之形来治天下呢？轻狂就会远离根本；不清静治国则会丧失尊位。
「释义」
重：重者，厚也。与轻（薄）相对应。
躁：疾，本文中与静相对应，也指不清静。
君：主宰。后文也指尊位。
辎［zī］重：军中载运器械、粮食的车辆
荣观：贵族游玩的地方。指华丽的生活。
燕处：安居之地；安然处之。
万乘之主：乘指车子的数量。"万乘"指拥有兵车万辆的大国。
以身轻天下：治天下而轻视自己的生命。
轻则失根：轻狂就会远离根本。
「图引」
上一章讲源起，本章讲"一"要内容可概括为八个字：清静为本，知本而为。俗意为：遵从规律，按规律办事，不乱折腾。
《道德经》认为，清静为天下之本，这里的清静是指人的心性纯正恬静，不生偏私之妄，按规律办事，不乱折腾。
所以，在本文一开始，作者就举例说，你看到地上的草木能够轻狂恣意的生长，那是因为有土的厚重作为基础；水面上有巨浪之形，那是因为下面有静水流深作为支撑。而一个社会中，最有权势的群体，就是要像厚土静水一般，以清静为本，知本而为，遵从规律，不乱折腾。不拿自己的偏私轻狂之念来蛊惑世人，不凭借威权来做那些违背大道的事，那样，只会让自己更早更快地失去尊位。
《道德图》第二十六章 一
作者：南山空同
「本义」
重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
「通述」
土的厚重，是万物轻狂生长的基础，水底的清静，是水流疾浪的主宰。因此君子终日行走，不离开载装行李的车辆，虽然有美食胜景吸引着他，却能安然处之。而作为本应如土厚重、如水底清静的大国之君，为什么还要以轻狂之念、巨浪之形来治天下呢？轻狂就会远离根本；不清静治国则会丧失尊位。
「释义」
重：重者，厚也。与轻（薄）相对应。
躁：疾，本文中与静相对应，也指不清静。
君：主宰。后文也指尊位。
辎［zī］重：军中载运器械、粮食的车辆
荣观：贵族游玩的地方。指华丽的生活。
燕处：安居之地；安然处之。
万乘之主：乘指车子的数量。"万乘"指拥有兵车万辆的大国。
以身轻天下：治天下而轻视自己的生命。
轻则失根：轻狂就会远离根本。
「图引」
上一章讲源起，本章讲"一"要内容可概括为八个字：清静为本，知本而为。俗意为：遵从规律，按规律办事，不乱折腾。
《道德经》认为，清静为天下之本，这里的清静是指人的心性纯正恬静，不生偏私之妄，按规律办事，不乱折腾。
所以，在本文一开始，作者就举例说，你看到地上的草木能够轻狂恣意的生长，那是因为有土的厚重作为基础；水面上有巨浪之形，那是因为下面有静水流深作为支撑。而一个社会中，最有权势的群体，就是要像厚土静水一般，以清静为本，知本而为，遵从规律，不乱折腾。不拿自己的偏私轻狂之念来蛊惑世人，不凭借威权来做那些违背大道的事，那样，只会让自己更早更快地失去尊位。
作者：南山空同
「本义」
重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
「通述」
土的厚重，是万物轻狂生长的基础，水底的清静，是水流疾浪的主宰。因此君子终日行走，不离开载装行李的车辆，虽然有美食胜景吸引着他，却能安然处之。而作为本应如土厚重、如水底清静的大国之君，为什么还要以轻狂之念、巨浪之形来治天下呢？轻狂就会远离根本；不清静治国则会丧失尊位。
「释义」
重：重者，厚也。与轻（薄）相对应。
躁：疾，本文中与静相对应，也指不清静。
君：主宰。后文也指尊位。
辎［zī］重：军中载运器械、粮食的车辆
荣观：贵族游玩的地方。指华丽的生活。
燕处：安居之地；安然处之。
万乘之主：乘指车子的数量。"万乘"指拥有兵车万辆的大国。
以身轻天下：治天下而轻视自己的生命。
轻则失根：轻狂就会远离根本。
「图引」
上一章讲源起，本章讲"一"要内容可概括为八个字：清静为本，知本而为。俗意为：遵从规律，按规律办事，不乱折腾。
《道德经》认为，清静为天下之本，这里的清静是指人的心性纯正恬静，不生偏私之妄，按规律办事，不乱折腾。
所以，在本文一开始，作者就举例说，你看到地上的草木能够轻狂恣意的生长，那是因为有土的厚重作为基础；水面上有巨浪之形，那是因为下面有静水流深作为支撑。而一个社会中，最有权势的群体，就是要像厚土静水一般，以清静为本，知本而为，遵从规律，不乱折腾。不拿自己的偏私轻狂之念来蛊惑世人，不凭借威权来做那些违背大道的事，那样，只会让自己更早更快地失去尊位。
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