#不可辜负的美食##泰国佛牌##给我一顶圣诞帽# 2019年最新版《楞严经讲记》卷六
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281.【我今启如来，如观音所说，譬如人静居，十方俱击鼓，
十处一时闻，此则圆真实。目非观障外，口鼻亦复然，
身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻，
五根所不齐，是则通真实。音声性动静，闻中为有无，
无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生，
生灭二圆离，是则常真实。纵令在梦想，不为不思无，】

282.【觉观出思惟，身心不能及。今此娑婆国，声论得宣明。
众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思，
岂非随所沦，旋流获无妄？阿难汝谛听，我承佛威力，
宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。汝闻微尘佛，
一切秘密门，欲漏不先除，畜闻成过误。将闻持佛佛，
何不自闻闻？闻非自然生，因声有名字，旋闻与声脱，】

283.【能脱欲谁名？一根既返源，六根成解脱。见闻如幻翳，
三界若空华，闻复翳根除，尘销觉圆净。净极光通达，
寂照含虚空。却来观世间，犹如梦中事，摩登伽在梦，
谁能留汝形？如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，
要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性。六根亦如是，
元依一精明，分成六和合，一处成休复，六用皆不成，】

284.【尘垢应念销，成圆明净妙。余尘尚诸学，明极即如来。
大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，
圆通实如是。此是微尘佛，一路涅槃门，过去诸如来，
斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，
当依如是法，我亦从中证，非唯观世音。诚如佛世尊，
询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人，成就涅槃心，】

285.【观世音为最；自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳，
非是长修学，浅深同说法。顶礼如来藏，无漏不思议，
愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。堪以教阿难，
及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。】
觉海性澄圆：上来两句就是为一心三藏开路。

[图片]2019年最新版《楞严经讲记》卷六
❤️ 286 — 290
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286.「觉海」就是真心本来面目，「性澄圆」就是讲性空真色。「觉海」是不是无形无相的真空？注意，这是用别教开路。「性」，他的真空本性是什么？就是「澄圆」——这个「澄」是寂，这个「圆」是照。寂而常照，不变随缘，显现出十方法界，是不是「圆」呐？也就是说我们的真空不空，真空当下即是妙有。「澄圆」，就是即空即有，即寂即照。

287.圆澄觉元妙：这是讲妙有非有。妙有当下就是空。也就是「性色真空」，万相的本性就是真空。这个「圆」是讲十法界之万法，就是照，这里「澄」就是寂。照而常寂，随缘不变，即照即寂，即有即空。「圆澄」，就是我们本体不变随缘，随缘不变。「圆」当下就是不变。「元妙」，本来就是我们的妙体，本来就是本觉智慧，始觉原来就是本觉。

288.也就是重复，「圆」原来就是那个「澄」，妙有原来就是那个真空。「觉元妙」的「元」就是原来的原，这是按照别教的次第来观照。
元明照生所：在后面连续几句话高度概括总结168个字，在高度概括总结三种相续。「元明」，是我们的本觉、本明、本体，本来就明，本来就有智慧。「照」，就是生相无明。

289.「生所」，由于生相无明而显现出业相无明，就是「因明立所」。「所立」，因为现出这个业相无明以后，紧跟着就第二个念、第三个念，然后盯住业相无明再观照。那个第二念是表无量的第二个念，是作为转相无明，然后转相无明又被业相无明调虎离山，离开了本觉本明，盯住了那个妄现的业相无明，在这打妄想。所以本觉本明就遗失在我们的邪知邪见里。

290.虽然亡，有没有真正亡掉啊？他当下就是转相无明。
业相无明也好，生相无明也好，元明也好，都是一个东西。可是不这样讲，我们不容易明白。佛硬着头皮讲了《楞严经》，讲了《法华经》。真正大根机之人，几句话就了事。越是真理越简单，假传万卷书，真传就是一句话，就是「阿弥陀佛」，就是「如是我闻」。

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若不懂如何观修本尊，一定要观修上师瑜珈

希望大家将上师瑜珈视之为重，
我在此要稍做解释，所谓四座瑜珈，有俗谚说，
“印度一佛既成，藏地百佛无成”，
藏地有百尊本尊及伏藏法教，太多太多的本尊，
观修时都不知如何是好，
我们也求受过众多灌顶，三根本如海一切灌顶，
若要修持的话，是至为困难的。

并非仅修本尊就可，还有众多护法及其眷众，
若发下誓言修持护法尊，
不照实修持又会受到惩罚，
因此要念诵的本尊仪轨太多了，
如果真要念起来，一整天都不够用。
以往老僧们有许多经文要念，
因此几乎整天都在念诵经文，
现今我们没有如此充裕时间，
又要玩手机又要刷微信，
要花一整天念诵经文是不可能的，
且即使花上整天，心思也很难专注于经文上。

总之，将心向于本尊而去修持，是至为重要的，
若以偏私心态去修持也不行，
例如想提升智慧就去观修文殊本尊，
把其他本尊丢在一边，这就是一种错误。
应将文殊菩萨视为是一切诸佛菩萨总集、
与一切诸佛无二无别去观修。

例如我们修持皈依时，“皈依佛，两足尊”，
是说皈依顶礼一切诸佛，而非自宗、他宗、
或只有释迦牟尼佛，当时皈依时，
是皈依一切具足断证功德之佛，

皈依法也是皈依一切显密，皈依僧也是如此，
不论驻于何处的圣僧，都应被视为僧宝，
而非以自宗或他宗来加以区别。
若背道而驰，以“我是噶举、他是宁玛”
等等分别心来修，就很难圆满地去积累资粮。

远离一切过患、具足一切圆满的佛陀果位之因，
也应当是至为圆满的，
不圆满之因很难获得圆满之果，
因此若不能修持本尊瑜珈修法，
就应去修持本尊瑜伽的根本，
诸佛总集的上师瑜珈。

当观修上师瑜珈时，有长、中短版本，
“四座瑜珈”是冈仓噶举最为殊胜的上师瑜珈修持方式，
也是最具加持力的上师瑜珈修持法，
其它教派也有诸如六座上师瑜珈等
上师瑜伽修持法。

修持上师瑜珈时，
要将自己身体观想为金刚亥母身相，
因此首先应当先获得金刚亥母的灌顶，
金刚亥母是无比冈波巴大师对于杜松虔巴所传密法，
冈仓噶举派最重要的两个法门即：
生起次第的金刚亥母修持，
以及圆满次第的气脉修法，
因此噶举的主要修持就是这两种，
若能获得金刚亥母灌顶，非常殊胜。

若具备护持佛教的热忱的话，
就应当在具德上师近前，
虔诚猛烈的去请法修持，
或者在自己获得其他本尊灌顶后，
将自身观想为该本尊，而将上师观想于头顶。
提醒自己，我有和与本尊一样的如来藏

如同你特别喜欢戏剧中某个角色，
你会觉得生活中言行举止就和这个角色相近。
因此同理而言，本尊就是你最喜欢的角色，
你希望变成和他一样。从“模仿”角度而言，
“模仿本尊”和“模仿明星”是相似的，
但另一方面两者又大有不同。

原因为何？观想本尊时，
我们并非将自己观想为“本来不是”的样子，
去装模作样的想像自己为本尊。
我们每个人都有成佛的潜能、都具备如来藏，
因此这样的佛性、如来藏，
若在中观应成派是解释为“空性”，
若以他空派、如来藏教法或大手印教法来说，
此如来藏则并非仅是“空性无遮”部分，
还有包括光明的自性，也就是“本智”。

中观派、应成派论师提出
“法性、如来藏的本质”时，
仅仅提出“本质不实际存在”，
但并未明确指出那为何，而在如来藏教法，
他空见或大手印教法中，则有直指出那法性，
就是“本智”或“自性光明的本智”。

这样的本智、如来藏本性，
不论是我们目前所有或观音菩萨所具备的，
都是一样的，在本质上来说，我们的本智本质，
与观音菩萨是无二无别的。
虽然暂时表相上有被垢染遮蔽的差别，
但我们与佛菩萨的本性都相同、都是清净的。

举例来说，当黄金被挖掘出时，
可能被尘土埋盖而显得很污杂，在洗净之后，
就会显露出无垢的黄金本质，
但无论是刚挖掘时或洗净后，
黄金的本质都是相同的，了解这点观念后，
就知道我们每人都具备成就观音果位的潜能，
成就法身果位的种子：
如来藏，是我们都具备的。

因此本尊的净观，并非一般模仿或装模作样，
以上是针对“为何要自观为本尊”的简略解释。

第十七世大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰
本尊与我，佛性如来藏无二无别