精要摘录10 |《法然上人选择集讲记》
01
以大乘当中的密教来说，它提倡即身成佛；以实教来说，也主张速疾顿超。只有显大乘教和权大乘教是历劫迂回之行。
显大、权大是历劫修行，所谓“万劫修功证不退”，净土则是一日、七日称名得生，这在时间上就有强烈的对比。
实大和密大，如果从它们本身的教理说，也可以讲“我是速疾顿超的”，所以在时间上显示不出落差。但是，实大和密大对众生根机有非常高的要求，所谓“约法虽顿，望机成渐”。
02
圣道门包含一切自力修功的大乘、小乘。除了净土之外，真言、佛心、天台、华严、三论、法相、地论、摄论、俱舍、成实、律宗等等，它们的特点都是在娑婆世界靠自力修行，修四乘道，得四乘果。
03
圣道门分为大乘和小乘，净土门之内分为正明和傍明。在正明的解释中，就提出了净土宗正依的三经一论，所谓正依经典。
“正明往生净土之教”，就是完全、纯粹、专门讲述往生阿弥陀佛极乐净土的经教。
“傍明往生净土之教”，就是附带、旁兼地也提到往生极乐净土的经教。
04
净土宗的正依经论，我们一般都说是三经一论，而《十住毗婆沙论》在净土门当中的地位还比不上《往生论》。其中，《易行品》之所以特殊，我们也把它作为相承的正依经论，是因为它有难易二道判，还提到了弥陀本愿称名。
05
教判要有鲜明的目的，不是简简单单作一种教理上的划分，它有一个明确的目的。净土宗的教判就是舍圣道入净土。
06
我们经常讲六字名号是大愿船，我们乘佛愿力就如同乘佛的大愿船，这个譬喻的鼻祖就是龙树菩萨，是他在《易行品》中说的。
07
净土法门很简单，是易行的法门，容易修行，也是安乐的法门，是乘船的法门，是仰仗佛力的法门，这就是净土门、净土宗。
那么，净土门之外的圣道门呢？不是易行的法门，是难行的法门；不是他力乘船的法门，是自力步行的法门；不是安乐的法门，是极大辛苦的法门。
08
漏于释迦佛的圣道教化，就在“道悟三乘”之外。那么，释迦牟尼佛还是大悲不舍，不能“道悟三乘”的人还有方法达成解脱，那就怎么样？“劝归净土”。
09
修行净业大致有两类：主要的是专念阿弥陀佛名号；再来，平常所作的一切善根，都不求世间的福报利益，不求圣道的开悟证果，通通回向愿生彼阿弥陀佛净土。
10
平生遇到弥陀本愿救度，平生就决定下来，一生念佛，誓毕此生无有退转，这叫“决定”；临终遇到阿弥陀救度，临终十念也决定。所以，“决定”就是一心靠倒，专求往生，绝不怀疑。
11
不管是“上尽一形”还是“下至十念”，都要一心归命，绝无二心，这叫“俱能决定”，效果就是“皆得往生”。
12
《西方要诀》中说：对众生来讲，既然“道预三乘，无方契悟”，人天两位又因为“识痴行浅，恐溺幽涂”，那怎么办？只有一个选择，“必须远迹娑婆，栖心净域”，应该远远地离开娑婆世界，往生净土。
13
一般人想转入净土门都是藕断丝连，或者拖泥带水，不干脆。法然上人说得特别彻底，“你就要弃圣道归于净土”。印光大师也说，原来学的种种法门、开悟证果，这一切概念都要抛到东洋大海之外。
14
弃圣归净和禅净双修是两条路子，禅净双修听起来很好，但是非我们的根机所堪，连上古的贤哲都不这样，我们怎么能戴这个大帽子呢？所以，应该弃圣道归净土。印光大师也说，禅净分则两美，合则两伤。
15
印光大师一般不太会提出跟前人、跟通常的说法有太大差异的说法，但是关于禅净，他专门有一篇文章叫《宗教不宜混滥论》，又专门对永明大师的《四料简》作解释，这是他老人家一贯的风格，因为不分开确实误人误事，所以必须分割清楚。
16
我们学净土宗，要知道净土宗的“家谱”，要知道净土宗的法脉传承。净土的教法比较广，大致有三流：庐山慧远法师是一流，慈愍三藏是一流，道绰、善导是一流。
17
关于道绰、善导这一流，又有两种传承说法：一种是菩提流支三藏、慧宠法师、道场法师、昙鸾法师、大海禅师、法上法师，《安乐集》里提到这些法师；而我们倾向于第二种，就是菩提流支三藏、昙鸾法师、道绰禅师、善导禅师、怀感法师、少康法师。
18
提流支三藏，一般人比较陌生，他就是翻译《净土论》的，是印度的一位三藏法师；他也是昙鸾大师在洛阳亲自面见、接受所赐净土经教的菩提流支。所以，他是印度净土教向中国净土宗转移、交接的重要人物。
原 文
问曰：夫立宗名，本在华严、天台等八宗九宗，未闻于净土之家立其宗名。然今号净土宗，有何证据也？
答曰：净土宗名，其证非一。元晓《游心安乐道》云：“净土宗意，本为凡夫，兼为圣人。”又，慈恩《西方要诀》云：“依此一宗。”又，迦才《净土论》云：“此之一宗，窃为要路。”其证如此，不足疑端。
但诸宗立教，非今正意。且就净土宗，略明二门者，一者圣道门，二者净土门。
初“圣道门”者，就此有二：一者大乘，二者小乘。
就大乘中，虽有显密、权实等不同，今此《集》意，唯存显大及以权大，故当历劫迂回之行。准是思之，应存密大及以实大。然则今真言、佛心、天台、华严、三论、法相、地论、摄论，此等八家之意，正在此也，应知。
次小乘者，总是小乘经律论之中所明声闻、缘觉断惑证理、入圣得果之道也。准上思之，亦可摄俱舍成实诸部、律宗而已。
凡此圣道门大意者，不论大乘及以小乘，于此娑婆世界之中，修四乘道、得四乘果也。四乘者，三乘之外加佛乘也。
次“往生净土门”者，就此有二：
一者正明往生净土之教；
二者傍明往生净土之教。
初正明往生净土之教者，谓三经一论是也。三经者，一《无量寿经》、二《观无量寿经》、三《阿弥陀经》也；一论者，天亲《往生论》是也。或指此三经，号“净土三部经”也。
问曰：三部经名，亦有其例乎？
答曰：三部经名，其例非一：一者法华三部，谓《无量义经》《法华经》《普贤观经》是也；二者大日三部，谓《大日经》《金刚顶经》《苏悉地经》是也；三者镇护国家三部，谓《法华经》《仁王经》《金光明经》是也；四者弥勒三部，谓《上生经》《下生经》《成佛经》是也；今者唯是弥陀三部，故名净土三部经也。弥陀三部者，是净土正依经也。
次傍明往生净土之教者，《华严》《法华》《随求》《尊胜》等，明诸往生净土之行之诸经是也。又，《起信论》《宝性论》《十住毗婆沙论》《摄大乘论》等，明诸往生净土之行之诸论是也。
凡此集中，立圣道、净土二门意者，为令舍圣道、入净土门也。
就此有二由：“一由去大圣遥远，二由理深解微”。
此宗之中立二门者，非独道绰，昙鸾、天台、迦才、慈恩等诸师皆有此意。且昙鸾法师《往生论注》云：
“谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云，菩萨求阿毗跋致有二种道：一者难行道，二者易行道。
难行道者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言五三，以示义意。一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无顾恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是，譬如陆路，步行则苦。
易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致，譬如水路，乘船则乐。”
此中“难行道”者，即是圣道门也；“易行道”者，即是净土门也。“难行、易行”，“圣道、净土”，其言虽异，其意是同。天台、迦才同之，应知。
又，《西方要诀》云：
“仰惟释迦启运，弘益有缘，教阐随方，并沾法润。亲逢圣化，道悟三乘；福薄因疏，劝归净土。作此业者，专念弥陀，一切善根，回生彼国。弥陀本愿，誓度娑婆，上尽现生一形，下至临终十念，俱能决定，皆得往生。”
又，同后序云：“夫以生居像季，去圣斯遥；道预三乘，无方契悟；人天两位，躁动不安。智博情弘，能堪久处；若也识痴行浅，恐溺幽涂。必须远迹娑婆，栖心净域。”
此中“三乘”者，即是圣道门意也；“净土”者，即是净土门意也。“三乘、净土”，“圣道、净土”，其名虽异，其意亦同。
净土宗学者，先须知此旨，设虽先学圣道门人，若于净土门有其志者，须弃圣道，归于净土。例如彼昙鸾法师，舍四论讲说，一向归净土；道绰禅师，搁涅槃广业，偏弘西方行。上古贤哲，犹以如此，末代愚鲁，宁不遵之哉！
问曰：圣道家诸宗，各有师资相承，谓如天台宗者，慧文、南岳、天台、章安、智威、慧威、玄朗、湛然次第相承。如真言宗者，大日如来、金刚萨埵、龙树、龙智、金智、不空次第相承。自余诸宗，又各有相承血脉，而今所言净土宗，有师资相承血脉谱乎？
答曰：如圣道家血脉，净土宗亦有血脉，但于净土一宗，诸家不同：所谓庐山慧远法师，慈愍三藏，道绰、善导等是也。今且依道绰、善导之一家论师资相承血脉者，此亦有两说：一者菩提流支三藏、慧宠法师、道场法师、昙鸾法师、大海禅师、法上法师。二者菩提流支三藏、昙鸾法师、道绰禅师、善导禅师、怀感法师、少康法师。 https://t.cn/RJPdCfJ
01
以大乘当中的密教来说，它提倡即身成佛；以实教来说，也主张速疾顿超。只有显大乘教和权大乘教是历劫迂回之行。
显大、权大是历劫修行，所谓“万劫修功证不退”，净土则是一日、七日称名得生，这在时间上就有强烈的对比。
实大和密大，如果从它们本身的教理说，也可以讲“我是速疾顿超的”，所以在时间上显示不出落差。但是，实大和密大对众生根机有非常高的要求，所谓“约法虽顿，望机成渐”。
02
圣道门包含一切自力修功的大乘、小乘。除了净土之外，真言、佛心、天台、华严、三论、法相、地论、摄论、俱舍、成实、律宗等等，它们的特点都是在娑婆世界靠自力修行，修四乘道，得四乘果。
03
圣道门分为大乘和小乘，净土门之内分为正明和傍明。在正明的解释中，就提出了净土宗正依的三经一论，所谓正依经典。
“正明往生净土之教”，就是完全、纯粹、专门讲述往生阿弥陀佛极乐净土的经教。
“傍明往生净土之教”，就是附带、旁兼地也提到往生极乐净土的经教。
04
净土宗的正依经论，我们一般都说是三经一论，而《十住毗婆沙论》在净土门当中的地位还比不上《往生论》。其中，《易行品》之所以特殊，我们也把它作为相承的正依经论，是因为它有难易二道判，还提到了弥陀本愿称名。
05
教判要有鲜明的目的，不是简简单单作一种教理上的划分，它有一个明确的目的。净土宗的教判就是舍圣道入净土。
06
我们经常讲六字名号是大愿船，我们乘佛愿力就如同乘佛的大愿船，这个譬喻的鼻祖就是龙树菩萨，是他在《易行品》中说的。
07
净土法门很简单，是易行的法门，容易修行，也是安乐的法门，是乘船的法门，是仰仗佛力的法门，这就是净土门、净土宗。
那么，净土门之外的圣道门呢？不是易行的法门，是难行的法门；不是他力乘船的法门，是自力步行的法门；不是安乐的法门，是极大辛苦的法门。
08
漏于释迦佛的圣道教化，就在“道悟三乘”之外。那么，释迦牟尼佛还是大悲不舍，不能“道悟三乘”的人还有方法达成解脱，那就怎么样？“劝归净土”。
09
修行净业大致有两类：主要的是专念阿弥陀佛名号；再来，平常所作的一切善根，都不求世间的福报利益，不求圣道的开悟证果，通通回向愿生彼阿弥陀佛净土。
10
平生遇到弥陀本愿救度，平生就决定下来，一生念佛，誓毕此生无有退转，这叫“决定”；临终遇到阿弥陀救度，临终十念也决定。所以，“决定”就是一心靠倒，专求往生，绝不怀疑。
11
不管是“上尽一形”还是“下至十念”，都要一心归命，绝无二心，这叫“俱能决定”，效果就是“皆得往生”。
12
《西方要诀》中说：对众生来讲，既然“道预三乘，无方契悟”，人天两位又因为“识痴行浅，恐溺幽涂”，那怎么办？只有一个选择，“必须远迹娑婆，栖心净域”，应该远远地离开娑婆世界，往生净土。
13
一般人想转入净土门都是藕断丝连，或者拖泥带水，不干脆。法然上人说得特别彻底，“你就要弃圣道归于净土”。印光大师也说，原来学的种种法门、开悟证果，这一切概念都要抛到东洋大海之外。
14
弃圣归净和禅净双修是两条路子，禅净双修听起来很好，但是非我们的根机所堪，连上古的贤哲都不这样，我们怎么能戴这个大帽子呢？所以，应该弃圣道归净土。印光大师也说，禅净分则两美，合则两伤。
15
印光大师一般不太会提出跟前人、跟通常的说法有太大差异的说法，但是关于禅净，他专门有一篇文章叫《宗教不宜混滥论》，又专门对永明大师的《四料简》作解释，这是他老人家一贯的风格，因为不分开确实误人误事，所以必须分割清楚。
16
我们学净土宗，要知道净土宗的“家谱”，要知道净土宗的法脉传承。净土的教法比较广，大致有三流：庐山慧远法师是一流，慈愍三藏是一流，道绰、善导是一流。
17
关于道绰、善导这一流，又有两种传承说法：一种是菩提流支三藏、慧宠法师、道场法师、昙鸾法师、大海禅师、法上法师，《安乐集》里提到这些法师；而我们倾向于第二种，就是菩提流支三藏、昙鸾法师、道绰禅师、善导禅师、怀感法师、少康法师。
18
提流支三藏，一般人比较陌生，他就是翻译《净土论》的，是印度的一位三藏法师；他也是昙鸾大师在洛阳亲自面见、接受所赐净土经教的菩提流支。所以，他是印度净土教向中国净土宗转移、交接的重要人物。
原 文
问曰：夫立宗名，本在华严、天台等八宗九宗，未闻于净土之家立其宗名。然今号净土宗，有何证据也？
答曰：净土宗名，其证非一。元晓《游心安乐道》云：“净土宗意，本为凡夫，兼为圣人。”又，慈恩《西方要诀》云：“依此一宗。”又，迦才《净土论》云：“此之一宗，窃为要路。”其证如此，不足疑端。
但诸宗立教，非今正意。且就净土宗，略明二门者，一者圣道门，二者净土门。
初“圣道门”者，就此有二：一者大乘，二者小乘。
就大乘中，虽有显密、权实等不同，今此《集》意，唯存显大及以权大，故当历劫迂回之行。准是思之，应存密大及以实大。然则今真言、佛心、天台、华严、三论、法相、地论、摄论，此等八家之意，正在此也，应知。
次小乘者，总是小乘经律论之中所明声闻、缘觉断惑证理、入圣得果之道也。准上思之，亦可摄俱舍成实诸部、律宗而已。
凡此圣道门大意者，不论大乘及以小乘，于此娑婆世界之中，修四乘道、得四乘果也。四乘者，三乘之外加佛乘也。
次“往生净土门”者，就此有二：
一者正明往生净土之教；
二者傍明往生净土之教。
初正明往生净土之教者，谓三经一论是也。三经者，一《无量寿经》、二《观无量寿经》、三《阿弥陀经》也；一论者，天亲《往生论》是也。或指此三经，号“净土三部经”也。
问曰：三部经名，亦有其例乎？
答曰：三部经名，其例非一：一者法华三部，谓《无量义经》《法华经》《普贤观经》是也；二者大日三部，谓《大日经》《金刚顶经》《苏悉地经》是也；三者镇护国家三部，谓《法华经》《仁王经》《金光明经》是也；四者弥勒三部，谓《上生经》《下生经》《成佛经》是也；今者唯是弥陀三部，故名净土三部经也。弥陀三部者，是净土正依经也。
次傍明往生净土之教者，《华严》《法华》《随求》《尊胜》等，明诸往生净土之行之诸经是也。又，《起信论》《宝性论》《十住毗婆沙论》《摄大乘论》等，明诸往生净土之行之诸论是也。
凡此集中，立圣道、净土二门意者，为令舍圣道、入净土门也。
就此有二由：“一由去大圣遥远，二由理深解微”。
此宗之中立二门者，非独道绰，昙鸾、天台、迦才、慈恩等诸师皆有此意。且昙鸾法师《往生论注》云：
“谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云，菩萨求阿毗跋致有二种道：一者难行道，二者易行道。
难行道者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言五三，以示义意。一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无顾恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是，譬如陆路，步行则苦。
易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致，譬如水路，乘船则乐。”
此中“难行道”者，即是圣道门也；“易行道”者，即是净土门也。“难行、易行”，“圣道、净土”，其言虽异，其意是同。天台、迦才同之，应知。
又，《西方要诀》云：
“仰惟释迦启运，弘益有缘，教阐随方，并沾法润。亲逢圣化，道悟三乘；福薄因疏，劝归净土。作此业者，专念弥陀，一切善根，回生彼国。弥陀本愿，誓度娑婆，上尽现生一形，下至临终十念，俱能决定，皆得往生。”
又，同后序云：“夫以生居像季，去圣斯遥；道预三乘，无方契悟；人天两位，躁动不安。智博情弘，能堪久处；若也识痴行浅，恐溺幽涂。必须远迹娑婆，栖心净域。”
此中“三乘”者，即是圣道门意也；“净土”者，即是净土门意也。“三乘、净土”，“圣道、净土”，其名虽异，其意亦同。
净土宗学者，先须知此旨，设虽先学圣道门人，若于净土门有其志者，须弃圣道，归于净土。例如彼昙鸾法师，舍四论讲说，一向归净土；道绰禅师，搁涅槃广业，偏弘西方行。上古贤哲，犹以如此，末代愚鲁，宁不遵之哉！
问曰：圣道家诸宗，各有师资相承，谓如天台宗者，慧文、南岳、天台、章安、智威、慧威、玄朗、湛然次第相承。如真言宗者，大日如来、金刚萨埵、龙树、龙智、金智、不空次第相承。自余诸宗，又各有相承血脉，而今所言净土宗，有师资相承血脉谱乎？
答曰：如圣道家血脉，净土宗亦有血脉，但于净土一宗，诸家不同：所谓庐山慧远法师，慈愍三藏，道绰、善导等是也。今且依道绰、善导之一家论师资相承血脉者，此亦有两说：一者菩提流支三藏、慧宠法师、道场法师、昙鸾法师、大海禅师、法上法师。二者菩提流支三藏、昙鸾法师、道绰禅师、善导禅师、怀感法师、少康法师。 https://t.cn/RJPdCfJ
等起云何。谓大天因缘是此等起。昔末土罗国有一商主。少娉妻室生一男儿。颜容端正与字大天。未久之间商主持宝远适他国。展转贸易经久不还。其子长大染秽于母。后闻父还心既怖惧。与母设计遂杀其父。彼既造一无间业已。事渐彰露。便将其母展转逃隐波吒梨城。彼后遇逢本国所供养阿罗汉苾刍。复恐事彰。遂设方计杀彼苾刍。既造第二无间业已。心转忧戚。后复见母与余交通。便愤恚言。我为此故造二重罪。移流他国跉跰不安。今复舍我更好他人。如是倡秽谁堪容忍。于是方便复杀其母。彼造第三无间业已。由彼不断善根力故。深生忧悔寝处不安。自惟重罪何缘当灭。彼后传闻沙门释子有灭罪法。遂往鸡园僧伽蓝所。于其门外见一苾刍徐步经行。诵伽他曰。
若人造重罪 修善以灭除
彼能照世间 如月出云翳
时彼闻已欢喜勇跃。知归佛教定能灭罪。因即往诣一苾刍所。殷勤固请求度出家。时彼苾刍既见固请。不审捡问遂度出家。还字大天教授教诫。大天聪慧。出家未久。便能诵持三藏文义。言词清巧善能化导。波吒梨城无不归仰。王闻召请数入内宫。恭敬供养而请说法。彼后既出在僧伽蓝。不正思惟梦失不净。然彼先称是阿罗汉。而令弟子浣所污衣。弟子白言。阿罗汉者诸漏已尽。师今何容犹有斯事。大天告言。天魔所娆汝不应怪。然所漏失略有二种。一者烦恼。二者不净。烦恼漏失阿罗汉无。犹未能免不净漏失。所以者何。诸阿罗汉烦恼虽尽。岂无便利涕唾等事。然诸天魔常于佛法而生憎嫉。见修善者便往坏之。纵阿罗汉亦为其娆故我漏失。是彼所为。汝今不应有所疑怪。是名第一恶见等起。又彼大天欲令弟子欢喜亲附。矫设方便次第记别四沙门果。时彼弟子稽首白言。阿罗汉等应有证智。如何我等都不自知。彼遂告言。诸阿罗汉亦有无知。汝今不应于己不信。谓诸无知略有二种。一者染污。阿罗汉已无。二者不染污。阿罗汉犹有。由此汝辈不能自知。是名第二恶见等起。时诸弟子复白彼言。曾闻圣者已度疑惑。如何我等于谛实中犹怀疑惑。彼复告言。诸阿罗汉亦有疑惑。疑有二种。一者随眠性疑。阿罗汉已断。二者处非处疑。阿罗汉未断。独觉于此而犹成就。况汝声闻于诸谛实能无疑惑而自轻耶。是名第三恶见等起。后彼弟子披读诸经。说阿罗汉有圣慧眼。于自解脱能自证知。因白师言。我等若是阿罗汉者应自证知。如何但由师之令入都无现智能自证知。彼即答言。有阿罗汉但由他入不能自知。如舍利子智慧第一。大目干连神通第一。佛若未记彼不自知。况由他入而能自了。故汝于此不应穷诘。是名第四恶见等起。然彼大天虽造众恶。而不断灭诸善根故。后于中夜自惟罪重。当于何处受诸剧苦。忧惶所逼数唱苦哉。近住弟子闻之惊怪。晨朝参问。起居安不。大天答言。吾甚安乐。弟子寻白。若尔昨夜何唱苦哉。彼遂告言。我呼圣道汝不应怪。谓诸圣道若不至诚。称苦召命终不现起。故我昨夜数唱苦哉。是名第五恶见等起。大天于后集先所说。五恶见事。而作颂言。
余所诱无知 犹豫他令入
道因声故起 是名真佛教
于后渐次鸡园寺中。上座苾刍多皆灭殁。十五日夜布洒他时。次当大天升座说戒。彼便自诵所造伽他。尔时众中。有学无学多闻持戒修静虑者。闻彼所说无不惊诃。咄哉愚人宁作是说。此于三藏曾所未闻。咸即对之翻彼颂曰。
余所诱无知 犹豫他令入
道因声故起 汝言非佛教
于是竟夜斗诤纷然。乃至终朝朋党转盛。城中士庶乃至大臣。相次来和皆不能息。王闻自出诣僧伽蓝。于是两朋各执己诵。时王闻已亦自生疑。寻白大天。孰非谁是我等今者当寄何朋。大天白王。戒经中说若欲灭诤依多人语。王遂令僧两朋别住。贤圣朋内耆年虽多而僧数少。大天朋内耆年虽少而众数多。王遂从多依大天众。诃伏余众。事毕还宫。尔时鸡园诤犹未息后随异见遂分二部。一上座部。二大众部。时诸贤圣知众乖违。便舍鸡园欲往他处。诸臣闻已遂速白王。王闻既嗔便敕臣曰。宜皆引至殑伽河边。载以破船中流坠溺。即验斯辈是圣是凡。臣奉王言便将验试。时诸贤圣各起神通。犹如雁王陵虚而往。复以神力摄取船中同舍鸡园未得通者。现诸神变作种种形相。次乘空西北而去。王闻见已深生愧悔。闷绝躃地水洒乃苏。速即遣人寻其所趣。使还知在迦湿弥罗。复固请还僧皆辞命。王遂总舍迦湿弥罗国。造僧伽蓝安置贤圣众。随先所变作种种形。即以摽题僧伽蓝号。谓鸡园等数有五百。复遣使人多赍珍宝营办什物而供养之。由是尔来此国多有诸贤圣众任持佛法。相传制造于今犹盛。波吒梨王既失彼众。相率供养住鸡园僧。于后大天因游城邑有占相者。遇尔见之窃记彼言。今此释子却后七日定当命终。弟子闻之忧惶启告。彼便报曰。吾已久知。还至鸡园遣诸弟子。分散遍告波吒梨城。王及诸臣长者居士。却后七日吾当涅槃。王等闻之无不伤叹。至第七日彼遂命终。王及诸臣城中士庶悲哀恋慕。各办香薪。并诸酥油花香等物。积置一处而焚葬之。持火来烧随至随灭。种种方计竟不能然。有占相师。谓众人曰。彼不消此殊胜葬具。宜以狗粪而洒秽之。便用其言火遂炎发。须臾焚荡俄成灰烬。暴风卒至飘散无遗。故彼是前恶见等起。诸有智者应知避之。 阿毗达摩大毗婆沙论卷第九十九
若人造重罪 修善以灭除
彼能照世间 如月出云翳
时彼闻已欢喜勇跃。知归佛教定能灭罪。因即往诣一苾刍所。殷勤固请求度出家。时彼苾刍既见固请。不审捡问遂度出家。还字大天教授教诫。大天聪慧。出家未久。便能诵持三藏文义。言词清巧善能化导。波吒梨城无不归仰。王闻召请数入内宫。恭敬供养而请说法。彼后既出在僧伽蓝。不正思惟梦失不净。然彼先称是阿罗汉。而令弟子浣所污衣。弟子白言。阿罗汉者诸漏已尽。师今何容犹有斯事。大天告言。天魔所娆汝不应怪。然所漏失略有二种。一者烦恼。二者不净。烦恼漏失阿罗汉无。犹未能免不净漏失。所以者何。诸阿罗汉烦恼虽尽。岂无便利涕唾等事。然诸天魔常于佛法而生憎嫉。见修善者便往坏之。纵阿罗汉亦为其娆故我漏失。是彼所为。汝今不应有所疑怪。是名第一恶见等起。又彼大天欲令弟子欢喜亲附。矫设方便次第记别四沙门果。时彼弟子稽首白言。阿罗汉等应有证智。如何我等都不自知。彼遂告言。诸阿罗汉亦有无知。汝今不应于己不信。谓诸无知略有二种。一者染污。阿罗汉已无。二者不染污。阿罗汉犹有。由此汝辈不能自知。是名第二恶见等起。时诸弟子复白彼言。曾闻圣者已度疑惑。如何我等于谛实中犹怀疑惑。彼复告言。诸阿罗汉亦有疑惑。疑有二种。一者随眠性疑。阿罗汉已断。二者处非处疑。阿罗汉未断。独觉于此而犹成就。况汝声闻于诸谛实能无疑惑而自轻耶。是名第三恶见等起。后彼弟子披读诸经。说阿罗汉有圣慧眼。于自解脱能自证知。因白师言。我等若是阿罗汉者应自证知。如何但由师之令入都无现智能自证知。彼即答言。有阿罗汉但由他入不能自知。如舍利子智慧第一。大目干连神通第一。佛若未记彼不自知。况由他入而能自了。故汝于此不应穷诘。是名第四恶见等起。然彼大天虽造众恶。而不断灭诸善根故。后于中夜自惟罪重。当于何处受诸剧苦。忧惶所逼数唱苦哉。近住弟子闻之惊怪。晨朝参问。起居安不。大天答言。吾甚安乐。弟子寻白。若尔昨夜何唱苦哉。彼遂告言。我呼圣道汝不应怪。谓诸圣道若不至诚。称苦召命终不现起。故我昨夜数唱苦哉。是名第五恶见等起。大天于后集先所说。五恶见事。而作颂言。
余所诱无知 犹豫他令入
道因声故起 是名真佛教
于后渐次鸡园寺中。上座苾刍多皆灭殁。十五日夜布洒他时。次当大天升座说戒。彼便自诵所造伽他。尔时众中。有学无学多闻持戒修静虑者。闻彼所说无不惊诃。咄哉愚人宁作是说。此于三藏曾所未闻。咸即对之翻彼颂曰。
余所诱无知 犹豫他令入
道因声故起 汝言非佛教
于是竟夜斗诤纷然。乃至终朝朋党转盛。城中士庶乃至大臣。相次来和皆不能息。王闻自出诣僧伽蓝。于是两朋各执己诵。时王闻已亦自生疑。寻白大天。孰非谁是我等今者当寄何朋。大天白王。戒经中说若欲灭诤依多人语。王遂令僧两朋别住。贤圣朋内耆年虽多而僧数少。大天朋内耆年虽少而众数多。王遂从多依大天众。诃伏余众。事毕还宫。尔时鸡园诤犹未息后随异见遂分二部。一上座部。二大众部。时诸贤圣知众乖违。便舍鸡园欲往他处。诸臣闻已遂速白王。王闻既嗔便敕臣曰。宜皆引至殑伽河边。载以破船中流坠溺。即验斯辈是圣是凡。臣奉王言便将验试。时诸贤圣各起神通。犹如雁王陵虚而往。复以神力摄取船中同舍鸡园未得通者。现诸神变作种种形相。次乘空西北而去。王闻见已深生愧悔。闷绝躃地水洒乃苏。速即遣人寻其所趣。使还知在迦湿弥罗。复固请还僧皆辞命。王遂总舍迦湿弥罗国。造僧伽蓝安置贤圣众。随先所变作种种形。即以摽题僧伽蓝号。谓鸡园等数有五百。复遣使人多赍珍宝营办什物而供养之。由是尔来此国多有诸贤圣众任持佛法。相传制造于今犹盛。波吒梨王既失彼众。相率供养住鸡园僧。于后大天因游城邑有占相者。遇尔见之窃记彼言。今此释子却后七日定当命终。弟子闻之忧惶启告。彼便报曰。吾已久知。还至鸡园遣诸弟子。分散遍告波吒梨城。王及诸臣长者居士。却后七日吾当涅槃。王等闻之无不伤叹。至第七日彼遂命终。王及诸臣城中士庶悲哀恋慕。各办香薪。并诸酥油花香等物。积置一处而焚葬之。持火来烧随至随灭。种种方计竟不能然。有占相师。谓众人曰。彼不消此殊胜葬具。宜以狗粪而洒秽之。便用其言火遂炎发。须臾焚荡俄成灰烬。暴风卒至飘散无遗。故彼是前恶见等起。诸有智者应知避之。 阿毗达摩大毗婆沙论卷第九十九
关东才子王尔烈主考江南，赴任途中对联收美妾
，，才子佳人，愿天下有情之人都成眷属也[喜][蜡烛][蜡烛]……
痛饮黄龙府
王尔烈奉乾隆圣谕，以翰林编修领江南主考，率师爷、书童、三班衙役、亲兵卫队等20余人，风尘仆仆赶赴江宁。
这一日，走到杨子江边，只见岸边山上，一座红砖绿瓦的小楼立于半山之上，随山就势，古色古香。
王尔烈心想，“峰奇乍若逢高士，境别浑如读异书"。于是吩咐随行人等就地休息，换下锦鸡朝服，顶戴花翎，身着青衣小帽，扮作书生模样，只带书童苏义，徒步上山游览奇观。
两人来到小楼前，书童上前叫门，门房通禀员外允许，请王尔烈二人进去。书童将王尔烈送至门内，返身回江边等待。
门房将王尔烈引至大厅，只见大厅装点梅兰竹菊，十分典雅，厅门右侧的墙壁上有一长联：望江楼，望江流，望江楼下望江流，江楼千古，江流千古。而左侧墙壁却是空白，没有下联。
老员外请王尔烈太师椅上入座，经过攀谈，得知老员外姓赵，名玉湖，字全美，也是饱学之人。老员外也发现，对面这位相公学识渊博，仿佛遇到知音，越谈越欢畅。
王尔烈不禁发问：“老伯，这大厅上的条幅为何成单不成双呢？"
赵员外笑答：“我家小女茹倩，自幼侍才傲物，自命不凡，三年前写下此歪联，意欲以诗联姻，真是强人所难，众多名流才子前来应对，都败兴而归，因此一直空着。"
王尔烈站起走到对联前，轻声吟诵，不禁赞道：“好联，好书法！佩服，佩服！"
停顿了一下，王尔烈又道：“此妙联佳句，放此僻静之处，确实是阳春白雪，和者盖寡。然而，此联也并非完美无缺。”
[围脖][围脖]
赵员外站在王尔烈身旁，脸上先是露出微笑，继尔露出惊愕之色。心想，此联被多少才子名流称为“绝对”，怎么还会有欠缺之处？于是问道：“相公，以你之见，此联尚有推敲之必要吗？"
王尔烈当然听出了赵员外话里讽刺的意味，于是含蓄地答道：“老伯多虑了，晚生是说，即使妙联，也有可以商榷的地方，比如此联中的‘古’字，平仄虽好，但字意似乎欠佳。”
赵员外一听此言，急急地反问道：“难道小女把字意弄反了吗？"
王尔烈道：“那倒不是。但如果把‘千古’改为‘千秋’，可能更好，因为千古是挽辞，而千秋是敬辞。”
[微风]
赵员外也是一个老学究，听王尔烈如此一说，心里立刻明白了。心想此联已挂出三年，尚无人能对，看此人学富五车，可能能对上下联。于是便吩咐丫环准备笔墨纸砚，请王尔烈提笔应对。王尔烈想到以联联姻之话，本不想应对，然而员外强求，不得以提笔写出上下两联：
望江楼，望江流，望江楼下望江流，江楼千秋，江流千秋；
聚仙台，聚仙才，聚仙台上聚仙才，仙台万代，仙才万代。
[蛋糕]
赵员外一见下联，心中大喜，忙让丫环传于小姐观看。丫环回来报告员外：“小姐说，西屋还有一联。"
于是赵员外领王尔烈到西屋小姐书房，小姐赵茹倩已在门口迎候。王尔烈见小姐二八妙龄，粉面朱唇，眉清目秀，真乃绝代佳人。
员外介绍小姐与王尔烈相识，便请王尔烈观看北墙上的上联：
痛饮独离骚，千古奇文欣赏，况值歌凝红树，声断绿云，如霓裳羽曲奏，太液池边，知音者焉肯当场错过；
王尔烈提笔对下联：
孤舟棹雪夜，一时逸兴遄飞，更有心浮琳殿，月涌瑶峰，似玉叶琼花烂，蕊珠宫里，会心人能不任地逍遥。
[蜡烛]
赵茹倩见了，粉面含羞，芳心已动，悄然走到父亲身旁，又拈出一小联：
竹寺等君至，田心思禾日香逢；
王尔烈展开一看，这是一个拆字连环对，竹、寺合起来为等，田、心合起来为思，禾、日合起来为香，香与相同音，又暗含联姻之意。王尔烈提笔对道：
月门闲客来，今心念双束枣成。
月门合为闲，今心合为念，双束合为枣。上联为思，下联为念，合起来为你思我念。束与速同音，枣与早同音，有从速从早之意！
小姐一见，芳心暗许，粉面羞红。赵员外叫丫环上茶，让王尔烈落座三人进行攀谈。
[喜]
这时，门房领书童苏义进来，苏童抢地打千向王尔烈道：“启禀大人，三班衙役、亲兵卫队等，见天色已晚，大人尚未归还，已至门前侍候。"
王尔烈道：“知道了，退下。"
赵氏父女听两人对话，已知对面之人并非白身，于是员外问道：“大人您是？"
王尔烈起身答道：“不才王尔烈。"
赵氏父女不由得惊喜万分。小姐含情脉脉地看了王尔烈一眼，又以目示意让父亲与王大人好好叙谈叙谈，转身离去。
赵父已知小姐意见，于是打开天窗说亮话，王尔烈跪地拜见岳父大人，赵家连夜为二人举行婚礼，郎才女貌，洞房花烛。第二天，王尔烈便携美妾赵茹倩重新起程赶赴江宁主考。
（资料取材《翰林王尔烈》，吕峰著 https://t.cn/R2WxHty
，，才子佳人，愿天下有情之人都成眷属也[喜][蜡烛][蜡烛]……
痛饮黄龙府
王尔烈奉乾隆圣谕，以翰林编修领江南主考，率师爷、书童、三班衙役、亲兵卫队等20余人，风尘仆仆赶赴江宁。
这一日，走到杨子江边，只见岸边山上，一座红砖绿瓦的小楼立于半山之上，随山就势，古色古香。
王尔烈心想，“峰奇乍若逢高士，境别浑如读异书"。于是吩咐随行人等就地休息，换下锦鸡朝服，顶戴花翎，身着青衣小帽，扮作书生模样，只带书童苏义，徒步上山游览奇观。
两人来到小楼前，书童上前叫门，门房通禀员外允许，请王尔烈二人进去。书童将王尔烈送至门内，返身回江边等待。
门房将王尔烈引至大厅，只见大厅装点梅兰竹菊，十分典雅，厅门右侧的墙壁上有一长联：望江楼，望江流，望江楼下望江流，江楼千古，江流千古。而左侧墙壁却是空白，没有下联。
老员外请王尔烈太师椅上入座，经过攀谈，得知老员外姓赵，名玉湖，字全美，也是饱学之人。老员外也发现，对面这位相公学识渊博，仿佛遇到知音，越谈越欢畅。
王尔烈不禁发问：“老伯，这大厅上的条幅为何成单不成双呢？"
赵员外笑答：“我家小女茹倩，自幼侍才傲物，自命不凡，三年前写下此歪联，意欲以诗联姻，真是强人所难，众多名流才子前来应对，都败兴而归，因此一直空着。"
王尔烈站起走到对联前，轻声吟诵，不禁赞道：“好联，好书法！佩服，佩服！"
停顿了一下，王尔烈又道：“此妙联佳句，放此僻静之处，确实是阳春白雪，和者盖寡。然而，此联也并非完美无缺。”
[围脖][围脖]
赵员外站在王尔烈身旁，脸上先是露出微笑，继尔露出惊愕之色。心想，此联被多少才子名流称为“绝对”，怎么还会有欠缺之处？于是问道：“相公，以你之见，此联尚有推敲之必要吗？"
王尔烈当然听出了赵员外话里讽刺的意味，于是含蓄地答道：“老伯多虑了，晚生是说，即使妙联，也有可以商榷的地方，比如此联中的‘古’字，平仄虽好，但字意似乎欠佳。”
赵员外一听此言，急急地反问道：“难道小女把字意弄反了吗？"
王尔烈道：“那倒不是。但如果把‘千古’改为‘千秋’，可能更好，因为千古是挽辞，而千秋是敬辞。”
[微风]
赵员外也是一个老学究，听王尔烈如此一说，心里立刻明白了。心想此联已挂出三年，尚无人能对，看此人学富五车，可能能对上下联。于是便吩咐丫环准备笔墨纸砚，请王尔烈提笔应对。王尔烈想到以联联姻之话，本不想应对，然而员外强求，不得以提笔写出上下两联：
望江楼，望江流，望江楼下望江流，江楼千秋，江流千秋；
聚仙台，聚仙才，聚仙台上聚仙才，仙台万代，仙才万代。
[蛋糕]
赵员外一见下联，心中大喜，忙让丫环传于小姐观看。丫环回来报告员外：“小姐说，西屋还有一联。"
于是赵员外领王尔烈到西屋小姐书房，小姐赵茹倩已在门口迎候。王尔烈见小姐二八妙龄，粉面朱唇，眉清目秀，真乃绝代佳人。
员外介绍小姐与王尔烈相识，便请王尔烈观看北墙上的上联：
痛饮独离骚，千古奇文欣赏，况值歌凝红树，声断绿云，如霓裳羽曲奏，太液池边，知音者焉肯当场错过；
王尔烈提笔对下联：
孤舟棹雪夜，一时逸兴遄飞，更有心浮琳殿，月涌瑶峰，似玉叶琼花烂，蕊珠宫里，会心人能不任地逍遥。
[蜡烛]
赵茹倩见了，粉面含羞，芳心已动，悄然走到父亲身旁，又拈出一小联：
竹寺等君至，田心思禾日香逢；
王尔烈展开一看，这是一个拆字连环对，竹、寺合起来为等，田、心合起来为思，禾、日合起来为香，香与相同音，又暗含联姻之意。王尔烈提笔对道：
月门闲客来，今心念双束枣成。
月门合为闲，今心合为念，双束合为枣。上联为思，下联为念，合起来为你思我念。束与速同音，枣与早同音，有从速从早之意！
小姐一见，芳心暗许，粉面羞红。赵员外叫丫环上茶，让王尔烈落座三人进行攀谈。
[喜]
这时，门房领书童苏义进来，苏童抢地打千向王尔烈道：“启禀大人，三班衙役、亲兵卫队等，见天色已晚，大人尚未归还，已至门前侍候。"
王尔烈道：“知道了，退下。"
赵氏父女听两人对话，已知对面之人并非白身，于是员外问道：“大人您是？"
王尔烈起身答道：“不才王尔烈。"
赵氏父女不由得惊喜万分。小姐含情脉脉地看了王尔烈一眼，又以目示意让父亲与王大人好好叙谈叙谈，转身离去。
赵父已知小姐意见，于是打开天窗说亮话，王尔烈跪地拜见岳父大人，赵家连夜为二人举行婚礼，郎才女貌，洞房花烛。第二天，王尔烈便携美妾赵茹倩重新起程赶赴江宁主考。
（资料取材《翰林王尔烈》，吕峰著 https://t.cn/R2WxHty
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