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进学解
　韩愈〔唐代〕
　　国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”
　　言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。觝排异端，攘斥佛老。补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。
　　沉浸醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯；周诰、殷《盘》，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》、《骚》，太史所录；子云，相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。
　　少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。
　　然而公不见信于人，私不见助于友。跋前踬后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷。三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨。不知虑此，而反教人为？”
　　先生曰：“吁，子来前！夫大木为杗，细木为桷，欂栌、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，纡馀为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡廪粟；子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食。踵常途之役役，窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳，忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也。

请问师父，同性恋能不能学佛，为什么异性恋可以有正淫，而同性一定邪淫，为什么现在佛教对同性恋敌意那么大，感恩师父开示。

答曰：

你的这个问题中，包含三个问题，我分别给你解答。

①“同性恋能不能学佛？”

[答]：能，任何众生都能修学佛法。

②“为什么异性恋可以有正淫，而同性一定邪淫？”

[答]：

并不是“可以有”正婬，而是说，异性恋在世俗谛层面，是世间因果的正常显现，而同性恋却是过去世恶业招致的一种果报。如佛陀在《佛说大乘造像功德经》中开示：“弥勒，复有四缘令诸男子，其心常生女人爱欲，乐他于己行丈夫事。何等为四？一者，或嫌或戏，谤毁于人；二者，乐作女人衣服、庄饰；三者，于亲族女，行淫秽事；四者，实无胜德，妄受其礼。以此因缘，令诸丈夫起于如是别异烦恼。”而如果你相信佛陀在《金刚经》中所说“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”的话，那就应深信佛语，以佛语建立正见，而不要被世间凡夫的认知带节奏。

从这段经文可知，如果男子过去世曾造作过这四种恶业，那后世就会感召：自己虽为男子，但“其心常生女人爱欲，乐他于己行丈夫事”这样的“别异烦恼”的果报。如果知道同性恋是一种苦果，那自己更应励力忏悔往昔的恶业，以调伏内心炽盛的婬欲烦恼，而不是总想着为这样的果报去鸣不平。另外，异性恋也是国民道德的普遍认知，所以世间合法夫妻的婬欲行，相对于“邪婬”而言，叫做“正婬”，并不是指“正婬”就是清净之行。并且，即使是异性恋，如果和夫妻以外的异性发生性关系，同样叫“邪婬”，所以，“异性恋”也不等于就是“正婬”，且同性恋如果不发生性行为，也不叫“邪婬”。

③“为什么现在佛教对同性恋敌意那么大？”

[答]：

我不知道你这个认知是从哪里来的，我作为出家人，没有在任何地方看到佛教对同性恋的“敌意”，你在任何经论中有看到佛菩萨对同性恋表现出任何的敌意吗？如果有，请指明经论出处；否则，我可否理解为你在诋毁佛教？而如果哪个同性恋者是因为被某个出家人或在家居士讥嫌了、言语伤害了，那也只代表他们的个人行为，跟“佛教”有什么关系？他们的认知和行为，凭什么能代表“佛教”？佛菩萨在哪部经论中，有教导过他们对同性恋应表现出种种敌意的言行？佛陀在《梵网经》中说：“佛子谛听，若受佛戒者，国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生，乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。……

若佛子，应如法次第坐。先受戒者在前坐，后受戒者在后坐。不问老少、比丘、比丘尼、贵人、国王、王子，乃至黄门、奴婢，皆应先受戒者在前坐，后受戒者次第而坐。莫如外道痴人，若老若少，无前无后，坐无次第，如兵奴之法。我佛法中，先者先坐，后者后坐。而菩萨一 一不如法次第坐者，犯轻垢罪。”你自己可以看看佛陀的这段开示，透露出的是一种平等心还是轻贱心与敌意。