若能承认这种债务，这就是见着观世音菩萨了
◎ 宣化上人
我们天天念观世音菩萨，拜观世音菩萨，观世音菩萨现身来见你，你又不认识观世音菩萨，所以我们众生这是很苦恼的。什么叫做观世音菩萨现身你不认识？就是你这个当面关，也就是你那个考验。你念观世音菩萨，要学观世音菩萨那个样子，观世音菩萨是大慈大悲大愿大力的，我们念观世音菩萨要学观世音菩萨的大慈大悲大愿大力。
无论谁对我们有不好的地方，我们应该不动心。也就是说谁骂我们，我们要忍；谁打我们，我们要忍；甚至于有人想要杀了我们，我们也要忍。要忍，并且要认账。为什么要认账呢？假如我往昔没有杀过这个人，他不会来杀我；我往昔若没有骂过这个人，他也不会来骂我；我在往昔没有打过人，人也不会打我。为什么有人骂我、打我、杀我？就因为我往昔在愚痴的时候，也骂过人，也打过人，也杀过人，所以今生我们遇着这个境界，这只是把我们往昔所欠的这种债务还了它。
以前不明白的时候，就好像扛债不还似的，借人的钱也不愿意还人家，那么现在我们明白了，我们就应该老老实实承认这种的债务。我们若能承认这种的债务，这就是见着观世音菩萨了，就和观世音菩萨有真正法眷属的关系了。
所以，我们念观世音菩萨，不要一见到人，就看别人的不对，你尽找别人麻烦，是自己苦未了，苦根未断尽。所以各位要认识境界，彻法底源。学佛法，必须要会运用佛法。要是不会运用佛法，无论你修到什么时候，佛法仍是佛法，你还是你自己。如果你会运用，那就和佛法打成一片，而不能分开。
【编注】恭录自《宣化上人開示錄（一）》
◎ 宣化上人
我们天天念观世音菩萨，拜观世音菩萨，观世音菩萨现身来见你，你又不认识观世音菩萨，所以我们众生这是很苦恼的。什么叫做观世音菩萨现身你不认识？就是你这个当面关，也就是你那个考验。你念观世音菩萨，要学观世音菩萨那个样子，观世音菩萨是大慈大悲大愿大力的，我们念观世音菩萨要学观世音菩萨的大慈大悲大愿大力。
无论谁对我们有不好的地方，我们应该不动心。也就是说谁骂我们，我们要忍；谁打我们，我们要忍；甚至于有人想要杀了我们，我们也要忍。要忍，并且要认账。为什么要认账呢？假如我往昔没有杀过这个人，他不会来杀我；我往昔若没有骂过这个人，他也不会来骂我；我在往昔没有打过人，人也不会打我。为什么有人骂我、打我、杀我？就因为我往昔在愚痴的时候，也骂过人，也打过人，也杀过人，所以今生我们遇着这个境界，这只是把我们往昔所欠的这种债务还了它。
以前不明白的时候，就好像扛债不还似的，借人的钱也不愿意还人家，那么现在我们明白了，我们就应该老老实实承认这种的债务。我们若能承认这种的债务，这就是见着观世音菩萨了，就和观世音菩萨有真正法眷属的关系了。
所以，我们念观世音菩萨，不要一见到人，就看别人的不对，你尽找别人麻烦，是自己苦未了，苦根未断尽。所以各位要认识境界，彻法底源。学佛法，必须要会运用佛法。要是不会运用佛法，无论你修到什么时候，佛法仍是佛法，你还是你自己。如果你会运用，那就和佛法打成一片，而不能分开。
【编注】恭录自《宣化上人開示錄（一）》
《清凉自在》
阿弥陀佛开示：
清凉自在是众生本来具有的面貌，
为何到如今却变成修行的目标，甚至是遥不可及之事？
一切在于「心」。
此心带领着身与灵，
心若真正清凉自在，
则此身即使遇到混乱杂染之境时，心亦能清凉自在。
因知众生苦，
故即使身代众生苦，身受苦，
明白自己此时之状况，苦得值得！
此心依然不动，心不被动摇，
故能保持心清凉自在。
身苦心不苦，
此为心与身皆不受外境所迷惑，
不受外境所转之功夫，
故心能恒常于定中。
之前是清凉自在，现在是，未来亦如是。
无有牵随，无有罣礙，
是为真实见性者之行谊。
而其灵性品质如何？
依然以心为主，
心若于定中清凉自在，
则能助灵之安定，不受外灵所扰或外境所转，
能以正面之态度面对难题考验，而不退缩、沮丧。
若是心中热恼不断，
身亦难能得到清凉，灵难安定，遇境易受境转。
若是热恼不断，
则灵之不安非是一时，而是长时，
则身老病不断，难有健康之身。
清凉自在之心，
非只此时此地，非只此界他方，
而是时时刻刻如此，
于法界虚空任一处皆如此。
南无阿弥陀佛。
佛开示 主笔：释海愿
二Ｏ二四年一月十九日
阿弥陀佛开示：
清凉自在是众生本来具有的面貌，
为何到如今却变成修行的目标，甚至是遥不可及之事？
一切在于「心」。
此心带领着身与灵，
心若真正清凉自在，
则此身即使遇到混乱杂染之境时，心亦能清凉自在。
因知众生苦，
故即使身代众生苦，身受苦，
明白自己此时之状况，苦得值得！
此心依然不动，心不被动摇，
故能保持心清凉自在。
身苦心不苦，
此为心与身皆不受外境所迷惑，
不受外境所转之功夫，
故心能恒常于定中。
之前是清凉自在，现在是，未来亦如是。
无有牵随，无有罣礙，
是为真实见性者之行谊。
而其灵性品质如何？
依然以心为主，
心若于定中清凉自在，
则能助灵之安定，不受外灵所扰或外境所转，
能以正面之态度面对难题考验，而不退缩、沮丧。
若是心中热恼不断，
身亦难能得到清凉，灵难安定，遇境易受境转。
若是热恼不断，
则灵之不安非是一时，而是长时，
则身老病不断，难有健康之身。
清凉自在之心，
非只此时此地，非只此界他方，
而是时时刻刻如此，
于法界虚空任一处皆如此。
南无阿弥陀佛。
佛开示 主笔：释海愿
二Ｏ二四年一月十九日
念佛往生净土成佛，
是 「 真实之利 」，
是 「 大利 」！
三乘佛法皆方便，
唯一佛乘是真实
谈及
《 阿弥陀经 》
经句 ：
「 我见是利，
故说此言。
若有众生，
闻是说者，
应当发愿，
生彼国土 」，
究竟释尊见到什么利，
再度恳切地劝导
我们应当发愿，
生彼国土呢？
其
「 利 」 者，
「 真实之利 」、
「 大利 」 也。
甚么是
「 真实之利 」？
就佛教来说，
「 真实 」 是相对
「 方便 」 而言。
释尊在
《 法华经 》 的
「 方便品 」 明言，
所说的三乘佛法 ––––
声闻、
缘觉及菩萨皆是方便、
善巧、
权宜之教，
唯一佛乘是真实，
所谓
「 一佛实相 」，
是圆教。
昙鸾大师在
《 往生论註 》 谈及
「 真实功德相 」，
云 ：
有二种功德 ：
一者从有漏心生，
不顺法性。
所谓凡夫人天诸善，
人天果报，
若因若果，
皆是颠倒，
皆是虚伪，
是故名
「 不实功德 」。
至于
「 真实功德 」，
续云 ：
二者从菩萨智慧清净业起，
庄严佛事，
依法性入清净相，
是法不颠倒，
不虚伪，
名为
「 真实功德 」。
云何不颠倒？
依法性，
顺二谛故；
云何不虚伪？
摄众生，
入毕竟净故。
成佛，
何利之有？
为甚么我要成佛？
佛是甚么？
善导大师在
《 观经四帖疏 》
「 至诚心 」
亦详释娑婆凡夫
所起三业非
「 真实 」 之义，
云 ：
外现贤善精进之相，
内怀虚假。
贪瞋邪伪，
奸诈百端，
恶性难侵，
事同蛇蝎。
虽起三业，
名为杂毒之善，
亦名虚假之行，
不名真实业也。
人贵有自知之明，
善导大师告诫不少
求生净土者
欲求净土者，
言 ：
「 若作如此安心起行者，
纵使苦励身心，
日夜十二时，
急走急作，
如炙头燃者，
众名杂毒之善。
欲迴此杂毒之行，
求生彼佛净土者，
此必不可也。」
可知念佛往生
弥陀净土的利益是
「 真实之利 」，
非一般的利益，
如菩萨之利，
乃至成佛之利，
难怪我等凡夫没法想像，
不但不重视
释尊惠施给我们
「 真实之利 」，
而且认为念佛、
往生是
「 死人 」 的事，
是不吉利！？
或许有人问 ：
成佛，
何利之有？
为甚么我要成佛？
佛是甚么？
《 观经 》 云 ：
「 佛心者，
大慈悲是，
以无缘慈，
摄诸众生。」
成佛，
就是成为能够
「 不为什么 」、
以无条件的爱，
度脱众生。
所谓
「 成佛度生，
度生成佛 」。
「 助人为快乐之本 」，
能够帮助
所有众生都成为
「 帮助所有众生 」 的
大能人，
就是大安乐、
大自在，
大解脱。
阿弥陀佛
是极乐世界的
大能之人，
能使我们念佛往生，
使我们成佛，
度脱众生；
我们也是为了度脱众生，
所以成佛。
「 上善人 」 得
「 大利 」－－
利万物而不争故
甚么是
「 大利 」？
释尊在
《 无量寿经 》
向等觉位的
弥勒菩萨说 ：
「 其有得闻彼佛名号，
欢喜踊跃，
乃至一念，
当知此人，
为得大利，
则是具足无上功德。」
「 为得大利 」 者，
自然也是成佛的
「 真实之利 」。
释尊又在
《 阿弥陀经 》
劝导我们应当发愿，
往生弥陀净土，
原因是 ：
「 得与如是诸上善人，
俱会一处 」。
我们一旦往生净土，
即成为
「 上善人 」，
与声闻
( 阿罗汉 )，
菩萨
( 阿鞞跋致 )
及一生补处菩萨等圣众，
俱会一处。
何谓
「 上善 」？
《 道德经 》云 ：
「 上善若水，
利万物而不争 」，
其义与
「 以无缘慈，
摄诸众生 」
差不多，
就是毫不计较，
绝不利己，
专门利人。
菩萨精神在于自度度他，
自利利他是最大的利益，
自乐乐他是最快乐的事情。
释尊在净土三经强调
给我等众生真实之利、
大利，
但有没有顾及
我等凡夫眼前
「 小利 」 或
「 中利 」 呢？
其实，
「 念佛往生 」
一法，
涉及弥陀保佑、
护念、
加持、
摄取，
同时也顾及念佛人现世、
来生各种大大小小的利益！
我等凡夫多关心
个人的现世利益，
包括消业、
除障、
灭罪等，
如
《 无量寿经 》言 ：
「 其有众生，
遇斯光者，
三垢消灭，
身意柔软，
欢喜踊跃，
善心生焉。
若在三途，
极苦之处，
见此光明，
皆得休息，
无復苦恼。」
念佛人有现生
及捨报决定的
大功德利益 －－
五种增上利益因缘
念佛有十五种
「 现当二益 」，
前十一种属现世的
利益包括 ：
「 弥陀住顶；
佛光护身；
诸佛护念；
菩萨相随；
冥众护持；
消除罪障；
增长福慧；
离诸厄难；
能得寿康；
将获善终；
入正定聚 」，
涵盖一切
大、中、小的
利益。
还有寿终之后，
皆蒙解脱，
当来往生的利益，
包括 ：
「 第十二、
断除轮迴；
十三、
往生净土；
十四、
成就佛果；
十五、
广度众生 」。
可知念佛人从决定
信受弥陀救度，
专称弥陀佛名的
一刻开始，
即时、
当下得利，
马上受益！
善导大师在
《 观念法门 》
指岀 ：
念佛人有现生
及捨报决定的
大功德利益。
准依佛教，
显明
「 五种增上利益因缘 」 ：
一者
「 灭罪 」
增上缘。
二者
「 护念得长命 」
增上缘。
三者
「 见佛 」
增上缘。
四者
「 摄生 」
增上缘。
五者
「 证生 」
增上缘。
「 增上缘 」
是因缘法之一，
又名
「 强缘 」。
虽是一种外在的力量，
或是他力，
但因强大，
引发的果报
具有决定性的作用，
无所障碍，
故此
「 能作因 」，
又名
「 增上胜因 」。
阿弥陀佛成就的
深重誓愿所产生的
功德利益亦然。
善导大师在
《 往生礼赞 》
又云 ：
「 然弥陀世尊，
本发深重誓愿，
以光明名号，
摄化十方，
但使信心求念；
上尽一形，
下至十声、
一声等，
以佛愿力，
易得往生。
是故释迦，
及以诸佛，
劝向西方，
为别异耳。
亦非是称念余佛
不能除障灭罪也。
应知。」
可知称念
余佛得除障灭罪
也是佛法利益，
但相对于阿弥陀佛
第十八
「 念佛往生 」 愿的
大功德利益 ––––
摄生增上缘，
诸佛所不能及。
是故释迦世尊，
及以十方诸佛，
皆劝众生发愿迴向西方，
此因弥陀深重誓愿，
与别不同，
应知。
是 「 真实之利 」，
是 「 大利 」！
三乘佛法皆方便，
唯一佛乘是真实
谈及
《 阿弥陀经 》
经句 ：
「 我见是利，
故说此言。
若有众生，
闻是说者，
应当发愿，
生彼国土 」，
究竟释尊见到什么利，
再度恳切地劝导
我们应当发愿，
生彼国土呢？
其
「 利 」 者，
「 真实之利 」、
「 大利 」 也。
甚么是
「 真实之利 」？
就佛教来说，
「 真实 」 是相对
「 方便 」 而言。
释尊在
《 法华经 》 的
「 方便品 」 明言，
所说的三乘佛法 ––––
声闻、
缘觉及菩萨皆是方便、
善巧、
权宜之教，
唯一佛乘是真实，
所谓
「 一佛实相 」，
是圆教。
昙鸾大师在
《 往生论註 》 谈及
「 真实功德相 」，
云 ：
有二种功德 ：
一者从有漏心生，
不顺法性。
所谓凡夫人天诸善，
人天果报，
若因若果，
皆是颠倒，
皆是虚伪，
是故名
「 不实功德 」。
至于
「 真实功德 」，
续云 ：
二者从菩萨智慧清净业起，
庄严佛事，
依法性入清净相，
是法不颠倒，
不虚伪，
名为
「 真实功德 」。
云何不颠倒？
依法性，
顺二谛故；
云何不虚伪？
摄众生，
入毕竟净故。
成佛，
何利之有？
为甚么我要成佛？
佛是甚么？
善导大师在
《 观经四帖疏 》
「 至诚心 」
亦详释娑婆凡夫
所起三业非
「 真实 」 之义，
云 ：
外现贤善精进之相，
内怀虚假。
贪瞋邪伪，
奸诈百端，
恶性难侵，
事同蛇蝎。
虽起三业，
名为杂毒之善，
亦名虚假之行，
不名真实业也。
人贵有自知之明，
善导大师告诫不少
求生净土者
欲求净土者，
言 ：
「 若作如此安心起行者，
纵使苦励身心，
日夜十二时，
急走急作，
如炙头燃者，
众名杂毒之善。
欲迴此杂毒之行，
求生彼佛净土者，
此必不可也。」
可知念佛往生
弥陀净土的利益是
「 真实之利 」，
非一般的利益，
如菩萨之利，
乃至成佛之利，
难怪我等凡夫没法想像，
不但不重视
释尊惠施给我们
「 真实之利 」，
而且认为念佛、
往生是
「 死人 」 的事，
是不吉利！？
或许有人问 ：
成佛，
何利之有？
为甚么我要成佛？
佛是甚么？
《 观经 》 云 ：
「 佛心者，
大慈悲是，
以无缘慈，
摄诸众生。」
成佛，
就是成为能够
「 不为什么 」、
以无条件的爱，
度脱众生。
所谓
「 成佛度生，
度生成佛 」。
「 助人为快乐之本 」，
能够帮助
所有众生都成为
「 帮助所有众生 」 的
大能人，
就是大安乐、
大自在，
大解脱。
阿弥陀佛
是极乐世界的
大能之人，
能使我们念佛往生，
使我们成佛，
度脱众生；
我们也是为了度脱众生，
所以成佛。
「 上善人 」 得
「 大利 」－－
利万物而不争故
甚么是
「 大利 」？
释尊在
《 无量寿经 》
向等觉位的
弥勒菩萨说 ：
「 其有得闻彼佛名号，
欢喜踊跃，
乃至一念，
当知此人，
为得大利，
则是具足无上功德。」
「 为得大利 」 者，
自然也是成佛的
「 真实之利 」。
释尊又在
《 阿弥陀经 》
劝导我们应当发愿，
往生弥陀净土，
原因是 ：
「 得与如是诸上善人，
俱会一处 」。
我们一旦往生净土，
即成为
「 上善人 」，
与声闻
( 阿罗汉 )，
菩萨
( 阿鞞跋致 )
及一生补处菩萨等圣众，
俱会一处。
何谓
「 上善 」？
《 道德经 》云 ：
「 上善若水，
利万物而不争 」，
其义与
「 以无缘慈，
摄诸众生 」
差不多，
就是毫不计较，
绝不利己，
专门利人。
菩萨精神在于自度度他，
自利利他是最大的利益，
自乐乐他是最快乐的事情。
释尊在净土三经强调
给我等众生真实之利、
大利，
但有没有顾及
我等凡夫眼前
「 小利 」 或
「 中利 」 呢？
其实，
「 念佛往生 」
一法，
涉及弥陀保佑、
护念、
加持、
摄取，
同时也顾及念佛人现世、
来生各种大大小小的利益！
我等凡夫多关心
个人的现世利益，
包括消业、
除障、
灭罪等，
如
《 无量寿经 》言 ：
「 其有众生，
遇斯光者，
三垢消灭，
身意柔软，
欢喜踊跃，
善心生焉。
若在三途，
极苦之处，
见此光明，
皆得休息，
无復苦恼。」
念佛人有现生
及捨报决定的
大功德利益 －－
五种增上利益因缘
念佛有十五种
「 现当二益 」，
前十一种属现世的
利益包括 ：
「 弥陀住顶；
佛光护身；
诸佛护念；
菩萨相随；
冥众护持；
消除罪障；
增长福慧；
离诸厄难；
能得寿康；
将获善终；
入正定聚 」，
涵盖一切
大、中、小的
利益。
还有寿终之后，
皆蒙解脱，
当来往生的利益，
包括 ：
「 第十二、
断除轮迴；
十三、
往生净土；
十四、
成就佛果；
十五、
广度众生 」。
可知念佛人从决定
信受弥陀救度，
专称弥陀佛名的
一刻开始，
即时、
当下得利，
马上受益！
善导大师在
《 观念法门 》
指岀 ：
念佛人有现生
及捨报决定的
大功德利益。
准依佛教，
显明
「 五种增上利益因缘 」 ：
一者
「 灭罪 」
增上缘。
二者
「 护念得长命 」
增上缘。
三者
「 见佛 」
增上缘。
四者
「 摄生 」
增上缘。
五者
「 证生 」
增上缘。
「 增上缘 」
是因缘法之一，
又名
「 强缘 」。
虽是一种外在的力量，
或是他力，
但因强大，
引发的果报
具有决定性的作用，
无所障碍，
故此
「 能作因 」，
又名
「 增上胜因 」。
阿弥陀佛成就的
深重誓愿所产生的
功德利益亦然。
善导大师在
《 往生礼赞 》
又云 ：
「 然弥陀世尊，
本发深重誓愿，
以光明名号，
摄化十方，
但使信心求念；
上尽一形，
下至十声、
一声等，
以佛愿力，
易得往生。
是故释迦，
及以诸佛，
劝向西方，
为别异耳。
亦非是称念余佛
不能除障灭罪也。
应知。」
可知称念
余佛得除障灭罪
也是佛法利益，
但相对于阿弥陀佛
第十八
「 念佛往生 」 愿的
大功德利益 ––––
摄生增上缘，
诸佛所不能及。
是故释迦世尊，
及以十方诸佛，
皆劝众生发愿迴向西方，
此因弥陀深重誓愿，
与别不同，
应知。
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