人生得不偿失,快乐跟痛苦不成比例
净界法师
我们建立一种忆佛、念佛的信心,那怎么忆念?这个方法应该怎么做?我们希望临终的时候要做两件事情:第一个不要跟娑婆世界感应了。虽然我们阿赖耶识还有很多业力,但是我现在这个业力不要去刺激它,这是你要做的。你千万不要把阿赖耶识的业力,这种睡觉这种沉淀的业力,去把它唤醒。你好不容易透过忏悔、皈依、发愿,把业力给沉淀下来,你不能再搅动它了。就是临终的时候,你怎么样能够悄悄的走过生死关,不要把生死业力的开关触动,这是要做的第一件事情;第二个你能够正确的打开阿弥陀佛的感应的开关,做这两件事。
蕅益大师在《弥陀要解》给我们一个很正确的指导,叫做“厌离娑婆,欣求极乐”。你要做好两种忆念:第一个对娑婆世界过失的忆念;第二个对极乐世界功德的忆念,让你产生两种心态?。我们前面的空观,是离一切相,把所有的心态全部的销毁,让你无分别住。现在要重新建立两种心态,前面是破坏,空观的智慧是把所有的妄想:好的妄想、坏的妄想全部的停下来,把生命归零。那么现在重新借假修真,借娑婆世界的假相,让你厌离娑婆;第二个借极乐世界的假相,让你欣求极乐。所以现在这个相怎么样?重新要借回来了!前面的空观让你离相,对不对?现在“相”你已经不执著了,这个时候把它借回来。
那怎么借呢?第一个我们先借娑婆世界的相。第一个借今生的相。我们要观想今生的相是无常败坏的,娑婆世界就是不安稳的:“饶汝千般快乐,无常终须到来”,这是第一个。第二个对来生的相。我们来生有三恶道的危机,你不能对娑婆世界的来生有所期待,因为你期待的结果,就是让你得到第二生的快乐,然后你第三生就直接去三恶道去了。我相信如果说让你得到一生的快乐,然后直接到三恶道刀山油锅去,你是不会选择的。所以你今天如果对娑婆世界有所期待,你就很可能有到三恶道去的可能性了,那么这是一个总相的观察。
第二个我们再观察这个轮回的过失有三种:第一个苦多乐少。我们不要讲太差的人生了,就讲今生好了,今生在你的生命里面算不错的喔!说实在,今生这个水泡冒出来,对你来说算不错的人生了吧?因为我们大部分都在三恶道,你做人算不错了,今生是一个不算太差的果报体了,但是你回忆你的过去,在人生里面痛苦的因缘多、快乐的时间少。其实人生是得不偿失,快乐跟痛苦不成比例。佛陀说刀上的蜂蜜,虽然你承受,当然人生也有快乐的一面,我们不能否认,但是快乐就像刀上的蜂蜜,你舔蜂蜜的时候,你的舌头被割伤,你付出代价,所以娑婆世界的快乐,全部要有代价。
既然人生是得不偿失,那为什么我们还要继续轮回呢?因为你被你的妄想骗了。我们总是记住娑婆世界美好的影像,小时候成长过程可能有一些影像,给你很幸福快乐的感受,然后你的心在分别这种感受的时候,你坚固的心就住在这个影像里面,然后从今以后,你就不在乎娑婆世界的真相了,你在乎的是那个影像,你希望那个快乐影像再一次出现,即便你承受到很多痛苦,老病死的折磨,你也不在乎。直到佛陀出现了,把你从妄想里面拉出来,说你不要活在妄想了,你看看,从依他起的角度,你看你一生走过来,你就知道痛苦的时间多,快乐的时间少,每一次都是这样,只是比例不同而已。
第一个娑婆世界,你要付出痛苦的代价,你凡事要追求快乐,你一定要付出代价;第二个展转相续,这个最可怕的。如果你不解决它,它永远不会消失。我们说很多痛苦都会有期限,你说我肚子痛,痛了几天慢慢会好,但是轮回的病它永远不会好。轮回的可怕就是,你不面对它,你就一直的轮回下去,它没有一个期限的,这是它的可怕的地方。这个梦越做你越难醒过来。所以你不处理它呢,它就一直下去,展转下去。
第三个毫无意义。有些痛苦是有意义的,就是这种痛苦会给你增上,比方说你去拜佛,虽然会给你身心的痛苦,但是它的痛苦会有增上的效果,这种痛苦是有意义的痛苦。你在娑婆世界所受的痛苦,毫无意义,对你的增上一点都没有帮助。就是说你受了无量劫的痛苦,你还是颠倒妄想,该打妄想还打妄想,你不会在痛苦当中得到任何的启示,不会的,娑婆世界的痛苦对你是毫无意义的。
所以我们就知道,娑婆世界不值得我们忆念,我们现在开始在重新建立心态了。前面是空观的智慧,是把所有的心态全部停下来,就无分别智;现在是有分别住了,开始把娑婆世界的相,重新借过来。到了临终的时候,你要做出什么样的选择,你不能等到临终再做决定。从今生的观察,重点在无常败坏,这种不安稳性。
净界法师
我们建立一种忆佛、念佛的信心,那怎么忆念?这个方法应该怎么做?我们希望临终的时候要做两件事情:第一个不要跟娑婆世界感应了。虽然我们阿赖耶识还有很多业力,但是我现在这个业力不要去刺激它,这是你要做的。你千万不要把阿赖耶识的业力,这种睡觉这种沉淀的业力,去把它唤醒。你好不容易透过忏悔、皈依、发愿,把业力给沉淀下来,你不能再搅动它了。就是临终的时候,你怎么样能够悄悄的走过生死关,不要把生死业力的开关触动,这是要做的第一件事情;第二个你能够正确的打开阿弥陀佛的感应的开关,做这两件事。
蕅益大师在《弥陀要解》给我们一个很正确的指导,叫做“厌离娑婆,欣求极乐”。你要做好两种忆念:第一个对娑婆世界过失的忆念;第二个对极乐世界功德的忆念,让你产生两种心态?。我们前面的空观,是离一切相,把所有的心态全部的销毁,让你无分别住。现在要重新建立两种心态,前面是破坏,空观的智慧是把所有的妄想:好的妄想、坏的妄想全部的停下来,把生命归零。那么现在重新借假修真,借娑婆世界的假相,让你厌离娑婆;第二个借极乐世界的假相,让你欣求极乐。所以现在这个相怎么样?重新要借回来了!前面的空观让你离相,对不对?现在“相”你已经不执著了,这个时候把它借回来。
那怎么借呢?第一个我们先借娑婆世界的相。第一个借今生的相。我们要观想今生的相是无常败坏的,娑婆世界就是不安稳的:“饶汝千般快乐,无常终须到来”,这是第一个。第二个对来生的相。我们来生有三恶道的危机,你不能对娑婆世界的来生有所期待,因为你期待的结果,就是让你得到第二生的快乐,然后你第三生就直接去三恶道去了。我相信如果说让你得到一生的快乐,然后直接到三恶道刀山油锅去,你是不会选择的。所以你今天如果对娑婆世界有所期待,你就很可能有到三恶道去的可能性了,那么这是一个总相的观察。
第二个我们再观察这个轮回的过失有三种:第一个苦多乐少。我们不要讲太差的人生了,就讲今生好了,今生在你的生命里面算不错的喔!说实在,今生这个水泡冒出来,对你来说算不错的人生了吧?因为我们大部分都在三恶道,你做人算不错了,今生是一个不算太差的果报体了,但是你回忆你的过去,在人生里面痛苦的因缘多、快乐的时间少。其实人生是得不偿失,快乐跟痛苦不成比例。佛陀说刀上的蜂蜜,虽然你承受,当然人生也有快乐的一面,我们不能否认,但是快乐就像刀上的蜂蜜,你舔蜂蜜的时候,你的舌头被割伤,你付出代价,所以娑婆世界的快乐,全部要有代价。
既然人生是得不偿失,那为什么我们还要继续轮回呢?因为你被你的妄想骗了。我们总是记住娑婆世界美好的影像,小时候成长过程可能有一些影像,给你很幸福快乐的感受,然后你的心在分别这种感受的时候,你坚固的心就住在这个影像里面,然后从今以后,你就不在乎娑婆世界的真相了,你在乎的是那个影像,你希望那个快乐影像再一次出现,即便你承受到很多痛苦,老病死的折磨,你也不在乎。直到佛陀出现了,把你从妄想里面拉出来,说你不要活在妄想了,你看看,从依他起的角度,你看你一生走过来,你就知道痛苦的时间多,快乐的时间少,每一次都是这样,只是比例不同而已。
第一个娑婆世界,你要付出痛苦的代价,你凡事要追求快乐,你一定要付出代价;第二个展转相续,这个最可怕的。如果你不解决它,它永远不会消失。我们说很多痛苦都会有期限,你说我肚子痛,痛了几天慢慢会好,但是轮回的病它永远不会好。轮回的可怕就是,你不面对它,你就一直的轮回下去,它没有一个期限的,这是它的可怕的地方。这个梦越做你越难醒过来。所以你不处理它呢,它就一直下去,展转下去。
第三个毫无意义。有些痛苦是有意义的,就是这种痛苦会给你增上,比方说你去拜佛,虽然会给你身心的痛苦,但是它的痛苦会有增上的效果,这种痛苦是有意义的痛苦。你在娑婆世界所受的痛苦,毫无意义,对你的增上一点都没有帮助。就是说你受了无量劫的痛苦,你还是颠倒妄想,该打妄想还打妄想,你不会在痛苦当中得到任何的启示,不会的,娑婆世界的痛苦对你是毫无意义的。
所以我们就知道,娑婆世界不值得我们忆念,我们现在开始在重新建立心态了。前面是空观的智慧,是把所有的心态全部停下来,就无分别智;现在是有分别住了,开始把娑婆世界的相,重新借过来。到了临终的时候,你要做出什么样的选择,你不能等到临终再做决定。从今生的观察,重点在无常败坏,这种不安稳性。
白先勇的母亲马佩璋,出生于广西桂林的一户回民家庭。据白先勇记叙:“母亲从小就是一个不甘受拘、绝不屈服的人。小时候,母亲的祖母要缠她的足,母亲脚痛便去踢祖母的房门,闹得全家人依她为止。我母亲十几岁时,襟上便挂了一串钥匙,开始掌家了,我外婆坐在牌桌边是不管事的。母亲读过几年私塾,可是她不爱背书、不喜欢私塾那一套老规矩,就进了新式学堂桂林女子师范,还去参加学生游行,她的奶娘提了水壶跟着她一起走,怕大小姐中暑。”
1925年2月14日,22岁的马佩璋嫁给了32岁的桂军军官白崇禧。双方均为初婚,在当时已属大龄男女了。马佩璋的父亲会相法,他看中白崇禧日后会有宰相命,才肯把掌上明珠下嫁于他。白、马二人共育有6子3女,感情甚笃,但白崇禧的长子白先道却并非马氏所生,而是他跟情妇生的。事后马佩璋和白崇禧商量,给了该女子一笔钱后送走了她,孩子就由马氏抚养……
1962年12月4日,马佩璋因高血压逝于台北。老年丧妻,对于身处逆境中的白崇禧打击很大。据说,在夫人下葬的那一天,“白将军眼泪几乎没有断过”。马佩璋葬于台北的回教公墓,按照教规,40天内亡者家属须于每日清晨到墓前诵经祈祷。白崇禧七旬高龄,每日必躬率儿孙辈准时前往妻子墓前念经,风雨无断。
图一,马佩璋
图二,1923年在桂林女子师范读书时的马佩璋。
图三,马佩璋和密友何玉珍。
图四,1929年马佩璋与白崇禧。
图五,1944年马佩璋与白崇禧在桂林。
图六,1946年白家唯一一张全家福,中排左1为白先勇。
图七,1946年7月9日马佩璋与白崇禧在杭州。
图八,1955年,18岁的白先勇(后)与弟弟白先刚(前左1)。
图九,白家的户口本。
1925年2月14日,22岁的马佩璋嫁给了32岁的桂军军官白崇禧。双方均为初婚,在当时已属大龄男女了。马佩璋的父亲会相法,他看中白崇禧日后会有宰相命,才肯把掌上明珠下嫁于他。白、马二人共育有6子3女,感情甚笃,但白崇禧的长子白先道却并非马氏所生,而是他跟情妇生的。事后马佩璋和白崇禧商量,给了该女子一笔钱后送走了她,孩子就由马氏抚养……
1962年12月4日,马佩璋因高血压逝于台北。老年丧妻,对于身处逆境中的白崇禧打击很大。据说,在夫人下葬的那一天,“白将军眼泪几乎没有断过”。马佩璋葬于台北的回教公墓,按照教规,40天内亡者家属须于每日清晨到墓前诵经祈祷。白崇禧七旬高龄,每日必躬率儿孙辈准时前往妻子墓前念经,风雨无断。
图一,马佩璋
图二,1923年在桂林女子师范读书时的马佩璋。
图三,马佩璋和密友何玉珍。
图四,1929年马佩璋与白崇禧。
图五,1944年马佩璋与白崇禧在桂林。
图六,1946年白家唯一一张全家福,中排左1为白先勇。
图七,1946年7月9日马佩璋与白崇禧在杭州。
图八,1955年,18岁的白先勇(后)与弟弟白先刚(前左1)。
图九,白家的户口本。
《心经》
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。
舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。
舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故。
菩提萨埵。依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。
三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。
所诵《心经》之功德,回向家人及有缘众生,度一切苦厄,平安顺遂,吉祥如意
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。
舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。
舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故。
菩提萨埵。依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。
三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。
所诵《心经》之功德,回向家人及有缘众生,度一切苦厄,平安顺遂,吉祥如意
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