莫之命而常自然回归真实思想
天道自然，人道岂可违反自然？这里的“自然”，是指自然而然、自己如此。老子强调“莫之命而常自然”（《老子》五十一章），旨在让万物顺任自然而不要加以干涉。因而政治的最高境界即“无为”，连孔子也接受了这一理念。这是儒道二家的共同之处。
《老子》五十一章的全文为：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而宰。是谓玄德。”
陈鼓应先生的意译为：“道生成万物，德畜养万物，万物呈现各种形态，环境使各物成长。所以万物没有不尊崇道而珍贵德的。道所以受尊崇，德所以被珍贵，就在于它不加干涉，而顺任自然。所以道生成万物，德畜养万物；使万物成长作育；使万物成熟结果；使万物爱养望风调护。
生长万物却不据为己有，兴作万物却不自恃己能，长养万物却不为主宰。这就是最深的德。”“莫之命而常自然”的深刻之处就在让事物自然而然地展开自己本有的历程，而不要作出违反其本性的行为。
老子所谓：“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋”（《老子》七十三章），正可作为“莫之命而常自然”这一命题的另一种解说：它诉诸于自然的根本规律，这种规律是不争攘而善于得胜的；不说话而善于回应的；不召唤而自动来到的。
实质上，世间最大的和谐就来自顺从自然（规律）而使万物“自足其性”、“各就其位”。顺从自然（规律）才会让事物的本性更加充实圆满，社会伦理与国家政治一皆如此，这是和谐的原理所在，强加人为偏离规律必定会远离事物本性。
这是老子强调“尊道而贵德”的根本原由，也是他对“上德不德，是以有德”（《老子》三十八章）的深刻体验，而这一深刻体验，导引并开启了孔子儒学及《中庸》“肫肫其仁”的人生境界。道无二端，自足其性的中和之道，乃顺从天理自然、純一不已之极致。
《中庸》说：“浩浩其天，渊渊其渊，肫肫其仁。”这无疑是对天、天命的无限性、绝对性、永恒性的一种敬畏之词。“浩浩”是广大无限之义，“渊渊”是深远无穷之义，“肫肫”则是深厚恳切之义，同时也是生命成德而有根源之义。儒道二家的尊道贵德之论，词异旨同，上达本体。
老子所谓“四大”，即人、地、天和道。地、天和道都是按自然规律运行的，人当无例外。因而天道自然的根本内核就在“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这是老子关于“人天”的基本理念。
人应当与天地和谐，“知和曰常”、“知常曰明”。反其道而行之，那就是“不知常，妄作凶。”这都是老子天道自然理念中和谐原理的价值取向，是具有伦理精神的价值取向。
据此，老子还运用“水”、“牝”、“婴儿”等征象喻示道德，其中深涵着一种回归真实之精神。由是，“功遂身退”，乃“天之道”。“爱民治国”，当“为而不恃”。由是而引申出的老子回归真实精神的高卓之处便在“贵以身为天下者，可以寄天下；爱以身为天下者，可以托天下。”
意谓看待世界珍贵如其身，爱护世界如爱其身。从这一视角看，老子五千言不独为“隐士”所发，更为圣王而发。圣王当以“不干扰”的方式来治理世界，才可显现天道自然的真实。所以我们紧接着要探讨的就是老子无为之道的内在精神。
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出马弟子一生的磨难很多从小是有单亲的，父母离异的，长大了婚姻不顺，事业不行这都是很普遍的。你上辈子冤亲债主太多，你的命运本是如此仙家都是好仙家，他不会害你，而且是保护你，替你拦下所有的劫难，你才会活到如今这段期间。你会有很多的说不清楚的病缠这你。比如说头疼，浑身骨头疼，很多很多的征兆而且上医院便会好，也差不出什么病。通常你会怪罪你的仙家，是在折磨你，你会怨他们，甚至会骂他们这是你大错特错。这是因为仙家在给你开窍，全身的巧打的越通，你便会越难受，也对你以后差事看病更准更好有关系！有人会坚持不住，有人总会找办法 想把仙家送走，或者只给他们受香火 不想出堂我可以明确的告诉你 这点永远不可能。即便算送走了。可你想如果没人保护你的时候 你浑身的巧开了。那些孤魂野鬼 可以轻易的上你的身 可想而知 你死的会有多惨 珍惜和他们的缘分 且行且珍惜。至于你说为什么你会有仙家在身上？是你跟仙家有一份不解之缘。　有人会问为什么立堂时 灵感很足 可立完了又没感觉了 仙家也不来 ？这段时间叫养堂口 所以不要担心 这期间仙家造兵买马 等时机成熟 自然便会出，弟马这个时间需要做的是多去庙里拜拜 多去各个堂口走走 也便是找找有缘人 这个人不一定是你出马的师傅 他可能会给你一些点化 让你更了解这其中奥秘 对你以后出马看事有很大的帮助 但有一点需要注意 便是胡说 瞎要钱的不要理他 比如多少钱会给你整好 让你出堂 这些不能说是骗子 但出不出堂 不是他们说了算的 要看自己仙家的道行 自然便出了 所以别走弯路 花钱还起反作用 一定要相信自己家的老仙！当你们明白了自己为什么供奉堂口，那么剩下的事情就是要知道自己供的是什么堂子，这就好比你要投资开工厂一样的道理，既然要投资，不能糊涂的只知道望外拿钱，不清楚自己干什么，这是重点中的重点，这点你必须考虑清楚，有的人给人立堂，还没给人立呢，自己就难受动不了啦，为什么这样，就是实力对比问题！没这金刚钻，别揽瓷器活！还有的人在立堂的时候，觉得心中难受，闷堵，狂躁，烦心，这个时候就需要注意了！堂口的实力牵掣到很深远的，有句话叫人贵有自知之明，自己堂口多大的能耐，牵掣你自己能办多大的事情，没那能耐吧自己跨上天也没有用，还有就是要明白自己是干什么的，咱们即使供奉胡黄仙的，这说出去不丢人，没有必要给自己套个某某知名神仙的外衣来包装自己，那样的皆非正道，也让人家宗教人士瞧不起。过得去自己这关，问心无愧就好。到了这里，想必堂口也手续齐全也立完了都，这个时候就要知道自己堂口都有啥规矩，行什么道，走什么辙，拜的哪方，收的哪方！门开何处，冲哪烧香！哪个是跑腿，哪个是掌令！这些基本的规矩都不明白，让人笑话，更别说到时候遇到同道互相之间盘堂问道的时候，人家这里恭恭敬敬的文盘执礼，你在那啥都不懂？

劉銘鈺《胡黃白柳灰（長）五大仙家兵馬堂文化講座》11集DVD，保家講座。
胡黃白柳灰五大仙家

一般在東北農村供奉，俗稱胡黃二仙，一般是寫在紙上貼在牆上，或是用木板製作的胡黃二仙的排位，有的人家也有胡黃小廟；供奉胡黃二仙一般不用做儀式，直接寫上供奉即可，但是供奉保家仙不可以冷落，每逢家裡吃肉蒸饅頭都要上供！胡黃二仙是最常見的保家仙，胡是狐狸，但是供奉牌位上不可以寫狐黃二仙；黃是黃鼬，俗稱黃鼠狼，東北叫黃皮子！胡黃保家仙據東北那邊老人講是當年努爾哈赤封的！堂仙　　堂仙一般是跳大神的供奉的多，一般有狐仙，蟒仙，黃仙，蛇仙，鬼仙（又叫清風），龜仙等！每個堂仙供奉的一般都有一位教主，每位教主帶領一堂人馬入住誰家，誰就要代教主給人看病，傳道，三年之後教主留下一堂，重新再找新的人家安營紮寨！東北供奉堂仙給人看病的人很多，他們一般是一個大神，一個二神，敲鼓請神，為沾了不乾淨的人看病消災！跳大神的還有有一套唱詞，一邊打鼓，一邊唱，想聽的朋友可以去聽聽二人轉裡邊的神調，和那個差不多，藝術特色還是很濃鬱的。供奉堂仙的人沒有男女老少差別，一般供奉堂仙的人都會得一場大病，或者家裡出現大凶之事，事後供奉堂仙，供奉堂仙的人一般都會同時供奉佛像，大多數供奉者都會給人看病，他們看香火，跳神，請神，打鼓，唱神歌來完成一整套的看病過程！信仰的浸染　　中國特有拜物教信仰孑遺，由於受到佛教與道教信仰的浸染，帶有深刻的道教佛教色彩，是中國民間信仰的大��，目前大部分分佈於東北。　　胡黃白柳灰五仙即狐狸、黃鼬、蛇、刺蝟及老鼠，也是鄉村中最常見的幾種野生動物。在東北仙堂信仰中，它們被認為是最容易修煉成精也最常與人打交道的生物，並將這些精靈尊之為“仙家”（巫師等則稱之為草仙）。信仰的存在　　五大仙作為東北仙堂信仰的崇拜對象，又被細分成幾大類，如“清風”指男性厲鬼冤魂，類似于藏地“贊”神那樣的凶死作祟者，而"煙靈"指女性鬼魂，但是又引入了道教鬼仙的一些觀念和中原儺信仰中的厲神崇拜；而“胡黃”是對狐崇拜的發揚，包含了漢族的狐仙崇拜，又增加了黃鼬這個新成員；“柳仙”、“蟐蟒”，來自於蛇神崇拜，亦帶有龍圖騰的影子；“白仙”、“灰仙”即刺蝟與鼠，其發端已不可考，但影響同樣深遠，早在明代的一些文獻中便已提到“白仙”信仰的存在。

太爺太奶是對保家仙中地位尊隆者之敬稱，有胡仙太爺、胡仙太奶、黃仙太爺、黃仙太奶、常仙太爺、常仙太奶等多尊，由於各堂口信奉之“仙榜”有所出入，茲不祥錄。　　舊東北三省時及河北山東等地又專門修廟供奉胡三太爺。有人稱胡三太爺在保家仙信仰中道行地位頗高，被認為是狐仙家族的長老，有禍福於人的能力。一說胡三太爺為清初山東士人胡嶧陽，信奉道教，擅長易數，被後人尊之為仙。統管東北的保家仙　　四大“仙族”為胡（狐狸）、黃（黃鼬）、常（長蟲，即蛇）、蟒（蟒蛇）四類，在此類仙堂中常見“常天龍”、“蟒天龍”、“胡翠花”等牌位神像，即此四類成員。　　另有結巴仙、長眉大仙、山東大仙等神位，則不知來歷。　　黑老太也稱：黑媽媽，在遼寧的鐵刹山是其道場，統管東北的保家仙。

保家仙信仰與薩滿教神靈附體

仙堂信仰與原始薩滿教有著密切的血緣關係，在儀軌上，它繼承了薩滿教“神靈附體”的傳統，只是由傳統薩滿教的“薩滿法師”換成了“仙堂弟子”、“弟馬”；在信仰論上，它同樣強調萬物有靈論，並在佛教道教理論的改裝下顯得更具生命力；在法器上，它仍保留著薩滿教的傳統，鈴、鼓、鏡等具有薩滿教特色的法器還在使用。

保家仙與民俗生活

一般人家供奉保家仙如同供奉中溜、灶井等宅神，逢節上供，所書牌位尚黃，若用紅則表示所供精靈未全到它的神譜與世界觀是佛道雜糅的，它的信仰者或者傾向於佛，或者傾向于道，東北的一些佛道廟宇的前身即供奉保家仙的廟宇。在信仰的世界裡，保家仙信仰天然地和道教佛教沒有抵觸的藩籬，彼此使用著同樣的語言和思維方式，這正是它作為中國民間信仰最大的特徵與優勢。