发出这条信息，没人知道我有多么无奈。
我出门上班，奶奶就上楼陪小宝睡，手机也不带在身边的那种。
我叮嘱奶奶【到时候我放一包药到楼下，你给小宝泡奶的时候记得放下去。】
结果我领大宝下楼时因为提太多东西就给忘记拿药了，到了单位坐下才突然想想来没带药下楼。
我担心奶奶到时候找不到药会瞎想，就发条信息给她。
想想，如果我等奶奶带小宝下楼了（大概临近11点）再打电话让她上楼拿一下药，
但是奶奶对楼上我放的东西又不熟悉，我担心说来说去她又找不见，又没有多少文化怕看不懂字。
其实吧，更是担心她不会上楼拿，毕竟娃尿湿、冷了的时候，奶奶也懒得上楼拿衣服换或是加衣服。
我的内心充满了无奈。真的无以言表的无奈。
我出门上班，奶奶就上楼陪小宝睡，手机也不带在身边的那种。
我叮嘱奶奶【到时候我放一包药到楼下，你给小宝泡奶的时候记得放下去。】
结果我领大宝下楼时因为提太多东西就给忘记拿药了，到了单位坐下才突然想想来没带药下楼。
我担心奶奶到时候找不到药会瞎想，就发条信息给她。
想想，如果我等奶奶带小宝下楼了（大概临近11点）再打电话让她上楼拿一下药，
但是奶奶对楼上我放的东西又不熟悉，我担心说来说去她又找不见，又没有多少文化怕看不懂字。
其实吧，更是担心她不会上楼拿，毕竟娃尿湿、冷了的时候，奶奶也懒得上楼拿衣服换或是加衣服。
我的内心充满了无奈。真的无以言表的无奈。
恰巧昨天有人把爱因斯坦昵称为“老爱”，然后说，爱因斯坦的爱是大爱，而文科生通常只关注小情小爱小趣味。
我的那本《爱因斯坦传》没来得及看，就送给一个去德国的学生了。
但是，我所以喜欢爱因斯坦有很多细节，其中一个是，在他的晚年，他后悔了，后悔参与了原子弹的研发。
且看看爱因斯坦的“文科”素养：
1
关于历史和哲学背景的知识给了我们得以摆脱同一代大部分科学家所陷入的偏见的那种独立性。这种由哲学洞见带来独立性——依我的观点——是把单纯的手艺人或专家与真正在追寻真理的人区别开的标志。
2
杰出人物的道德品质可能比纯粹理智的成果对一个时代以及整个历史进程的意义还要大。不仅如此，甚至后者的取得也要在极大程度上依赖于道德境界，而且这种依赖程度比通常认为的要大得多。
3
每个人都应当作为人而受到尊重，我认为阶级的区分是不合理的，它最终以暴力为根据。
4
当科学家们苦苦寻找一个未定义的宇宙统一理论的时候，他们已经忘了大部分充满力量的无形之力。爱是光，爱能够启示那些给予并得到它的人。爱是地心引力，因为爱能让人们互相吸引。爱是能量，因为爱产生我们最好的东西而且爱允许人类不用去消除看不见的自私。爱能掩盖，爱能揭露。因为爱，我们才活着，因为爱，我们死去。
如果我们想要自己的物种得以存活，如果我们想要发现生命的意义，如果我们想拯救这个世界和每一个居住在世界上的生灵，爱是唯一的答案。
也许我们还没有准备好制造一个爱的炸弹，一个能量满满的装备来彻底摧毁能够导致地球毁灭的仇恨、自私和贪婪。
5
虽然我们的行为看起来与高等动物有很大不同，但两者的原始本能却非常相似。最明显的区别来自于，在人这里发挥重要作用的是一种相对强大的想象力和思维能力，以及作为辅助的语言和其他符号工具。在人这里，思想是组织因素，介于作为原因的本能与作为结果的行为之间。这样一来，想象力和理智就作为原始本能的仆人进入了我们的存在。但它们的介入使我们的行为不再仅仅是为了满足我们本能的直接要求。通过它们，原始本能依附于越来越遥远的目的。本能将思想付诸行动，然而，我所指出的这个过程在日常生活中也起着非常重要的作用。事实上，经由这个过程（也许可以把它称为情感和思想的精神化），人无疑拥有了他所能获得的最为微妙和高雅的愉悦：艺术创造和逻辑思维之美所带来的愉悦。
学者巫鸿这样谈爱因斯坦与艺术：
“当职业化之后，你的行动、思想都要按照职业的要求来做，成为学者和历史学家就是一种职业化，它并不要求你必须要对艺术增加多少感情。但是在所有这些职业化的要求之外，如果还能保持一个“人”的感觉，这种保存无论是对于你自己，还是对于生活、对于你周围的人，包括对艺术的向往，都是非常个人化的决定。有人就觉得这个无所谓，或者在他那里这个东西从来就没有多少，也可以变成大学者，我觉得这对世界没什么损失，但是对他自己可能是一种损失。
当然像那些大的科学家比如爱因斯坦，可能在他的本职工作之外，还有一个诗意的空间。有时候我也在想象这个东西，也可能我的年龄到这个份儿上了，原来确实是在职业化的路上走了很多年，但是另外的那部分，对于艺术的感觉或者这种敏感和喜好，还可以保留下来。因为有时候我也会觉得，很多艺术史的书谈的不是艺术，它可能谈了这个画或者那个画家，但是那种谈是把它们作为一个“事情”、一个“东西”来谈，或者分析某种风格、这样的线那样的线，都是很客体化、科学化的，不牵扯个人对作品的感悟或者感动，没有这些东西。那我们还能把它叫作艺术品吗？”
这些散乱的，碎片化的段落，使我至少知道，何为维特根斯坦所言的，首先成为一个人。
一个生命中不只一种爱，或者说不只爱一种事物的人，大大小小方方面面的爱构成的人。
何以维特根斯坦的遗言是，我度过了美好的一生，而不是这一生我没白活，我做了多大的官，有多少人知道我，我有过多少钱，我成了大哲学家？
美好这个词，内涵太丰美了，僵死的贫瘠的人生与美好无关。
固化的价值观必然形成固化的阶层，固化的命运与痛苦。
几年前看马伊俐的《我的前半生》，大家一边倒地嘲笑婚姻中的马伊俐，但是，我始终印象深刻于，她在婚姻里的发问“不是还有爱吗？”
当外部世界的价值观已经钳制了家庭的价值观，一切都是功利的、实用的、市侩的、精明的，爱没有容身之所。
正如托尔斯泰的《伊凡·伊里奇之死》里，伊凡一生都活在外部世界的价值观钳制下，直到临死，才惊觉，他度过了别人的一生。
才惊觉，爱与温情的稀缺与珍贵。
还有一个层面，就是“被看见”的需要。
“被看见”在景观社会里已经形成一种标准，凡是不被看见没有变现价值的存在，不论是人也好，还是劳作也好，情感也好，都被视为不存在。
这是一个双刃剑，给了一些被漠视、被压抑、被误解的人事以曝光，给予其主体性与存在感。
但是，世界上再也没有默默无闻的匿名价值，凡不被看见的都不存在。
人不再享受不被看见的自在与充实。
凡是幕后的，就是傻瓜。
这个世界不再有幕布。
是个舞台。
然而，我仍然相信，有一些人，活得不为人知，却美好。
“老爱”说人类造不出一个爱的炸弹，一个能量满满的装备来彻底摧毁能够导致地球毁灭的仇恨、自私和贪婪。
但是，作为渺小的个人，在生命中，总有造出一个一个爱的瞬间的可能，我确定。
我的那本《爱因斯坦传》没来得及看，就送给一个去德国的学生了。
但是，我所以喜欢爱因斯坦有很多细节，其中一个是，在他的晚年，他后悔了，后悔参与了原子弹的研发。
且看看爱因斯坦的“文科”素养：
1
关于历史和哲学背景的知识给了我们得以摆脱同一代大部分科学家所陷入的偏见的那种独立性。这种由哲学洞见带来独立性——依我的观点——是把单纯的手艺人或专家与真正在追寻真理的人区别开的标志。
2
杰出人物的道德品质可能比纯粹理智的成果对一个时代以及整个历史进程的意义还要大。不仅如此，甚至后者的取得也要在极大程度上依赖于道德境界，而且这种依赖程度比通常认为的要大得多。
3
每个人都应当作为人而受到尊重，我认为阶级的区分是不合理的，它最终以暴力为根据。
4
当科学家们苦苦寻找一个未定义的宇宙统一理论的时候，他们已经忘了大部分充满力量的无形之力。爱是光，爱能够启示那些给予并得到它的人。爱是地心引力，因为爱能让人们互相吸引。爱是能量，因为爱产生我们最好的东西而且爱允许人类不用去消除看不见的自私。爱能掩盖，爱能揭露。因为爱，我们才活着，因为爱，我们死去。
如果我们想要自己的物种得以存活，如果我们想要发现生命的意义，如果我们想拯救这个世界和每一个居住在世界上的生灵，爱是唯一的答案。
也许我们还没有准备好制造一个爱的炸弹，一个能量满满的装备来彻底摧毁能够导致地球毁灭的仇恨、自私和贪婪。
5
虽然我们的行为看起来与高等动物有很大不同，但两者的原始本能却非常相似。最明显的区别来自于，在人这里发挥重要作用的是一种相对强大的想象力和思维能力，以及作为辅助的语言和其他符号工具。在人这里，思想是组织因素，介于作为原因的本能与作为结果的行为之间。这样一来，想象力和理智就作为原始本能的仆人进入了我们的存在。但它们的介入使我们的行为不再仅仅是为了满足我们本能的直接要求。通过它们，原始本能依附于越来越遥远的目的。本能将思想付诸行动，然而，我所指出的这个过程在日常生活中也起着非常重要的作用。事实上，经由这个过程（也许可以把它称为情感和思想的精神化），人无疑拥有了他所能获得的最为微妙和高雅的愉悦：艺术创造和逻辑思维之美所带来的愉悦。
学者巫鸿这样谈爱因斯坦与艺术：
“当职业化之后，你的行动、思想都要按照职业的要求来做，成为学者和历史学家就是一种职业化，它并不要求你必须要对艺术增加多少感情。但是在所有这些职业化的要求之外，如果还能保持一个“人”的感觉，这种保存无论是对于你自己，还是对于生活、对于你周围的人，包括对艺术的向往，都是非常个人化的决定。有人就觉得这个无所谓，或者在他那里这个东西从来就没有多少，也可以变成大学者，我觉得这对世界没什么损失，但是对他自己可能是一种损失。
当然像那些大的科学家比如爱因斯坦，可能在他的本职工作之外，还有一个诗意的空间。有时候我也在想象这个东西，也可能我的年龄到这个份儿上了，原来确实是在职业化的路上走了很多年，但是另外的那部分，对于艺术的感觉或者这种敏感和喜好，还可以保留下来。因为有时候我也会觉得，很多艺术史的书谈的不是艺术，它可能谈了这个画或者那个画家，但是那种谈是把它们作为一个“事情”、一个“东西”来谈，或者分析某种风格、这样的线那样的线，都是很客体化、科学化的，不牵扯个人对作品的感悟或者感动，没有这些东西。那我们还能把它叫作艺术品吗？”
这些散乱的，碎片化的段落，使我至少知道，何为维特根斯坦所言的，首先成为一个人。
一个生命中不只一种爱，或者说不只爱一种事物的人，大大小小方方面面的爱构成的人。
何以维特根斯坦的遗言是，我度过了美好的一生，而不是这一生我没白活，我做了多大的官，有多少人知道我，我有过多少钱，我成了大哲学家？
美好这个词，内涵太丰美了，僵死的贫瘠的人生与美好无关。
固化的价值观必然形成固化的阶层，固化的命运与痛苦。
几年前看马伊俐的《我的前半生》，大家一边倒地嘲笑婚姻中的马伊俐，但是，我始终印象深刻于，她在婚姻里的发问“不是还有爱吗？”
当外部世界的价值观已经钳制了家庭的价值观，一切都是功利的、实用的、市侩的、精明的，爱没有容身之所。
正如托尔斯泰的《伊凡·伊里奇之死》里，伊凡一生都活在外部世界的价值观钳制下，直到临死，才惊觉，他度过了别人的一生。
才惊觉，爱与温情的稀缺与珍贵。
还有一个层面，就是“被看见”的需要。
“被看见”在景观社会里已经形成一种标准，凡是不被看见没有变现价值的存在，不论是人也好，还是劳作也好，情感也好，都被视为不存在。
这是一个双刃剑，给了一些被漠视、被压抑、被误解的人事以曝光，给予其主体性与存在感。
但是，世界上再也没有默默无闻的匿名价值，凡不被看见的都不存在。
人不再享受不被看见的自在与充实。
凡是幕后的，就是傻瓜。
这个世界不再有幕布。
是个舞台。
然而，我仍然相信，有一些人，活得不为人知，却美好。
“老爱”说人类造不出一个爱的炸弹，一个能量满满的装备来彻底摧毁能够导致地球毁灭的仇恨、自私和贪婪。
但是，作为渺小的个人，在生命中，总有造出一个一个爱的瞬间的可能，我确定。
10件 babycare 新生婴儿手摇铃 84
那刻我流下了幸福的眼泪，我多么想真的你就在我身旁，而不是梦里的你，于是一声声叹息过后，一个人独自享受着那份寂寞与孤独，这种相遇就是美丽的缘分
而她却不能给出满意的答复。她希望我有应该自己的生活，在我的生活中她只是一个朋友。她说不需要我的等待，我也没有必要等待。鼓励我去寻找知己，还说她会祝福！
那刻我流下了幸福的眼泪，我多么想真的你就在我身旁，而不是梦里的你，于是一声声叹息过后，一个人独自享受着那份寂寞与孤独，这种相遇就是美丽的缘分
而她却不能给出满意的答复。她希望我有应该自己的生活，在我的生活中她只是一个朋友。她说不需要我的等待，我也没有必要等待。鼓励我去寻找知己，还说她会祝福！
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