今日一得：万物复虚，常明真道
致虚极也，守情表〈biāo〉也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根，曰情。情是胃复命，复命常也。知常，明也；不知常芒，芒作凶。知常容；容乃公；公乃王；王乃天；天乃道；道乃久；沕身不殆。
【自解】承上章浊而情之，余清。不欲盈而致虚则能极盈也。致真虚极也，守情理表也。万物旁作，吾以观其复也，天物云云，各复归于其根即真虚，此曰情理也。情理是谓复命，复命于真虚常道也，知真虚常道则明；不知真虚常道则茫，茫作则凶。知真虚常道则能明，明慈益道而慈容；慈容愈明则能有检损道而检公；检公愈明则能无为道而正王；正王道愈明则能顺天道；顺天道愈明则能和真道；和真道愈明则能长久，长久和真道则致真虚极而没身不殆矣。

《道德经破解》

第十六章：

致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。

夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明；不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

解：

到达于虚极的境地，保守在静笃的状态，万物同时展开运作，我以观察它们复归的情形。

万物纷纷扬扬，各自又归于它们共同的根本，归于它们共同的根本也就叫做绝对的静，绝对的静也就叫做同时复命，同时复命也就叫做本来恒常，知道本来恒常也就叫做明悟大道；若不知道本来恒常的大道，自己的妄心就会作为元凶来不断的残害自己。

知道本来绝对的恒常就会知其容纳相对的一切万物，容纳相对的一切万物乃对一切万物都是绝对的公平，绝对的公平乃为万物之王，万物之王乃为幻化万物的苍天，幻化万物的苍天乃为大道，大道乃为绝对的长久，绝对的长久没有自身的存在却又如同谷神一般的恒常不殆。

本章主要的重点，在于到达于虚极静笃的常“无”境地，虚极静笃的常“无”境地也就是实极动贯的常“有”状态，只有实极动贯的常“有”状态才能到达于虚极静笃的常“无”境地，只有虚极静笃的常“无”境地才能证明为实极动贯的常“有”状态。

而虚极静笃的常“无”，也就是实极动贯的无碍性，只因其无障无碍、一如虚无，故形容其为“无”；而实极动贯的常“有”，也就是虚极静笃的遍贯性，只因其贯穿万物、遍照遍观，故形容其为“有”。

无障无碍、一如虚无，却又贯穿万物、遍照遍观，方证其为虚极静笃的绝对境地，方达虚极静笃的本来境地；贯穿万物、遍照遍观，而又无障无碍、一如虚无，方印其为实极动贯的绝对状态，方保实极动贯的本有状态。

[害羞]NONAME：甄选融通

读《南怀瑾选集》，*老子摄生养生的学术*篇。尽从此处达真诠，摘录。

入手立基虚极静笃的养静论：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。以静态为根基，要修养恢复到生命原始的静态，才是合于常道。守静要清宁到静极，便是摄生养神的妙方。

由静极进入绵绵若存的养神论：养静入手，而到达虚灵不昧，至于精神合一，与天地同其绵密长存的境界，可以与天地同根往来，绵密恍惚而共其长久的妙用。空洞深远寂静的状态，想象虚灵寂静的神境，同时具有不昧的功能。

辅助养静养神的养气论：呼吸往来与一气的作用，修养到精神魂魄结合为一，而不离散，心志与气机往来专一，达到洗涤心智，而不留丝毫的垢疵。恍惚至精的道妙：由于养静、养神、养气的效果，最后便可以知道力与精神的真正作用，道成德就，涵容万类真实的情况。

甄选融通。含德之厚，比于赤子，善摄生者，以其无死地。
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