昙鸾大师《往生论注》观察国土十七种庄严功德，今列第一总相：清净相。《卷上》说明法藏菩萨为什么要发愿，所谓的愿心庄严，三界如果的确象我们认为的那样圆满幸福，菩萨何必如此费力地发愿建造极乐世界呢？

观彼世界相，胜过三界道。
此二句，即是第一事，名为观察庄严清净功德成就。此清净是总相。
佛本所以起此庄严清净功德者。见三界是虚伪相，是轮转相，是无穷相。如蚇蠖循环，如蚕茧自缚。哀哉众生，缔此三界，颠倒不净。
阿弥陀佛当初为什么要发愿建造一个清净的国土呢？看到我们三界的不清净，其根源是四种颠倒的邪见：无常执常，苦执为乐，无我计我，不净迷净。然后起惑造业受报，苦果不认帐，继续造恶因，注中用两种虫比喻不得出离。因颠倒心不净，故业不净，感不净果。
欲置众生于不虚伪处，于不轮转处，于不无穷处，得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德也。
菩萨看到众生靠自己只能轮转三界，不想出离也无力出离，于是在没有任何人的请求下，发愿建造极乐世界，菩萨希望将我们安置在极乐世界，享受或叫恢复我们本有的无量光寿的永恒生命。
成就者，言此清净不可破坏，不可污染。非如三界，是污染相，是破坏相也。
极乐世界为什么是清净而不可破坏，因为法藏菩萨证得实相真理，依法性顺（真俗）二谛，积功累德所感得的国土，具备了常乐我净的大涅槃功德，不象娑婆世界的众生内心是污染的，所得果报就很容易被破坏掉。
观者，观察也。彼者，彼安乐国也。世界相者，彼安乐世界清净相也。其相别在下。
以上是两个国土总相上的差别，具体的差别相如下：

胜过三界道：道者，通也。以如此因，得如此果。以如此果，酬如此因。通因至果，通果酬因，故名为道。
三界整体的相状是：善恶因感苦乐果，在六道中升沉，往复循环。
三界者。一是欲界，所谓六欲天，四天下人，畜生，饿鬼，地狱等是也。二是色界，所谓初禅，二禅，三禅，四禅天等是也。三是无色界，所谓空处，识处，无所有处，非想非非想处天等是也。
此三界，盖是生死凡夫流转之暗宅，虽复苦乐小殊，修短暂异。统而观之，莫非有漏。倚伏相乘，循环无际。杂生触受，四倒长拘。且因且果，虚伪相袭。
上一段列举了哪三界，下一段总说众生在三界中死而复生，生而又死，“暗宅”喻我们的无明，在菩萨的眼睛里，地狱天堂，苦乐升沉都是无常，流浪的日子里虽然也偶尔得到一点甜点，终究是不安稳，不自在的，完全没有当家作主的自由。
“统而观之，莫非有漏”，我们无量劫也曾经发过愿，持过戒，修过善，为什么不能长久，到底漏到哪里去了呢？”我“是一个大漏洞，所谓”顺我者昌，逆我者亡“，我们不仅要将一切众生变成”我“的奴隶，我们自己也是”我“的奴隶，一切的名闻利养都要归“我”所有，至少也要唯“我”超胜。
可惜的是，如果”我“是真实存在的，作奴隶也就值得了，问题是”我“不存在，完全是心捏造出来的概念。为了一个从来就没有存在过的”我“，我们就不断地造虚妄的业流转。即使读佛经有点了解，也因为听命“我”太久了，兆载永劫根深蒂固，哪里是理解，甚至证悟就可以解脱“我”的掌控欲？悟后起修还要业尽情空，谈何容易？
安乐，菩萨慈悲正观之由生，如来神力本愿之所建。胎卵湿生，缘兹高揖。业系长维，从此永断。续括之权，不待劝而弯弓。劳谦善让，齐普贤而同德。胜过三界，抑是近言。
《无量寿经》说：“拔除生死勤苦之本”，我们众生为了离苦得乐，也很勤劳，流血流汗流泪，远远超过三大阿僧祇劫，一点也不没有少付出，却得不偿失，反而得到是苦本。何为苦本？生死。
“胎卵湿生，缘兹高揖。业系长维，从此永断。”短短十六个字，读了多么令人心情舒畅，如果你读不出这个味道，就多看看糞坑里密密麻麻的蛆，感到恶心的同时，多悲悯地为它们念几声南无阿弥陀佛，也为自己庆幸终于得以跳出糞坑。我们的身体，不管多好的食物吃下去，由于业力都变成糞，而我们却认为正常，自然，真是久在其中不知其臭。相对地狱的苦报，肮脏的报就算好的。
所谓：”续括之权，不待劝而弯弓。”我们往生到极乐世界，自然发起道心，自然住于正观，自然修菩提行，而不待人劝发。譬如闻鸟鸣声，自然生起悲心；得佛光照触，增益菩提心；闻池水说无生法，顿时发起般若正观；在楼阁中普见十方国土净秽诸相，自然生起断恶行善之心，而趣向一切种智。
”劳谦善让，齐普贤而同德。“圣众明悟无我而现的德相。有功不居高，行善不显耀，心无我慢贡高，便是劳谦善让。因为不执著我而能放下身段，因此能普行礼敬、普行称赞，乃至普行随喜、普行恒顺等，速能成就与普贤大士同等的功德，
"胜过三界，抑是近言。"菩萨希望我们往生极乐世界，哪里仅仅只是了生脱死，是要我们直至成佛而后已。这一切源自阿弥陀佛大愿业力的成就。"安乐，菩萨慈悲正观之由生，如来神力本愿之所建。"
同样是极乐世界的国土庄严第一相：清净相。《卷上》表明菩萨愿心庄严，而《卷下》说明经过兆载永劫修行后，阿弥陀佛的愿力成就，同时成就了凡夫的往生成佛，二者是合而为一的整体。法藏菩萨为了我们成就阿弥陀佛，我们也因为他的成就而得救度，不然就只有干等着。
庄严清净功德成就者。偈言，观彼世界相，胜过三界道故。
此云何不思议。有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土。三界系业，毕竟不牵。则是不断烦恼，得涅槃分，焉可思议。
法藏菩萨成就的是清净庄严的极乐世界，我们凡夫也有成就，就是自然地起贪瞋痴的烦恼，但幸运的是，极乐世界的真实全部浓缩在名号中，致使我们短暂称名，就可以破除无始的虚妄，如同千年的暗室，一灯便可以照破黑暗，一刻都不停留。同样，不管我们轮回了多久，只要愿意往生，称名便得往生，乘阿弥陀佛的愿力，往生到极乐故乡，那里才是我们真正的家，不需要再流浪了，可以长出一口气了。
想起弘一大师的绝笔：“悲欣交集”，是否往生的人都很想痛哭一场？活得太辛苦了！也很想放声大笑，这一切都终于结束了，实在太感恩了，南无阿弥陀佛！
往生论注
天亲菩萨造论，昙鸾大师为该论注释，该论注文词优美，简洁流畅，意义深远，注文释论如此贴切，合成一体，堪称天衣无缝，( 清莲飘香微信)小编将论文部分加粗。净土宗行人读之，不仅有助于加深教义的理解，更是一种享受。昙鸾不仅著作一流，其生平行持所谓“舍四论讲说，一向归净土。”四论者：龙树菩萨《中论》、《十二名论》、《大智度论》、《百论》。昙鸾精研讲说，后舍而专弘净土。 https://t.cn/AigL393f

观彼世界相，胜过三界道。
此二句，即是第一事，名为观察庄严清净功德成就。此清净是总相。
佛本所以起此庄严清净功德者。见三界是虚伪相，是轮转相，是无穷相。如蚇蠖循环，如蚕茧自缚。哀哉众生，缔此三界，颠倒不净。
阿弥陀佛当初为什么要发愿建造一个清净的国土呢？看到我们三界的不清净，其根源是四种颠倒的邪见：无常执常，苦执为乐，无我计我，不净迷净。然后起惑造业受报，苦果不认帐，继续造恶因，注中用两种虫比喻不得出离。因颠倒心不净，故业不净，感不净果。
欲置众生于不虚伪处，于不轮转处，于不无穷处，得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德也。
菩萨看到众生靠自己只能轮转三界，不想出离也无力出离，于是在没有任何人的请求下，发愿建造极乐世界，菩萨希望将我们安置在极乐世界，享受或叫恢复我们本有的无量光寿的永恒生命。
成就者，言此清净不可破坏，不可污染。非如三界，是污染相，是破坏相也。
极乐世界为什么是清净而不可破坏，因为法藏菩萨证得实相真理，依法性顺（真俗）二谛，积功累德所感得的国土，具备了常乐我净的大涅槃功德，不象娑婆世界的众生内心是污染的，所得果报就很容易被破坏掉。
观者，观察也。彼者，彼安乐国也。世界相者，彼安乐世界清净相也。其相别在下。
以上是两个国土总相上的差别，具体的差别相如下：

胜过三界道：道者，通也。以如此因，得如此果。以如此果，酬如此因。通因至果，通果酬因，故名为道。
三界整体的相状是：善恶因感苦乐果，在六道中升沉，往复循环。
三界者。一是欲界，所谓六欲天，四天下人，畜生，饿鬼，地狱等是也。二是色界，所谓初禅，二禅，三禅，四禅天等是也。三是无色界，所谓空处，识处，无所有处，非想非非想处天等是也。
此三界，盖是生死凡夫流转之暗宅，虽复苦乐小殊，修短暂异。统而观之，莫非有漏。倚伏相乘，循环无际。杂生触受，四倒长拘。且因且果，虚伪相袭。
上一段列举了哪三界，下一段总说众生在三界中死而复生，生而又死，“暗宅”喻我们的无明，在菩萨的眼睛里，地狱天堂，苦乐升沉都是无常，流浪的日子里虽然也偶尔得到一点甜点，终究是不安稳，不自在的，完全没有当家作主的自由。
“统而观之，莫非有漏”，我们无量劫也曾经发过愿，持过戒，修过善，为什么不能长久，到底漏到哪里去了呢？”我“是一个大漏洞，所谓”顺我者昌，逆我者亡“，我们不仅要将一切众生变成”我“的奴隶，我们自己也是”我“的奴隶，一切的名闻利养都要归“我”所有，至少也要唯“我”超胜。
可惜的是，如果”我“是真实存在的，作奴隶也就值得了，问题是”我“不存在，完全是心捏造出来的概念。为了一个从来就没有存在过的”我“，我们就不断地造虚妄的业流转。即使读佛经有点了解，也因为听命“我”太久了，兆载永劫根深蒂固，哪里是理解，甚至证悟就可以解脱“我”的掌控欲？悟后起修还要业尽情空，谈何容易？
安乐，菩萨慈悲正观之由生，如来神力本愿之所建。胎卵湿生，缘兹高揖。业系长维，从此永断。续括之权，不待劝而弯弓。劳谦善让，齐普贤而同德。胜过三界，抑是近言。
《无量寿经》说：“拔除生死勤苦之本”，我们众生为了离苦得乐，也很勤劳，流血流汗流泪，远远超过三大阿僧祇劫，一点也不没有少付出，却得不偿失，反而得到是苦本。何为苦本？生死。
“胎卵湿生，缘兹高揖。业系长维，从此永断。”短短十六个字，读了多么令人心情舒畅，如果你读不出这个味道，就多看看糞坑里密密麻麻的蛆，感到恶心的同时，多悲悯地为它们念几声南无阿弥陀佛，也为自己庆幸终于得以跳出糞坑。我们的身体，不管多好的食物吃下去，由于业力都变成糞，而我们却认为正常，自然，真是久在其中不知其臭。相对地狱的苦报，肮脏的报就算好的。
所谓：”续括之权，不待劝而弯弓。”我们往生到极乐世界，自然发起道心，自然住于正观，自然修菩提行，而不待人劝发。譬如闻鸟鸣声，自然生起悲心；得佛光照触，增益菩提心；闻池水说无生法，顿时发起般若正观；在楼阁中普见十方国土净秽诸相，自然生起断恶行善之心，而趣向一切种智。
”劳谦善让，齐普贤而同德。“圣众明悟无我而现的德相。有功不居高，行善不显耀，心无我慢贡高，便是劳谦善让。因为不执著我而能放下身段，因此能普行礼敬、普行称赞，乃至普行随喜、普行恒顺等，速能成就与普贤大士同等的功德，
"胜过三界，抑是近言。"菩萨希望我们往生极乐世界，哪里仅仅只是了生脱死，是要我们直至成佛而后已。这一切源自阿弥陀佛大愿业力的成就。"安乐，菩萨慈悲正观之由生，如来神力本愿之所建。"
同样是极乐世界的国土庄严第一相：清净相。《卷上》表明菩萨愿心庄严，而《卷下》说明经过兆载永劫修行后，阿弥陀佛的愿力成就，同时成就了凡夫的往生成佛，二者是合而为一的整体。法藏菩萨为了我们成就阿弥陀佛，我们也因为他的成就而得救度，不然就只有干等着。
庄严清净功德成就者。偈言，观彼世界相，胜过三界道故。
此云何不思议。有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土。三界系业，毕竟不牵。则是不断烦恼，得涅槃分，焉可思议。
法藏菩萨成就的是清净庄严的极乐世界，我们凡夫也有成就，就是自然地起贪瞋痴的烦恼，但幸运的是，极乐世界的真实全部浓缩在名号中，致使我们短暂称名，就可以破除无始的虚妄，如同千年的暗室，一灯便可以照破黑暗，一刻都不停留。同样，不管我们轮回了多久，只要愿意往生，称名便得往生，乘阿弥陀佛的愿力，往生到极乐故乡，那里才是我们真正的家，不需要再流浪了，可以长出一口气了。
想起弘一大师的绝笔：“悲欣交集”，是否往生的人都很想痛哭一场？活得太辛苦了！也很想放声大笑，这一切都终于结束了，实在太感恩了，南无阿弥陀佛！
往生论注
天亲菩萨造论，昙鸾大师为该论注释，该论注文词优美，简洁流畅，意义深远，注文释论如此贴切，合成一体，堪称天衣无缝，( 清莲飘香微信)小编将论文部分加粗。净土宗行人读之，不仅有助于加深教义的理解，更是一种享受。昙鸾不仅著作一流，其生平行持所谓“舍四论讲说，一向归净土。”四论者：龙树菩萨《中论》、《十二名论》、《大智度论》、《百论》。昙鸾精研讲说，后舍而专弘净土。 https://t.cn/AigL393f
盗取宇宙先天大药，长生久视的秘密，就在这“玄关一窍”之中！
一、玄关之真义
在内丹道修炼中，玄关起着极其重要的作用。玄关一窍的显现，代表着修炼者摸着了造化之机，进入了大道之门。但历代神仙家对玄关的解释含糊隐晦，莫衷一是，种种异名，不一而足。
玄关一窍，自虚无中生。非五脏六腑，非四肢百骸，亦非炁穴、印堂、百会、规中，拘泥于形体躯骸，而在体内求搜，将一无所得。然而离开人体自身而向外求取，亦无所获。唐代吕纯阳云：“玄牝，玄牝，真玄牝，不在心兮不在肾，穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。”张祖紫阳真人更言，“修炼金丹，全在玄牝千四百字，玄牝一窍，则金丹之道尽矣，所谓知一而万事毕者也。”
何谓玄关一窍？一言以蔽之，玄关窍者，玄妙之机关，秘密之门户也。《道德经》谓众妙之门，玄牝之门是也。是我与天地万物同根共蒂之处，天人合发之处。何谓玄关一窍，详而说之，即我摒弃妄念万缘，七情六欲，使我虚极静笃而神气相抱，浑然一体，神即气，气即神，神亦恬淡虚无而无思虑，气亦平和安然而归根。然后，待此神气相抱浑然合一成一气后，我此气机将与天地先天之机的频律一致，至而内感外应，遂感而通，天合人发。此合发之处即玄关一窍是也。准确言之，玄关一窍者，即修炼者达到与天地宇宙，万物万象合发共振时的一种高深功态后，而显示出的与天地万物同根共蒂的虚无之谷。修炼者寻着的与万物同根共蒂虚无混沌之处，即玄关一窍。此虚无混沌之处也是天地宇宙，万物万象旋转往来，生灭易换之斗柄和总持门。故修炼者只要能进入玄关一窍，便可寻着此虚无混沌之所，即可天人合发，内外相感而盗取天地宇宙之造化气数。前辈大德，已故道教协会老会长陈撄宁先生尝言，“学者果能将玄窍之理论，一一贯通，玄窍工夫般般应验，何患不能缩天地于壶中，运阴阳于掌中，功成证果，可与三清元始并驾齐肩，岂区区玉液、金液、长生、尸解之说所尽其量哉！”故历代丹道大师，先贤圣哲称玄关一窍乃太极至善之地，无极混沌之根，虚无造化之源，先天凝结之所，日月星宿往来旋转之斗柄，天地宇宙易换之总持门。
只要修炼者进入神气相抱的功态愈深，那么自身体内之先天祖炁则能更深层的发动，又因为先天祖炁与天地宇宙之气机乃同一无极混沌之所分（先天祖炁与天地宇宙之气机造化犹如一滴海水与整个大海之水的关系一样），故而修炼者则与天地宇宙合发共振时的功态也就愈深，与天地宇宙之机的频律也更吻合，接近。因为，进入玄关一窍的程度越深，也越能更快地，更大强度的盗取天地宇宙之气，最终粉粹虚空，与道合真。又因为神气相抱的功态有深浅之不同，故而与天地宇宙合发共振之层次亦有不同。故有玄关一窍现，玄关窍开，大开，遍开之说。“辟开窍内窍中窍，踏破天中天外天，”就是对进入此功态不同层次阶段的形象概括。北七真之一的全阳子王处一在其《玄光集》中有诗一首云，“清静翰开壶内境，无为踏破洞中天。灵明混合诸天地，大道空无一法传。”也是对进入此功态的方法和过程的维妙维肖的描述。其微妙处，大堪仔细品玩推敲。行者果能明了此一句而词外见义，必可得其修炼的大机趣。
此一种高深功态在释家而言，则称之为“真空”。而天人合发，内外相感，使我之心身有所变化，充盈无限生机的那一时刻则称之为活子时。而一日之内，神气相溶而发动先天祖炁使之天人合发，内感外应之时亦不止一次，故采取此天地宇宙之真阳真药亦不止一次。因此，唐代崔希范在其《天元入药镜》中言：“一日内，十二时。意所到，皆可为。”天地宇宙之气机从玄关一窍中而出，则称之为妙有。此先天造化、气机则称之为真种子，长生药、得道之真种子，长生不死之真药。有了这种子，就会形成发芽生根而结果的无限变化。老子称此“无为而无不为”。“无为”是因，是真种子，“无不为”是果，是无所不能的无尽造化。服了这真阳之药，即可脱去凡胎俗骨，实现脱胎换骨之功，跨入一个全新的生命层次。
由上而观之，“玄关一窍”实乃一虚无混沌之所，并无定处可寻，其中包含着无限之气数和造化，亦包含着无限之空间与时间。在人体自身而言，得玄关遍开后，人即与宇宙所有之时间和空间混为一体了。为什么这样说？众所周知，我们普通人有区别之心，辨识之心。因此，我们的思维、意识总是一断一断的，不能成绝对的连续状，每一念头，每一思维，意识即产生了有边界之空间和短暂之不确定时间。每一个念头、思维、意识就象开关、闸门一样时断时续、时开时关，时强时弱地控制着我们与天地宇宙交融混合的深度、与天地宇宙能量互换的力度，又因为我们人类不可能脱离于天地宇宙而独立存在，故好似产生了有边界之空间和不确定之短暂时间。每当另一念头一起，即湮灭了上一个念头，随之也湮灭了上一个狭窄的空间和不确定时间，而产生了另一个空间、时间。一瞬间内，即产生了生生死死之不断轮回。如是我们的认识，我们的能力以及生机、造化都局限在某一狭窄的范围之内，某一肤浅的层次之上，由此而形成了我们的繁衍生息，生老病死。亿万个念头，形成了亿万个有边界之空间和不确定之短暂时间，而时间空间愈多，则所形成的时间也愈短暂，空间也愈狭窄，离道、离真理也愈远。庄子在《南华经·齐物论》中更是分析得精辟透彻。《道德经》亦云：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。”每一时间和空间之综合体可称之为“玄关一窍”。而所谓的玄关一窍的显现、大开、遍开，就是所有的时间、空间逐渐融合，最终浑然为一，而成虚无混沌返补归真的过程。此时，对修炼者而言，不再有空间与时间之分，不再有空间之边界和时间之流逝断续，也即前文所说的包含无限之空间与时间。
二、死、活玄关窍说
玄关一窍又有死玄关窍，活玄关窍之说。（详见西派丹法开山鼻祖李西月所撰《道窍谈》）笔者就其分别试解一、二。以飨读者诸君。
什么叫活玄关呢？我虚极静笃之时，忽灵光一现处，就是活玄关，也是神气交融的虚无谷，更是我与天地宇宙同根共蒂之处，天人合发的合发点。古先哲称之为真橐龠，真鼎炉。因为修炼者在每次修炼中，由于入静程度之不同，而产生了与天地宇宙同步共振，内感外应之处的不同。因此神气相抱，天人合发点并不是固定和不变的。于是产生了所谓的活玄关窍。
故上上根器者，摒除妄念万缘，绝弃七情六欲，一念放下，转识成智。正如唐代高道王玄览所言：“莫令心不住，莫令住无心，于中无抑制，任之取自在，是则为正行。”使之万念归一。当修炼者达到物我两忘，空色不异，受想灭尽之最高静定时，则无我，无人，无众生，无寿者之相，无过去、现在、未来之分。也就是说没有时间与空间的分别。也即包含了无数的时间与空间。意识亦成为绝对的连续状（也即无意识），达无极混沌之境（也即无境界可说）。此时，我之气机与宇宙同步共振，内外相感，至而浑然为一，与道合真，浑身百节，亿万细胞，无一处不龙虎交战，无一处不水火既济，神气相抱，故而无处不是与天地宇宙合发之点。修炼者在此一瞬间即可成就大丹，炼就纯阳真身。一刹那即可实现“赤血换兮白血流，形骸化兮似银膏”的脱胎换骨之功。古人所谓“得丹原在刹那间”即是此意。也即张祖紫阳真人在《悟直篇》中所云：“日才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。便好用功修二八，一时辰内管丹成。”“赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，总是推延款日程。”这时修炼者可以说无一处不是玄关一窍，无一处玄关一窍不是大开。这就是在内丹修炼中所说的玄关一窍遍开的最高层次。修炼者这时的形体躯骸发生了天翻地覆之变化，已经跨入了一个崭新的生命境界，完成了生命的再次塑造和完善。明代三丰真人对此经过有一段形象的描述：“仙云‘这回大死今为活’又云‘一点而天下不平’到此地位，才是真正天地交泰，日月交宫，真阳之药到，顷刻周天火发，骨胎化作一堆肉泥，阳神脱体，撒手无碍。”“炼已持心明理见性之时，攒簇发火，不出乎一个时辰，立得一黍玄珠，现于曲江之上，刀圭入口，顷刻之间，一窍开百窍齐开，火发四肢，浑身筋骨血肉都化成炁，与外水银相似。”
以上所说，即活玄关一窍，是内丹修炼中最上乘之顿法所采用的玄关，非上上根器者不可实修实证。盖一般之人，下手之初，无法斩断妄念万缘，放下七情六欲。不能一念放下转识成智，而直造先天之先，进入虚极静笃之混沌之境，故又有“死玄关一窍”之说。
那么，什么叫死玄关呢？死玄关一窍通常指上丹田（性之蒂），下丹田（命之根），中丹田（规中一窍）。为什么把这三丹田叫死玄关一窍呢？因为通常修炼者守此三丹田较容易入静，因为人体神气相抱，水火既济，龙虎交泰通常在此三丹田。也就是说神气较容易相抱交溶于此三个丹田处。故与天地气机同步共振，能量交换也通常在此三丹田发生，因此把这三个丹田称之为“死玄关一窍”，学人明了此理后，在修炼中就不必拘泥于死守某一处了。人身内外，任何一处都可称之为死玄关一窍，当就其学人本身修炼时的敏感点，神气交融点不同而定。由此，可知所谓死玄关之说，涉及到下手问题，乃为我们普通修炼者所设之方便法门。
当然，就下手之法而言，实因人因时因地而异，青壮年，健康之身，应多读丹经以穷理而先性后命。若守窍，当认规中一窍为宜。中老年，虚弱之体，需纠偏补漏，当先命后性，如守窍，则以下丹田为好。
三、玄关窍现的层次及其内景
怎样使玄关窍显现、大开、遍开呢？其顺序过程又是怎样的呢？究其实，玄关窍开之顺序过程也就是修道全过程。众所周知，修道的过程层次可分：一，炼已筑基（使阳精初现）；二、炼精化气；三、炼气化神；四、炼神返虚；五、炼虚合道这五个阶段。这五个阶段不但是玄关窍开的过程，更是不同层次之阴阳气机在相应的玄关窍内显现、烹炼、交泰返本还真的过程。张祖紫阳真人在《悟真篇》中有西江月一首，尽披无遗，词曰：“七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，便看五行成准。本是水银一味，周流历遍诸辰。阴阳数足自通神，出入岂离玄牝。”现在，笔者就其各阴阳气机出玄入牝、返本还真的过程综合玄关窍开的过程浅述如下，以飨读者诸君（以守下丹田一窍为下手之法为例）。
一、炼已筑基（阳精乍现）：下手初，用性之蒂也即二目（性之外在表现，神之所聚乃二目。故《阳符经》云：“心生于物，死于物，机在目。”又有全身内外皆是阴，唯有二目一点阳之说）返照命之根（也即下丹田）。《悟真篇》有云：“蟾光终日照西川。”又有古诗云：“谁人识破我家风，太阳移在月中央。”如此使神气相抱，浑然合一，自然神定气闲，而隐藏于五脏六腑、四肢百骸之先天之精自然显现（明代陈眉公在《宝颜堂秘芨》中有云：“精在先天时，藏于五脏六腑氤氲而未成形，后天之念动，则成后天之精。”）。如是后天呼吸之息通过人体自身之后天神气而自然与此先天之精氤氲相连，并不断滋补充盈此先天之精，修炼者到此地步，方感受到全身气血融和，酥软如醉，神情愉悦，四肢百骸充满着一股温和之生机。如是一呼一吸，全身毛窍一开一阖与之相应。待火候满足之时，修炼者在某次修炼中将进入虚极静笃，渺渺冥冥，恍恍惚惚，似醒还睡之际，忽然一醒，玄关窍现，一点灵光从中而出，一点真阳外药从中而生，似荧如星，似风中之火，摇曳不定，若雨中之灯似明将暗，此时真阳不多，玄关初露，微阳咋吐，性光初现，也可称之为小药产。在此阶段中，如不时时护持，则灵光渐灭，生机将俱无。何谓为护持？即刻刻保持恬淡虚无，神定气闲，无思无虑，无念无欲之心境。心无增减，随缘而就，不偏不倚，不急不躁，也即张三丰真人所言“常应常静常清静。
#修行必读# https://t.cn/z8AH4Mn
一、玄关之真义
在内丹道修炼中，玄关起着极其重要的作用。玄关一窍的显现，代表着修炼者摸着了造化之机，进入了大道之门。但历代神仙家对玄关的解释含糊隐晦，莫衷一是，种种异名，不一而足。
玄关一窍，自虚无中生。非五脏六腑，非四肢百骸，亦非炁穴、印堂、百会、规中，拘泥于形体躯骸，而在体内求搜，将一无所得。然而离开人体自身而向外求取，亦无所获。唐代吕纯阳云：“玄牝，玄牝，真玄牝，不在心兮不在肾，穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。”张祖紫阳真人更言，“修炼金丹，全在玄牝千四百字，玄牝一窍，则金丹之道尽矣，所谓知一而万事毕者也。”
何谓玄关一窍？一言以蔽之，玄关窍者，玄妙之机关，秘密之门户也。《道德经》谓众妙之门，玄牝之门是也。是我与天地万物同根共蒂之处，天人合发之处。何谓玄关一窍，详而说之，即我摒弃妄念万缘，七情六欲，使我虚极静笃而神气相抱，浑然一体，神即气，气即神，神亦恬淡虚无而无思虑，气亦平和安然而归根。然后，待此神气相抱浑然合一成一气后，我此气机将与天地先天之机的频律一致，至而内感外应，遂感而通，天合人发。此合发之处即玄关一窍是也。准确言之，玄关一窍者，即修炼者达到与天地宇宙，万物万象合发共振时的一种高深功态后，而显示出的与天地万物同根共蒂的虚无之谷。修炼者寻着的与万物同根共蒂虚无混沌之处，即玄关一窍。此虚无混沌之处也是天地宇宙，万物万象旋转往来，生灭易换之斗柄和总持门。故修炼者只要能进入玄关一窍，便可寻着此虚无混沌之所，即可天人合发，内外相感而盗取天地宇宙之造化气数。前辈大德，已故道教协会老会长陈撄宁先生尝言，“学者果能将玄窍之理论，一一贯通，玄窍工夫般般应验，何患不能缩天地于壶中，运阴阳于掌中，功成证果，可与三清元始并驾齐肩，岂区区玉液、金液、长生、尸解之说所尽其量哉！”故历代丹道大师，先贤圣哲称玄关一窍乃太极至善之地，无极混沌之根，虚无造化之源，先天凝结之所，日月星宿往来旋转之斗柄，天地宇宙易换之总持门。
只要修炼者进入神气相抱的功态愈深，那么自身体内之先天祖炁则能更深层的发动，又因为先天祖炁与天地宇宙之气机乃同一无极混沌之所分（先天祖炁与天地宇宙之气机造化犹如一滴海水与整个大海之水的关系一样），故而修炼者则与天地宇宙合发共振时的功态也就愈深，与天地宇宙之机的频律也更吻合，接近。因为，进入玄关一窍的程度越深，也越能更快地，更大强度的盗取天地宇宙之气，最终粉粹虚空，与道合真。又因为神气相抱的功态有深浅之不同，故而与天地宇宙合发共振之层次亦有不同。故有玄关一窍现，玄关窍开，大开，遍开之说。“辟开窍内窍中窍，踏破天中天外天，”就是对进入此功态不同层次阶段的形象概括。北七真之一的全阳子王处一在其《玄光集》中有诗一首云，“清静翰开壶内境，无为踏破洞中天。灵明混合诸天地，大道空无一法传。”也是对进入此功态的方法和过程的维妙维肖的描述。其微妙处，大堪仔细品玩推敲。行者果能明了此一句而词外见义，必可得其修炼的大机趣。
此一种高深功态在释家而言，则称之为“真空”。而天人合发，内外相感，使我之心身有所变化，充盈无限生机的那一时刻则称之为活子时。而一日之内，神气相溶而发动先天祖炁使之天人合发，内感外应之时亦不止一次，故采取此天地宇宙之真阳真药亦不止一次。因此，唐代崔希范在其《天元入药镜》中言：“一日内，十二时。意所到，皆可为。”天地宇宙之气机从玄关一窍中而出，则称之为妙有。此先天造化、气机则称之为真种子，长生药、得道之真种子，长生不死之真药。有了这种子，就会形成发芽生根而结果的无限变化。老子称此“无为而无不为”。“无为”是因，是真种子，“无不为”是果，是无所不能的无尽造化。服了这真阳之药，即可脱去凡胎俗骨，实现脱胎换骨之功，跨入一个全新的生命层次。
由上而观之，“玄关一窍”实乃一虚无混沌之所，并无定处可寻，其中包含着无限之气数和造化，亦包含着无限之空间与时间。在人体自身而言，得玄关遍开后，人即与宇宙所有之时间和空间混为一体了。为什么这样说？众所周知，我们普通人有区别之心，辨识之心。因此，我们的思维、意识总是一断一断的，不能成绝对的连续状，每一念头，每一思维，意识即产生了有边界之空间和短暂之不确定时间。每一个念头、思维、意识就象开关、闸门一样时断时续、时开时关，时强时弱地控制着我们与天地宇宙交融混合的深度、与天地宇宙能量互换的力度，又因为我们人类不可能脱离于天地宇宙而独立存在，故好似产生了有边界之空间和不确定之短暂时间。每当另一念头一起，即湮灭了上一个念头，随之也湮灭了上一个狭窄的空间和不确定时间，而产生了另一个空间、时间。一瞬间内，即产生了生生死死之不断轮回。如是我们的认识，我们的能力以及生机、造化都局限在某一狭窄的范围之内，某一肤浅的层次之上，由此而形成了我们的繁衍生息，生老病死。亿万个念头，形成了亿万个有边界之空间和不确定之短暂时间，而时间空间愈多，则所形成的时间也愈短暂，空间也愈狭窄，离道、离真理也愈远。庄子在《南华经·齐物论》中更是分析得精辟透彻。《道德经》亦云：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。”每一时间和空间之综合体可称之为“玄关一窍”。而所谓的玄关一窍的显现、大开、遍开，就是所有的时间、空间逐渐融合，最终浑然为一，而成虚无混沌返补归真的过程。此时，对修炼者而言，不再有空间与时间之分，不再有空间之边界和时间之流逝断续，也即前文所说的包含无限之空间与时间。
二、死、活玄关窍说
玄关一窍又有死玄关窍，活玄关窍之说。（详见西派丹法开山鼻祖李西月所撰《道窍谈》）笔者就其分别试解一、二。以飨读者诸君。
什么叫活玄关呢？我虚极静笃之时，忽灵光一现处，就是活玄关，也是神气交融的虚无谷，更是我与天地宇宙同根共蒂之处，天人合发的合发点。古先哲称之为真橐龠，真鼎炉。因为修炼者在每次修炼中，由于入静程度之不同，而产生了与天地宇宙同步共振，内感外应之处的不同。因此神气相抱，天人合发点并不是固定和不变的。于是产生了所谓的活玄关窍。
故上上根器者，摒除妄念万缘，绝弃七情六欲，一念放下，转识成智。正如唐代高道王玄览所言：“莫令心不住，莫令住无心，于中无抑制，任之取自在，是则为正行。”使之万念归一。当修炼者达到物我两忘，空色不异，受想灭尽之最高静定时，则无我，无人，无众生，无寿者之相，无过去、现在、未来之分。也就是说没有时间与空间的分别。也即包含了无数的时间与空间。意识亦成为绝对的连续状（也即无意识），达无极混沌之境（也即无境界可说）。此时，我之气机与宇宙同步共振，内外相感，至而浑然为一，与道合真，浑身百节，亿万细胞，无一处不龙虎交战，无一处不水火既济，神气相抱，故而无处不是与天地宇宙合发之点。修炼者在此一瞬间即可成就大丹，炼就纯阳真身。一刹那即可实现“赤血换兮白血流，形骸化兮似银膏”的脱胎换骨之功。古人所谓“得丹原在刹那间”即是此意。也即张祖紫阳真人在《悟直篇》中所云：“日才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。便好用功修二八，一时辰内管丹成。”“赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，总是推延款日程。”这时修炼者可以说无一处不是玄关一窍，无一处玄关一窍不是大开。这就是在内丹修炼中所说的玄关一窍遍开的最高层次。修炼者这时的形体躯骸发生了天翻地覆之变化，已经跨入了一个崭新的生命境界，完成了生命的再次塑造和完善。明代三丰真人对此经过有一段形象的描述：“仙云‘这回大死今为活’又云‘一点而天下不平’到此地位，才是真正天地交泰，日月交宫，真阳之药到，顷刻周天火发，骨胎化作一堆肉泥，阳神脱体，撒手无碍。”“炼已持心明理见性之时，攒簇发火，不出乎一个时辰，立得一黍玄珠，现于曲江之上，刀圭入口，顷刻之间，一窍开百窍齐开，火发四肢，浑身筋骨血肉都化成炁，与外水银相似。”
以上所说，即活玄关一窍，是内丹修炼中最上乘之顿法所采用的玄关，非上上根器者不可实修实证。盖一般之人，下手之初，无法斩断妄念万缘，放下七情六欲。不能一念放下转识成智，而直造先天之先，进入虚极静笃之混沌之境，故又有“死玄关一窍”之说。
那么，什么叫死玄关呢？死玄关一窍通常指上丹田（性之蒂），下丹田（命之根），中丹田（规中一窍）。为什么把这三丹田叫死玄关一窍呢？因为通常修炼者守此三丹田较容易入静，因为人体神气相抱，水火既济，龙虎交泰通常在此三丹田。也就是说神气较容易相抱交溶于此三个丹田处。故与天地气机同步共振，能量交换也通常在此三丹田发生，因此把这三个丹田称之为“死玄关一窍”，学人明了此理后，在修炼中就不必拘泥于死守某一处了。人身内外，任何一处都可称之为死玄关一窍，当就其学人本身修炼时的敏感点，神气交融点不同而定。由此，可知所谓死玄关之说，涉及到下手问题，乃为我们普通修炼者所设之方便法门。
当然，就下手之法而言，实因人因时因地而异，青壮年，健康之身，应多读丹经以穷理而先性后命。若守窍，当认规中一窍为宜。中老年，虚弱之体，需纠偏补漏，当先命后性，如守窍，则以下丹田为好。
三、玄关窍现的层次及其内景
怎样使玄关窍显现、大开、遍开呢？其顺序过程又是怎样的呢？究其实，玄关窍开之顺序过程也就是修道全过程。众所周知，修道的过程层次可分：一，炼已筑基（使阳精初现）；二、炼精化气；三、炼气化神；四、炼神返虚；五、炼虚合道这五个阶段。这五个阶段不但是玄关窍开的过程，更是不同层次之阴阳气机在相应的玄关窍内显现、烹炼、交泰返本还真的过程。张祖紫阳真人在《悟真篇》中有西江月一首，尽披无遗，词曰：“七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，便看五行成准。本是水银一味，周流历遍诸辰。阴阳数足自通神，出入岂离玄牝。”现在，笔者就其各阴阳气机出玄入牝、返本还真的过程综合玄关窍开的过程浅述如下，以飨读者诸君（以守下丹田一窍为下手之法为例）。
一、炼已筑基（阳精乍现）：下手初，用性之蒂也即二目（性之外在表现，神之所聚乃二目。故《阳符经》云：“心生于物，死于物，机在目。”又有全身内外皆是阴，唯有二目一点阳之说）返照命之根（也即下丹田）。《悟真篇》有云：“蟾光终日照西川。”又有古诗云：“谁人识破我家风，太阳移在月中央。”如此使神气相抱，浑然合一，自然神定气闲，而隐藏于五脏六腑、四肢百骸之先天之精自然显现（明代陈眉公在《宝颜堂秘芨》中有云：“精在先天时，藏于五脏六腑氤氲而未成形，后天之念动，则成后天之精。”）。如是后天呼吸之息通过人体自身之后天神气而自然与此先天之精氤氲相连，并不断滋补充盈此先天之精，修炼者到此地步，方感受到全身气血融和，酥软如醉，神情愉悦，四肢百骸充满着一股温和之生机。如是一呼一吸，全身毛窍一开一阖与之相应。待火候满足之时，修炼者在某次修炼中将进入虚极静笃，渺渺冥冥，恍恍惚惚，似醒还睡之际，忽然一醒，玄关窍现，一点灵光从中而出，一点真阳外药从中而生，似荧如星，似风中之火，摇曳不定，若雨中之灯似明将暗，此时真阳不多，玄关初露，微阳咋吐，性光初现，也可称之为小药产。在此阶段中，如不时时护持，则灵光渐灭，生机将俱无。何谓为护持？即刻刻保持恬淡虚无，神定气闲，无思无虑，无念无欲之心境。心无增减，随缘而就，不偏不倚，不急不躁，也即张三丰真人所言“常应常静常清静。
#修行必读# https://t.cn/z8AH4Mn
昙鸾大师《往生论注》观察国土十七种庄严功德，今列第一总相：清净相。《卷上》说明法藏菩萨为什么要发愿，所谓的愿心庄严，三界如果的确象我们认为的那样圆满幸福，菩萨何必如此费力地发愿建造极乐世界呢？

观彼世界相，胜过三界道。
此二句，即是第一事，名为观察庄严清净功德成就。此清净是总相。
佛本所以起此庄严清净功德者。见三界是虚伪相，是轮转相，是无穷相。如蚇蠖循环，如蚕茧自缚。哀哉众生，缔此三界，颠倒不净。
阿弥陀佛当初为什么要发愿建造一个清净的国土呢？看到我们三界的不清净，其根源是四种颠倒的邪见：无常执常，苦执为乐，无我计我，不净迷净。然后起惑造业受报，苦果不认帐，继续造恶因，注中用两种虫比喻不得出离。因颠倒心不净，故业不净，感不净果。
欲置众生于不虚伪处，于不轮转处，于不无穷处，得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德也。
菩萨看到众生靠自己只能轮转三界，不想出离也无力出离，于是在没有任何人的请求下，发愿建造极乐世界，菩萨希望将我们安置在极乐世界，享受或叫恢复我们本有的无量光寿的永恒生命。
成就者，言此清净不可破坏，不可污染。非如三界，是污染相，是破坏相也。
极乐世界为什么是清净而不可破坏，因为法藏菩萨证得实相真理，依法性顺（真俗）二谛，积功累德所感得的国土，具备了常乐我净的大涅槃功德，不象娑婆世界的众生内心是污染的，所得果报就很容易被破坏掉。
观者，观察也。彼者，彼安乐国也。世界相者，彼安乐世界清净相也。其相别在下。
以上是两个国土总相上的差别，具体的差别相如下：

胜过三界道：道者，通也。以如此因，得如此果。以如此果，酬如此因。通因至果，通果酬因，故名为道。
三界整体的相状是：善恶因感苦乐果，在六道中升沉，往复循环。
三界者。一是欲界，所谓六欲天，四天下人，畜生，饿鬼，地狱等是也。二是色界，所谓初禅，二禅，三禅，四禅天等是也。三是无色界，所谓空处，识处，无所有处，非想非非想处天等是也。
此三界，盖是生死凡夫流转之暗宅，虽复苦乐小殊，修短暂异。统而观之，莫非有漏。倚伏相乘，循环无际。杂生触受，四倒长拘。且因且果，虚伪相袭。
上一段列举了哪三界，下一段总说众生在三界中死而复生，生而又死，“暗宅”喻我们的无明，在菩萨的眼睛里，地狱天堂，苦乐升沉都是无常，流浪的日子里虽然也偶尔得到一点甜点，终究是不安稳，不自在的，完全没有当家作主的自由。
“统而观之，莫非有漏”，我们无量劫也曾经发过愿，持过戒，修过善，为什么不能长久，到底漏到哪里去了呢？”我“是一个大漏洞，所谓”顺我者昌，逆我者亡“，我们不仅要将一切众生变成”我“的奴隶，我们自己也是”我“的奴隶，一切的名闻利养都要归“我”所有，至少也要唯“我”超胜。
可惜的是，如果”我“是真实存在的，作奴隶也就值得了，问题是”我“不存在，完全是心捏造出来的概念。为了一个从来就没有存在过的”我“，我们就不断地造虚妄的业流转。即使读佛经有点了解，也因为听命“我”太久了，兆载永劫根深蒂固，哪里是理解，甚至证悟就可以解脱“我”的掌控欲？悟后起修还要业尽情空，谈何容易？
安乐，菩萨慈悲正观之由生，如来神力本愿之所建。胎卵湿生，缘兹高揖。业系长维，从此永断。续括之权，不待劝而弯弓。劳谦善让，齐普贤而同德。胜过三界，抑是近言。
《无量寿经》说：“拔除生死勤苦之本”，我们众生为了离苦得乐，也很勤劳，流血流汗流泪，远远超过三大阿僧祇劫，一点也不没有少付出，却得不偿失，反而得到是苦本。何为苦本？生死。
“胎卵湿生，缘兹高揖。业系长维，从此永断。”短短十六个字，读了多么令人心情舒畅，如果你读不出这个味道，就多看看糞坑里密密麻麻的蛆，感到恶心的同时，多悲悯地为它们念几声南无阿弥陀佛，也为自己庆幸终于得以跳出糞坑。我们的身体，不管多好的食物吃下去，由于业力都变成糞，而我们却认为正常，自然，真是久在其中不知其臭。相对地狱的苦报，肮脏的报就算好的。
所谓：”续括之权，不待劝而弯弓。”我们往生到极乐世界，自然发起道心，自然住于正观，自然修菩提行，而不待人劝发。譬如闻鸟鸣声，自然生起悲心；得佛光照触，增益菩提心；闻池水说无生法，顿时发起般若正观；在楼阁中普见十方国土净秽诸相，自然生起断恶行善之心，而趣向一切种智。
”劳谦善让，齐普贤而同德。“圣众明悟无我而现的德相。有功不居高，行善不显耀，心无我慢贡高，便是劳谦善让。因为不执著我而能放下身段，因此能普行礼敬、普行称赞，乃至普行随喜、普行恒顺等，速能成就与普贤大士同等的功德，
"胜过三界，抑是近言。"菩萨希望我们往生极乐世界，哪里仅仅只是了生脱死，是要我们直至成佛而后已。这一切源自阿弥陀佛大愿业力的成就。"安乐，菩萨慈悲正观之由生，如来神力本愿之所建。"

同样是极乐世界的国土庄严第一相：清净相。《卷上》表明菩萨愿心庄严，而《卷下》说明经过兆载永劫修行后，阿弥陀佛的愿力成就，同时成就了凡夫的往生成佛，二者是合而为一的整体。法藏菩萨为了我们成就阿弥陀佛，我们也因为他的成就而得救度，不然就只有干等着。
庄严清净功德成就者。偈言，观彼世界相，胜过三界道故。
此云何不思议。有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土。三界系业，毕竟不牵。则是不断烦恼，得涅槃分，焉可思议。
法藏菩萨成就的是清净庄严的极乐世界，我们凡夫也有成就，就是自然地起贪瞋痴的烦恼，但幸运的是，极乐世界的真实全部浓缩在名号中，致使我们短暂称名，就可以破除无始的虚妄，如同千年的暗室，一灯便可以照破黑暗，一刻都不停留。同样，不管我们轮回了多久，只要愿意往生，称名便得往生，乘阿弥陀佛的愿力，往生到极乐故乡，那里才是我们真正的家，不需要再流浪了，可以长出一口气了。
想起弘一大师的绝笔：“悲欣交集”，是否往生的人都很想痛哭一场？活得太辛苦了！也很想放声大笑，这一切都终于结束了，实在太感恩了，南无阿弥陀佛！
往生论注
天亲菩萨造论，昙鸾大师为该论注释，该论注文词优美，简洁流畅，意义深远，注文释论如此贴切，合成一体，堪称天衣无缝，小编将论文部分加粗。净土宗行人读之，不仅有助于加深教义的理解，更是一种享受。昙鸾不仅著作一流，其生平行持所谓“舍四论讲说，一向归净土。”四论者：龙树菩萨《中论》、《十二名论》、《大智度论》、《百论》。昙鸾精研讲说，后舍而专弘净土。 https://t.cn/R2Wx0DZ

观彼世界相，胜过三界道。
此二句，即是第一事，名为观察庄严清净功德成就。此清净是总相。
佛本所以起此庄严清净功德者。见三界是虚伪相，是轮转相，是无穷相。如蚇蠖循环，如蚕茧自缚。哀哉众生，缔此三界，颠倒不净。
阿弥陀佛当初为什么要发愿建造一个清净的国土呢？看到我们三界的不清净，其根源是四种颠倒的邪见：无常执常，苦执为乐，无我计我，不净迷净。然后起惑造业受报，苦果不认帐，继续造恶因，注中用两种虫比喻不得出离。因颠倒心不净，故业不净，感不净果。
欲置众生于不虚伪处，于不轮转处，于不无穷处，得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德也。
菩萨看到众生靠自己只能轮转三界，不想出离也无力出离，于是在没有任何人的请求下，发愿建造极乐世界，菩萨希望将我们安置在极乐世界，享受或叫恢复我们本有的无量光寿的永恒生命。
成就者，言此清净不可破坏，不可污染。非如三界，是污染相，是破坏相也。
极乐世界为什么是清净而不可破坏，因为法藏菩萨证得实相真理，依法性顺（真俗）二谛，积功累德所感得的国土，具备了常乐我净的大涅槃功德，不象娑婆世界的众生内心是污染的，所得果报就很容易被破坏掉。
观者，观察也。彼者，彼安乐国也。世界相者，彼安乐世界清净相也。其相别在下。
以上是两个国土总相上的差别，具体的差别相如下：

胜过三界道：道者，通也。以如此因，得如此果。以如此果，酬如此因。通因至果，通果酬因，故名为道。
三界整体的相状是：善恶因感苦乐果，在六道中升沉，往复循环。
三界者。一是欲界，所谓六欲天，四天下人，畜生，饿鬼，地狱等是也。二是色界，所谓初禅，二禅，三禅，四禅天等是也。三是无色界，所谓空处，识处，无所有处，非想非非想处天等是也。
此三界，盖是生死凡夫流转之暗宅，虽复苦乐小殊，修短暂异。统而观之，莫非有漏。倚伏相乘，循环无际。杂生触受，四倒长拘。且因且果，虚伪相袭。
上一段列举了哪三界，下一段总说众生在三界中死而复生，生而又死，“暗宅”喻我们的无明，在菩萨的眼睛里，地狱天堂，苦乐升沉都是无常，流浪的日子里虽然也偶尔得到一点甜点，终究是不安稳，不自在的，完全没有当家作主的自由。
“统而观之，莫非有漏”，我们无量劫也曾经发过愿，持过戒，修过善，为什么不能长久，到底漏到哪里去了呢？”我“是一个大漏洞，所谓”顺我者昌，逆我者亡“，我们不仅要将一切众生变成”我“的奴隶，我们自己也是”我“的奴隶，一切的名闻利养都要归“我”所有，至少也要唯“我”超胜。
可惜的是，如果”我“是真实存在的，作奴隶也就值得了，问题是”我“不存在，完全是心捏造出来的概念。为了一个从来就没有存在过的”我“，我们就不断地造虚妄的业流转。即使读佛经有点了解，也因为听命“我”太久了，兆载永劫根深蒂固，哪里是理解，甚至证悟就可以解脱“我”的掌控欲？悟后起修还要业尽情空，谈何容易？
安乐，菩萨慈悲正观之由生，如来神力本愿之所建。胎卵湿生，缘兹高揖。业系长维，从此永断。续括之权，不待劝而弯弓。劳谦善让，齐普贤而同德。胜过三界，抑是近言。
《无量寿经》说：“拔除生死勤苦之本”，我们众生为了离苦得乐，也很勤劳，流血流汗流泪，远远超过三大阿僧祇劫，一点也不没有少付出，却得不偿失，反而得到是苦本。何为苦本？生死。
“胎卵湿生，缘兹高揖。业系长维，从此永断。”短短十六个字，读了多么令人心情舒畅，如果你读不出这个味道，就多看看糞坑里密密麻麻的蛆，感到恶心的同时，多悲悯地为它们念几声南无阿弥陀佛，也为自己庆幸终于得以跳出糞坑。我们的身体，不管多好的食物吃下去，由于业力都变成糞，而我们却认为正常，自然，真是久在其中不知其臭。相对地狱的苦报，肮脏的报就算好的。
所谓：”续括之权，不待劝而弯弓。”我们往生到极乐世界，自然发起道心，自然住于正观，自然修菩提行，而不待人劝发。譬如闻鸟鸣声，自然生起悲心；得佛光照触，增益菩提心；闻池水说无生法，顿时发起般若正观；在楼阁中普见十方国土净秽诸相，自然生起断恶行善之心，而趣向一切种智。
”劳谦善让，齐普贤而同德。“圣众明悟无我而现的德相。有功不居高，行善不显耀，心无我慢贡高，便是劳谦善让。因为不执著我而能放下身段，因此能普行礼敬、普行称赞，乃至普行随喜、普行恒顺等，速能成就与普贤大士同等的功德，
"胜过三界，抑是近言。"菩萨希望我们往生极乐世界，哪里仅仅只是了生脱死，是要我们直至成佛而后已。这一切源自阿弥陀佛大愿业力的成就。"安乐，菩萨慈悲正观之由生，如来神力本愿之所建。"

同样是极乐世界的国土庄严第一相：清净相。《卷上》表明菩萨愿心庄严，而《卷下》说明经过兆载永劫修行后，阿弥陀佛的愿力成就，同时成就了凡夫的往生成佛，二者是合而为一的整体。法藏菩萨为了我们成就阿弥陀佛，我们也因为他的成就而得救度，不然就只有干等着。
庄严清净功德成就者。偈言，观彼世界相，胜过三界道故。
此云何不思议。有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土。三界系业，毕竟不牵。则是不断烦恼，得涅槃分，焉可思议。
法藏菩萨成就的是清净庄严的极乐世界，我们凡夫也有成就，就是自然地起贪瞋痴的烦恼，但幸运的是，极乐世界的真实全部浓缩在名号中，致使我们短暂称名，就可以破除无始的虚妄，如同千年的暗室，一灯便可以照破黑暗，一刻都不停留。同样，不管我们轮回了多久，只要愿意往生，称名便得往生，乘阿弥陀佛的愿力，往生到极乐故乡，那里才是我们真正的家，不需要再流浪了，可以长出一口气了。
想起弘一大师的绝笔：“悲欣交集”，是否往生的人都很想痛哭一场？活得太辛苦了！也很想放声大笑，这一切都终于结束了，实在太感恩了，南无阿弥陀佛！
往生论注
天亲菩萨造论，昙鸾大师为该论注释，该论注文词优美，简洁流畅，意义深远，注文释论如此贴切，合成一体，堪称天衣无缝，小编将论文部分加粗。净土宗行人读之，不仅有助于加深教义的理解，更是一种享受。昙鸾不仅著作一流，其生平行持所谓“舍四论讲说，一向归净土。”四论者：龙树菩萨《中论》、《十二名论》、《大智度论》、《百论》。昙鸾精研讲说，后舍而专弘净土。 https://t.cn/R2Wx0DZ
✋热门推荐