佛教空性观
——北京大学哲学系演讲
索达吉堪布
（2010 年 6 月 24 日上午）
2、认清前后世的存在
此外，我还想强调的一点是：现在人应当树立正确的人生观。所谓人生观，指对于人类生存目的、价值、意义的看法，它是世界观的重要组成部分，具体表现为苦乐观、生死观等。现在世间上的人，因为有不同的爱好、追求，故也有不同的人生观。但作为一个佛教徒，人生观务必要具备两点：第一要相信因果，第二要了知生死轮回。假如你有了这两点，那生活、工作的目标就会有原则性改变。否则，不相信善有善报、恶有恶报，也不相信前世后世存在，所作所为就会非常盲目。
因此，从现在开始，大家对人生观一定要有新的调整，应该像佛教一样承认善有善报、恶有恶报，以及前世后世存在。有人可能提出质疑：“佛教的人生观虽是如此，但所有人的人生观不一定都要这样吧？”然而，大家要明白，这种人生观对当前来讲相当重要，它可从根本上扭转社会的不良风气。有些人始终对前世后世不相信，但不相信并不能证明它不存在，除非你有充分
确凿的依据。可是我看了古今中外很多书，到目前为止，还没发现一个人有这种能力。多年以来，对于这个问题，我也跟不少学者、博士、大学教授、科学家探讨过，有些人尽管也不承认，但却无法举出合理的理由来。
与之相反，承认前世后世的理论，却特别特别多，包括牛顿也说过：“人死了之后，有神识存在。”当然，他可能是受当时基督教的影响，才有了这一番言论。据有些资料记载，牛顿一生的著作中，80%以上与神学有关，科学方面的连 20%都不到。由此可见，科学家也并非都否认前世后世。此外，慈诚罗珠堪布还造过《前世今生论》，我将其翻译成了汉文，很多人看了之后，发现个别人前世做过什么、后世却能回忆起来，而且找不出可以反驳的依据，通过这些非常有力的公案、教理，他们的观念也有所改变。
所以，你们作为高等学校的师生，首先一定要建立正确的人生观。否则，你的世间学问即使再好，但不相信前后世的话，在短暂的人生中就不会积福行善，反而可能毫无顾忌地摧毁因果，做出种种可怕的行为来。要知道，你今生若是造了恶业，就算果报没有当下成熟，但就像吃了毒药一样，迟早会给自己带来痛苦。因此，正确的人生观对每个人来讲极为重要，有了它，你做任何事情都会有意义。
——北京大学哲学系演讲
索达吉堪布
（2010 年 6 月 24 日上午）
2、认清前后世的存在
此外，我还想强调的一点是：现在人应当树立正确的人生观。所谓人生观，指对于人类生存目的、价值、意义的看法，它是世界观的重要组成部分，具体表现为苦乐观、生死观等。现在世间上的人，因为有不同的爱好、追求，故也有不同的人生观。但作为一个佛教徒，人生观务必要具备两点：第一要相信因果，第二要了知生死轮回。假如你有了这两点，那生活、工作的目标就会有原则性改变。否则，不相信善有善报、恶有恶报，也不相信前世后世存在，所作所为就会非常盲目。
因此，从现在开始，大家对人生观一定要有新的调整，应该像佛教一样承认善有善报、恶有恶报，以及前世后世存在。有人可能提出质疑：“佛教的人生观虽是如此，但所有人的人生观不一定都要这样吧？”然而，大家要明白，这种人生观对当前来讲相当重要，它可从根本上扭转社会的不良风气。有些人始终对前世后世不相信，但不相信并不能证明它不存在，除非你有充分
确凿的依据。可是我看了古今中外很多书，到目前为止，还没发现一个人有这种能力。多年以来，对于这个问题，我也跟不少学者、博士、大学教授、科学家探讨过，有些人尽管也不承认，但却无法举出合理的理由来。
与之相反，承认前世后世的理论，却特别特别多，包括牛顿也说过：“人死了之后，有神识存在。”当然，他可能是受当时基督教的影响，才有了这一番言论。据有些资料记载，牛顿一生的著作中，80%以上与神学有关，科学方面的连 20%都不到。由此可见，科学家也并非都否认前世后世。此外，慈诚罗珠堪布还造过《前世今生论》，我将其翻译成了汉文，很多人看了之后，发现个别人前世做过什么、后世却能回忆起来，而且找不出可以反驳的依据，通过这些非常有力的公案、教理，他们的观念也有所改变。
所以，你们作为高等学校的师生，首先一定要建立正确的人生观。否则，你的世间学问即使再好，但不相信前后世的话，在短暂的人生中就不会积福行善，反而可能毫无顾忌地摧毁因果，做出种种可怕的行为来。要知道，你今生若是造了恶业，就算果报没有当下成熟，但就像吃了毒药一样，迟早会给自己带来痛苦。因此，正确的人生观对每个人来讲极为重要，有了它，你做任何事情都会有意义。
【他的书曾迟迟出版不了，相当之难产——《阿城文集》】
阿城的书难出，业内是出了名的。这也难怪，他生于1949年，经历过那段最不为人知的动荡岁月，因此，总是说些“不该说的话”。
但是他太会写了，台湾那边了解大陆的文学，鲁迅后面就是他。木心读过他的书后说，“一个文学天才诞生了”。
他是阿城。诸位读过阿城吗？
梁文道说：“他写出了真正的’中州正韵‘。”
阿城的文字，没有“G和国腔”，是明清笔记体一路过来的纯正中文，但他不用文言诗词，甚至很少用形容词，完全是白话。
黄章晋说：阿城的文字，在中国作家中最俭省、凝练。了不起的境界。
陈凯歌说：他对文学的感触是没有人能企及的。
陈丹青说：“他是天下第一聊天高手。”
阿城有种把什么东西都变成故事的能力。
王朔回忆：住洛杉矶时，周末常去阿城那个小圈子的聚会玩，听他神侃。各地风土人情，没他不懂的，什么左道偏门都知道，有鼻子有眼儿，诙谐得一塌糊涂，那真是把人听得能笑得摔一边去，极其增智益寿。我还问过聚会中一人，他老这么说有重复没，那人说，她听了十年了，没一夜说得重样儿的。
莫言说：“阿老想得明白，活得明白。”阿城的文章每篇不长，但读起来却感觉像字里行间是填满的，辅助读者去领悟明白很多东西。
王朔说：他讲常识，句句都是断根儿的道理。
然而，作家阿城只是阿城的一个面向，台湾媒体评价，“阿城是个难以被话语描述的文艺复兴人”。
不单单是文章，也不单单是写诗、作画、摄影不在话下，阿城改装破烂车，被叫价到20万美元也不卖；他帮人装修，中间的地板颜色跟别的不一样，他指着说，“这是听音响的最佳地方”；阿城还是《海上花》《芙蓉镇》等等很多名片的编剧或顾问，有次剧场人造纸片下雪太假，导演怎么看怎么不对，他跑过去把纸片拽松了再撕，飘落的速度果然慢了，导演在监视器后面：成了。
……
以上数不尽的种种，让人家都说他是通才，阿城不以为然，给举了个例子：“前院老王正弹古琴呢，突然家人跑来说后院炉子灭了，那就拿出办法重新去给点燃。这是一个人应该有的技能，生活就应该是这样——古琴可以弹得特别雅，转身回去又可以通炉子。”
王朔慨叹：“这个人对活着比对写文章重视，幸亏如此，给我们留下了活着的空间。”
梁文道说，不读阿城，那可就“抱憾终生”了。
点击链接，抢先收藏： https://t.cn/A6WlwEl8#好书推荐# #阿城棋王# #读书#
阿城的书难出，业内是出了名的。这也难怪，他生于1949年，经历过那段最不为人知的动荡岁月，因此，总是说些“不该说的话”。
但是他太会写了，台湾那边了解大陆的文学，鲁迅后面就是他。木心读过他的书后说，“一个文学天才诞生了”。
他是阿城。诸位读过阿城吗？
梁文道说：“他写出了真正的’中州正韵‘。”
阿城的文字，没有“G和国腔”，是明清笔记体一路过来的纯正中文，但他不用文言诗词，甚至很少用形容词，完全是白话。
黄章晋说：阿城的文字，在中国作家中最俭省、凝练。了不起的境界。
陈凯歌说：他对文学的感触是没有人能企及的。
陈丹青说：“他是天下第一聊天高手。”
阿城有种把什么东西都变成故事的能力。
王朔回忆：住洛杉矶时，周末常去阿城那个小圈子的聚会玩，听他神侃。各地风土人情，没他不懂的，什么左道偏门都知道，有鼻子有眼儿，诙谐得一塌糊涂，那真是把人听得能笑得摔一边去，极其增智益寿。我还问过聚会中一人，他老这么说有重复没，那人说，她听了十年了，没一夜说得重样儿的。
莫言说：“阿老想得明白，活得明白。”阿城的文章每篇不长，但读起来却感觉像字里行间是填满的，辅助读者去领悟明白很多东西。
王朔说：他讲常识，句句都是断根儿的道理。
然而，作家阿城只是阿城的一个面向，台湾媒体评价，“阿城是个难以被话语描述的文艺复兴人”。
不单单是文章，也不单单是写诗、作画、摄影不在话下，阿城改装破烂车，被叫价到20万美元也不卖；他帮人装修，中间的地板颜色跟别的不一样，他指着说，“这是听音响的最佳地方”；阿城还是《海上花》《芙蓉镇》等等很多名片的编剧或顾问，有次剧场人造纸片下雪太假，导演怎么看怎么不对，他跑过去把纸片拽松了再撕，飘落的速度果然慢了，导演在监视器后面：成了。
……
以上数不尽的种种，让人家都说他是通才，阿城不以为然，给举了个例子：“前院老王正弹古琴呢，突然家人跑来说后院炉子灭了，那就拿出办法重新去给点燃。这是一个人应该有的技能，生活就应该是这样——古琴可以弹得特别雅，转身回去又可以通炉子。”
王朔慨叹：“这个人对活着比对写文章重视，幸亏如此，给我们留下了活着的空间。”
梁文道说，不读阿城，那可就“抱憾终生”了。
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#人到中年一无所有是什么境遇# 最近看完《临时劫案》特别有感悟，一直以来想得都自己是一个特别能知足常乐的人，但随着长大和现在大环境的一些变化，对物质上的追求越发强烈，才后知后觉，其实自已一直在起点。人到了中年依然一无所有，依然在为五斗米折腰和焦虑。这种巨大的心思落差让我深刻明白，其实更多的时候，我们很多人只是一个普通人，要翻越命运的高山是一件可遇而不可求的事情，更多的时候是学会妥协和接受。2024也到了，但愿未来的我们，可以变得不再普通，变得越来越好。#在临时劫案里看到每一个普通人#
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