知道了我应当接受这个世界，爱这个世界，去圆融统一地思考，去追求自我，可是我不知道该怎么做，因此看完觉得有一种无法透彻明白道理的虚无。以及被书中的观点消弭了我一直以来观点中定义的我个体与他人的差异性，让我感觉更加无所适从了。然而在阅读黑塞时获得的思考的力量是巨大的，可能就像我写下来的这句话，这本书“仅是指引迷茫的世人，却并非唯一解”，我的道还须我个人证悟。

管理上选拔干部要特别慎重

因为选错一个干部，后面进行修正的时候付出的成本会非常高

所以，一定要建立一套标准和流程

从各方面进行考察

价值观是否和公司一致
这是基础，价值观不一致出问题是必然的

然后看个人和岗位契合程度
岗位需求模型是什么
是要求哪些能力
个人能力是否能够匹配

冰山上
冰山下
都要考虑到

个人目标是什么，岗位是否符合个人的目标追求
个人认知层次是否足够

如果是一个只认识到环境的抱怨者肯定不行
如果是能够通过行动来进行改进已经好一些，但是不够

到第三层能够通过方法来解决问题也只是基础

能够理解到信念和价值
就是可以思考应该做什么选择
为什么做这个选择已经可以说具备了战略思维
到这个层次就已经是很少的人了

再往上能够思考自我身份
我应该实现什么价值追求人生的意义已经算是凤毛麟角了

最上层是能够思考我世界的关系
我如何影响世界
做到这一层就可以说是顶流人才了

净界法师

《妙法莲华经》讲记429

三乘诸子出离三界以后，没有看到三种宝车

　　寅二、颂诸子索车喻。看经文：

尔时诸子 知父安坐 皆诣父所 而白父言

愿赐我等 三种宝车 如前所许 诸子出来

当以三车 随汝所欲 今正是时 惟垂给与

诸子待佛陀创造一个涅槃寂静乐的假相以后，就相应了，因为这种快乐是他们追求的，而且是没有过失的、没有火烧的快乐。但出来以后到了空地，结果他没看到车，没看到车就着急了。

知父安坐，看到佛陀坐在师子座，心情很快乐，这些三乘的诸子就来到了佛陀面前说：愿赐我等，三种宝车，如前所许。您老人家答应，说我们只要离开了三界这种有过失的快乐，您会给我们三种宝车，可以到处游玩，创造更多的快乐。我们现在已经出来了，您老人家是不是要把您当初许下的诺言，这种羊车、鹿车、牛车赐给我们，让我们能够随心所愿，自在游戏。而今正是时，惟垂给与，现在就是您给我们车的时候了。

　　 我们看这段经文，可以看到两件事情：第一个，三乘的诸子出去以后，结果只看到一片空地，没有看到车，这第一件事情。为什么？因为佛法里面的阶位很多都是假名字，但以假名字，引导于众生。比方说菩萨，你看十地菩萨，别教的菩萨，别教的十地全部是空位，有位无人。诸位你想想看，哪一个人证得初地还是别教，还没有入真如本性，不可能！所以别教的十地只是一个假名字。你一旦入了初地，你一定入真如本性，一定入圆教了。所以十地的位次是假名，二乘的涅槃也是假名，世界上没有那种偏空的涅槃，说你进去以后没有色受想行识，没有感受，没有想法，灰身泯智，世界上没有这个东西。那为什么有呢？但以假名字，引导于众生，我是让你免除灾难用的。这第一个，诸子出去以后只看到一片的空地。

第二个，内心着急了。诸子跑出去以后，我们看长者的内心是我今快乐，坐在师子座上非常的安详快乐，但是诸子是非常着急，他赶快要索车了。他经过阿罗汉，四生成就，第一生中栽培善根，第二生善根增长，第三生善根成熟，第四生出家，烦恼脱落。阿罗汉，小乘四谛法，最快四生。经过四生的修学，他觉得说，你应该给我涅槃了，所以他是非常着急了，赶快要入涅槃了。但是，佛陀把他们带出去以后，他看不到涅槃。