《秋夜寄丘二十二员外》
作者:唐代韦应物
1、原文
怀君属秋夜,散步咏凉天。
空山松子落,幽人应未眠。
2、翻译
怀念你竟在这深秋的夜晚,散步咏叹多么寒凉的霜天。
想此刻空山中正掉落松子,幽居的友人一定还未安眠。
3、赏析
此诗表达作者在秋夜对隐居朋友的思念之情。前半首写作者自己,即怀人之人;后半首写正在临平山学道的丘丹,即所怀之人。
全诗不以浓烈的字词吸引读者,而是从容落笔,浅浅着墨,语淡而情浓,言短而意深,格调古朴雅致、安闲恬淡,给人玩味不尽的艺术体验。
作者:唐代韦应物
1、原文
怀君属秋夜,散步咏凉天。
空山松子落,幽人应未眠。
2、翻译
怀念你竟在这深秋的夜晚,散步咏叹多么寒凉的霜天。
想此刻空山中正掉落松子,幽居的友人一定还未安眠。
3、赏析
此诗表达作者在秋夜对隐居朋友的思念之情。前半首写作者自己,即怀人之人;后半首写正在临平山学道的丘丹,即所怀之人。
全诗不以浓烈的字词吸引读者,而是从容落笔,浅浅着墨,语淡而情浓,言短而意深,格调古朴雅致、安闲恬淡,给人玩味不尽的艺术体验。
▲《圬者王承福传》
【唐】韩愈
圬之为技,贱且劳者也。有业之,其色若自得者。听其言,约而 尽。问之,王其姓,承福其名。世为京兆长安农夫。天宝之乱,发人为 兵,持弓矢十三年,有官勋。弃之来归。丧其土田,手镘衣食②。余三 十年,舍于市之主人,而归其屋食之当焉③。视时屋食之贵贱,而上下 其圬之佣以偿之。有余,则以与道路之废疾饿者焉。
又曰:“粟,稼而生者也;若布与帛,必蚕绩而后成者也;其他所以 养生之具,皆待人力而后完也,吾皆赖之。然人不可遍为,宜乎各致其 能以相生也。故君者,理我所以生者也,而百官者,承君之化者也。任 有大小,惟其所能,若器皿焉。食焉而怠其事,必有天殃,故吾不敢一 日舍镘以嬉。夫镘,易能,可力焉。又诚有功,取其直④。虽劳无愧,吾 心安焉。夫力,易强而有功也;心,难强而有智也。用力者使于人,用 心者使人,亦其宜也。吾特择其易为而无愧者取焉。
“嘻! 吾操镘以入富贵之家有年矣。有一至者焉,又往过之,则为 墟矣;有再至、三至者焉,而往过之,则为墟矣。问之其邻,或曰:‘噫! 刑戮也。’或曰:‘身既死而其子孙不能有也。’或曰:‘死而归之官也。’ 吾以是观之,非所谓食焉怠其事而得天殃者邪?非强心以智而不足, 不择其才之称否而冒之者邪?非多行可愧、知其不可而强为之者邪? 将富贵难守、薄功而厚飨之者邪⑤?抑丰悴有时、一去一来而不可常者 邪?吾之心悯焉,是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱,我岂 异于人哉?”
又曰:“功大者,其所以自奉也博。妻与子,皆养于我者也,吾能薄 而功小,不有之可也。又吾所谓劳力者,若立吾家而力不足,则心又劳 也。一身而二任焉,虽圣者不可为也。”
愈始闻而惑之,又从而思之,盖贤者也,盖所谓独善其身者也。然 吾有讥焉,谓其自为也过多,其为人也过少。其学杨朱之道者邪⑥?杨 之道,不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家为劳心,不肯一动其心 以畜其妻子,其肯劳其心以为人乎哉?虽然,其贤于世之患不得之而 患失之者,以济其生之欲、贪邪而亡道,以丧其身者,其亦远矣! 又其 言有可以警余者,故余为之传,而自鉴焉。
【注释】①圬 (wū):涂抹,粉刷墙壁。圬者,泥瓦匠。②镘(màn):泥瓦匠涂 抹墙所用的工具。③当:与……相当的钱。④直:同“值”,价值,这里指工钱。⑤ 飨:享受,同“享”。⑥杨朱之道:杨朱是战国时期的思想家,卫国人,创立“为我” 学说。成语“一毛不拔”说的就是他。
【鉴赏】这是一篇传记,也是一篇政论性散文。王承福是一个普通的 泥瓦匠,因战功可以进入仕途,但他认为自己没有能力治理百姓,因此抛 弃官爵,甘愿在民间作一个泥瓦匠。韩愈为他作传记,通过记述他的言语 和事迹,肯定了他的行为,并借此讽刺官场上那些尸位素餐者。
这篇传记的主体部分是通过传主自述完成的。文章设计巧妙,没有 直接交代传主的基本信息,而是由他的地位低贱却能自得其乐诱发了作 者的好奇心,从而展开了叙述。传主的回答使事情原委如滔滔江水,一览 无余。
第一段,王承福介绍自己及家庭的基本情况。他有军功可以为官,却 选择从事泥瓦匠一职干了三十余年。接下来两段,王承福阐述做出这种 选择的原因:“人不可遍为,宜乎各致其能以相生”,“任有大小,惟其所 能,若器皿焉。食焉而怠其事,必有天殃”。紧接着,王承福叙述亲眼所见 的许多官宦人家不得善终的事例来证明自己的观点。他认为主要是因为 这些人强迫自己从事劳心的事情而又智力达不到,选择与自己才能不相 适应的事情,功劳太小而享用太多。最后一段,写作者对王承福所说话的 思考,作结。作者赞扬王承福是独善其身的贤人,却并不完全赞成他只顾 个人,毫无济世之心的做法,但是他比起那些患得患失的人,那些为了满 足个人生活的欲望,而贪婪邪恶,没有王法的人,显然要明智许多。
文章名为传记,实则表达作者的政治见解,通过他人之口叙述出来, 然后转入议论,衔接自然紧凑,形式上颇有趣意。
【唐】韩愈
圬之为技,贱且劳者也。有业之,其色若自得者。听其言,约而 尽。问之,王其姓,承福其名。世为京兆长安农夫。天宝之乱,发人为 兵,持弓矢十三年,有官勋。弃之来归。丧其土田,手镘衣食②。余三 十年,舍于市之主人,而归其屋食之当焉③。视时屋食之贵贱,而上下 其圬之佣以偿之。有余,则以与道路之废疾饿者焉。
又曰:“粟,稼而生者也;若布与帛,必蚕绩而后成者也;其他所以 养生之具,皆待人力而后完也,吾皆赖之。然人不可遍为,宜乎各致其 能以相生也。故君者,理我所以生者也,而百官者,承君之化者也。任 有大小,惟其所能,若器皿焉。食焉而怠其事,必有天殃,故吾不敢一 日舍镘以嬉。夫镘,易能,可力焉。又诚有功,取其直④。虽劳无愧,吾 心安焉。夫力,易强而有功也;心,难强而有智也。用力者使于人,用 心者使人,亦其宜也。吾特择其易为而无愧者取焉。
“嘻! 吾操镘以入富贵之家有年矣。有一至者焉,又往过之,则为 墟矣;有再至、三至者焉,而往过之,则为墟矣。问之其邻,或曰:‘噫! 刑戮也。’或曰:‘身既死而其子孙不能有也。’或曰:‘死而归之官也。’ 吾以是观之,非所谓食焉怠其事而得天殃者邪?非强心以智而不足, 不择其才之称否而冒之者邪?非多行可愧、知其不可而强为之者邪? 将富贵难守、薄功而厚飨之者邪⑤?抑丰悴有时、一去一来而不可常者 邪?吾之心悯焉,是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱,我岂 异于人哉?”
又曰:“功大者,其所以自奉也博。妻与子,皆养于我者也,吾能薄 而功小,不有之可也。又吾所谓劳力者,若立吾家而力不足,则心又劳 也。一身而二任焉,虽圣者不可为也。”
愈始闻而惑之,又从而思之,盖贤者也,盖所谓独善其身者也。然 吾有讥焉,谓其自为也过多,其为人也过少。其学杨朱之道者邪⑥?杨 之道,不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家为劳心,不肯一动其心 以畜其妻子,其肯劳其心以为人乎哉?虽然,其贤于世之患不得之而 患失之者,以济其生之欲、贪邪而亡道,以丧其身者,其亦远矣! 又其 言有可以警余者,故余为之传,而自鉴焉。
【注释】①圬 (wū):涂抹,粉刷墙壁。圬者,泥瓦匠。②镘(màn):泥瓦匠涂 抹墙所用的工具。③当:与……相当的钱。④直:同“值”,价值,这里指工钱。⑤ 飨:享受,同“享”。⑥杨朱之道:杨朱是战国时期的思想家,卫国人,创立“为我” 学说。成语“一毛不拔”说的就是他。
【鉴赏】这是一篇传记,也是一篇政论性散文。王承福是一个普通的 泥瓦匠,因战功可以进入仕途,但他认为自己没有能力治理百姓,因此抛 弃官爵,甘愿在民间作一个泥瓦匠。韩愈为他作传记,通过记述他的言语 和事迹,肯定了他的行为,并借此讽刺官场上那些尸位素餐者。
这篇传记的主体部分是通过传主自述完成的。文章设计巧妙,没有 直接交代传主的基本信息,而是由他的地位低贱却能自得其乐诱发了作 者的好奇心,从而展开了叙述。传主的回答使事情原委如滔滔江水,一览 无余。
第一段,王承福介绍自己及家庭的基本情况。他有军功可以为官,却 选择从事泥瓦匠一职干了三十余年。接下来两段,王承福阐述做出这种 选择的原因:“人不可遍为,宜乎各致其能以相生”,“任有大小,惟其所 能,若器皿焉。食焉而怠其事,必有天殃”。紧接着,王承福叙述亲眼所见 的许多官宦人家不得善终的事例来证明自己的观点。他认为主要是因为 这些人强迫自己从事劳心的事情而又智力达不到,选择与自己才能不相 适应的事情,功劳太小而享用太多。最后一段,写作者对王承福所说话的 思考,作结。作者赞扬王承福是独善其身的贤人,却并不完全赞成他只顾 个人,毫无济世之心的做法,但是他比起那些患得患失的人,那些为了满 足个人生活的欲望,而贪婪邪恶,没有王法的人,显然要明智许多。
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【和张永中笔下的《故乡人》一起探索湘西之美】
故乡意味着什么,每个人都有不同的答案。而对“界外写作者”张永中来说,他将答案写在了《故乡人》这本书中。
1月13日,张永中《故乡人》新书分享会在熬吧举行。
《故乡人》是一本描述作者关于故乡湘西记忆的文化随笔,书中集合了二十余篇散文,该书由龚曙光作序推荐,全书还配以二十多幅手绘简笔画,诗意盎然。
作者张永中是一个追求自由和真实的人,在书中他以细腻的笔触、生动的文字在这本书中展示了其心中真实且弥足珍贵的故乡记忆。
当天新书分享会高朋满座,来自省内文艺界的人士也纷纷认可《故乡人》中灵性的文字能够切实的描绘湘西生活。
故乡意味着什么,每个人都有不同的答案。而对“界外写作者”张永中来说,他将答案写在了《故乡人》这本书中。
1月13日,张永中《故乡人》新书分享会在熬吧举行。
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