小众ins风文案
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10. 被美食包围
11.
12. 一些被爱的片段
13. 近期反馈：快乐
14. 杂七杂八 •°o.O
15. 一些些
16.' !!
17. 吃.喝.玩.乐՞• •՞
18.的日常ᯓ
19. 生活记录员̈
20.炸蛋螺蛳粉
21.▹推荐歌单"ˡˡˡˡˡˡˡˡˡˡˡˡˡˡ
22.炫点水果 |
23.今日甜份˃̵ᴗ˂̵⸝⸝ ⸝⸝
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25. 放一些生活边角料
26. 开心无保质期
27. 一天800个情绪
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31. 昨日的美丽今天发⑉♀️
32. ⌨︎︎
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35. ⊂⊃ ₊ ᐝ⟆
36. ᰔ´-快乐才会幸运起来˗ˋˏ❤️ˎˊ˗
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《金刚般若波罗蜜经》姚秦三藏法师鸠摩罗什
泽。陈公世忠顿超义直解 51：
不受不贪分第二十八
若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言，世尊，云何菩萨不受福德，须菩提，菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。
佛又开示较量功德，以告诫众生“知”，通达“一切法无我”法印的重要，且要“得成于忍”，对“一切法无我”之真理，“安住不动如须弥山”（《法华经》卷五），不为戏论风所动，那么“满恒河沙等世界七宝布施”功德，也不能与这比。为什么呢？通达我从本无有，其身遍法界、尽虚空，自然与有量、有漏七宝布施功德不可同日而语。且我既无，谁受福德？亦无人受福德，充其量如电影上幻像在受福德，自然不“贪著”。
威仪寂静分第二十九
须菩提，若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
佛又开示破执遣相以见性之般若谛理，这次是对来娑婆世界四十九年说法的如来相的认识。如来原是性德称号，是真理的化身、代名词而已。真理是什么？是般若，亦即三法印、实相印。此《增一阿含经》记，须菩提所以见三法印即是见如来，佛许其真见如来也。诸部经论所记对如来了义无相佛的开示，无非是要我们以般若慧眼（无我）看待有相体，包括佛有相化身。那么就会明了“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”。《华严经》［疏释］亦作了有相体的分剖：“彼此无知，以无自性，法法不相知，不相知，不相到故”。彼释云：“彼此无知者，二互相依，皆无体用，故不相知”。如《华严颂》云：“诸法无作用，亦无有体，是故彼一切，各各不相知”。诸法从般若真谛理（即如来）层面来说，无体、无相、无知、无作用，即无我无法。既然“无我法”，何有到、来、去耶？故通达此毕竟空谛理，“故名如来”。故《金刚经》又云：“如来者，即诸法如义”。释溥畹《心印疏》：“此因上明如来法身，无去无来。恐有谓言，有去来者是化身，无去来者为法身。在众生则有去来，在佛则无去来。若是，则三身相异，生佛相乘，何名平等之义”？（按：释溥畹《心印疏》明不来不去义，此义合《坛经》三身原一身义）。《法界体性经》云：世尊言：“文殊！ 舍利弗在门外欲听法，汝令使入”。文殊答：“世尊！若彼舍际，若法界际，世尊！此二际岂有在内在外，若中间二耶”？佛言：“不也”。文殊：“世尊！言实际世，亦非实际，如是际非际无内无外，不来不去。世尊！长老舍利弗际，即是实际，舍利弗界，即是法界。世尊！然法界无出无入，不来不去，其长老舍利弗，从何处来，当入何处”？ 顾师《骊珠集》按：真俗双泯，乃教中之极致。此经下文尚有“若有二世，即生忧恼，法界无二，故无恼也”句，观乎此之论祖意，犹有所拣，必如无二，方无恼心，还成有遮，有遮即有碍。吾意了人处此，纵然有二，亦即无二，故不烦恼，此是一义，是以烦恼原封不动，又与本性无干，故恼不恼，亦不相干。若不肯此，不免恒厌无恼国中，三界劫火烧他不着，又怎比得烦恼缠身。悲愿入三途之大心凡夫。
一合理相分第三十
须菩提！若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不？甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众则非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相，如来说一合相，则即非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者则是不可说，但凡夫之人贪著其事。
三千大千世界，可以碎为微尘，可见世界的虚幻性，无有实义。而微尘虽小，亦与世界一样，无有实义。无论从宏观与微观来说，都没有实义，都是虚妄的，当体是空的。现代物理学已揭示，组成物质的基本粒子（微尘）是呈虚幻不实的波粒二重性，没有实体存在，只是一个过程而已，所以有云：“基本粒子不基本。”组成物体的基本粒子不是实有体，那么“物体是客观存在”也就无法成立了。所以佛说：“凡所有相，皆是虚妄”。
世界是微尘的集合体，同样微尘亦是更小的集合体，一微尘可分析成七极微尘；一极微尘又可分析成七邻虚（空）尘。邻虚，接近于零的意思。所以微尘亦是集合的幻相，无有实体。
《指月录》卷二记秦跋陀罗答：“众微成色，色无自性，故虽色常空”。又问：“既然以极微破色空，复云何破”？答：“群人咸以微尘为常，师或破析一微，我意谓不尔”。又问：“微尘是常耶”？答：“以一微故众微空，以众微故一微空”。又问。答：“夫法不自生，缘会故生，缘一微故有众微，微无自性，则空矣。宁可言不破一微常而不空乎”。但著相凡夫，把大到世界，小到微尘，误认为都是真的。依报如是，正报亦如是，色身亦是。凡夫不知色身亦是五蕴假合相，“贪著其事”，生出种种颠倒梦想。
泽。陈公世忠顿超义直解 51：
不受不贪分第二十八
若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言，世尊，云何菩萨不受福德，须菩提，菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。
佛又开示较量功德，以告诫众生“知”，通达“一切法无我”法印的重要，且要“得成于忍”，对“一切法无我”之真理，“安住不动如须弥山”（《法华经》卷五），不为戏论风所动，那么“满恒河沙等世界七宝布施”功德，也不能与这比。为什么呢？通达我从本无有，其身遍法界、尽虚空，自然与有量、有漏七宝布施功德不可同日而语。且我既无，谁受福德？亦无人受福德，充其量如电影上幻像在受福德，自然不“贪著”。
威仪寂静分第二十九
须菩提，若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
佛又开示破执遣相以见性之般若谛理，这次是对来娑婆世界四十九年说法的如来相的认识。如来原是性德称号，是真理的化身、代名词而已。真理是什么？是般若，亦即三法印、实相印。此《增一阿含经》记，须菩提所以见三法印即是见如来，佛许其真见如来也。诸部经论所记对如来了义无相佛的开示，无非是要我们以般若慧眼（无我）看待有相体，包括佛有相化身。那么就会明了“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”。《华严经》［疏释］亦作了有相体的分剖：“彼此无知，以无自性，法法不相知，不相知，不相到故”。彼释云：“彼此无知者，二互相依，皆无体用，故不相知”。如《华严颂》云：“诸法无作用，亦无有体，是故彼一切，各各不相知”。诸法从般若真谛理（即如来）层面来说，无体、无相、无知、无作用，即无我无法。既然“无我法”，何有到、来、去耶？故通达此毕竟空谛理，“故名如来”。故《金刚经》又云：“如来者，即诸法如义”。释溥畹《心印疏》：“此因上明如来法身，无去无来。恐有谓言，有去来者是化身，无去来者为法身。在众生则有去来，在佛则无去来。若是，则三身相异，生佛相乘，何名平等之义”？（按：释溥畹《心印疏》明不来不去义，此义合《坛经》三身原一身义）。《法界体性经》云：世尊言：“文殊！ 舍利弗在门外欲听法，汝令使入”。文殊答：“世尊！若彼舍际，若法界际，世尊！此二际岂有在内在外，若中间二耶”？佛言：“不也”。文殊：“世尊！言实际世，亦非实际，如是际非际无内无外，不来不去。世尊！长老舍利弗际，即是实际，舍利弗界，即是法界。世尊！然法界无出无入，不来不去，其长老舍利弗，从何处来，当入何处”？ 顾师《骊珠集》按：真俗双泯，乃教中之极致。此经下文尚有“若有二世，即生忧恼，法界无二，故无恼也”句，观乎此之论祖意，犹有所拣，必如无二，方无恼心，还成有遮，有遮即有碍。吾意了人处此，纵然有二，亦即无二，故不烦恼，此是一义，是以烦恼原封不动，又与本性无干，故恼不恼，亦不相干。若不肯此，不免恒厌无恼国中，三界劫火烧他不着，又怎比得烦恼缠身。悲愿入三途之大心凡夫。
一合理相分第三十
须菩提！若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不？甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众则非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相，如来说一合相，则即非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者则是不可说，但凡夫之人贪著其事。
三千大千世界，可以碎为微尘，可见世界的虚幻性，无有实义。而微尘虽小，亦与世界一样，无有实义。无论从宏观与微观来说，都没有实义，都是虚妄的，当体是空的。现代物理学已揭示，组成物质的基本粒子（微尘）是呈虚幻不实的波粒二重性，没有实体存在，只是一个过程而已，所以有云：“基本粒子不基本。”组成物体的基本粒子不是实有体，那么“物体是客观存在”也就无法成立了。所以佛说：“凡所有相，皆是虚妄”。
世界是微尘的集合体，同样微尘亦是更小的集合体，一微尘可分析成七极微尘；一极微尘又可分析成七邻虚（空）尘。邻虚，接近于零的意思。所以微尘亦是集合的幻相，无有实体。
《指月录》卷二记秦跋陀罗答：“众微成色，色无自性，故虽色常空”。又问：“既然以极微破色空，复云何破”？答：“群人咸以微尘为常，师或破析一微，我意谓不尔”。又问：“微尘是常耶”？答：“以一微故众微空，以众微故一微空”。又问。答：“夫法不自生，缘会故生，缘一微故有众微，微无自性，则空矣。宁可言不破一微常而不空乎”。但著相凡夫，把大到世界，小到微尘，误认为都是真的。依报如是，正报亦如是，色身亦是。凡夫不知色身亦是五蕴假合相，“贪著其事”，生出种种颠倒梦想。
村上春树说：其实你不需要去纠结要不要断掉某一段关系，不要费那个劲挣扎了，因为你的一切看似是你在选择，其实都是命中注定的。
你为什么会遇见他，因为他的到来刚好符合你的磁场，能照亮你的内心，就算你在这段关系中一直在打转想远离，始终无成效，最终还会回到这本质的原点。
人生苦短，别纠结于得失上，请相信，如果事与愿违，那一定是另有安排，所有失去的都会以另一种方式归来，愿你在奔波的路上，保持满满的热爱，用十分的努力，打破每一个糟糕的日子。
当有一天你的磁场开始变得强大，你生命中和你不匹配的人或事通通都会自动的远离你。所以你只管去成长你自己，你只需要去超越他，那个时候你就会发现你的内心强大了，他在与不在，其实都一样。
杨绛先生说：“每个人都会有一段异常艰难的时光，生活的压力，工作的失意，学业的压力，爱得惶惶不可终日。而人这一生的经历，没有谁比谁更容易，只有谁比谁更能熬过去。
把时间分给睡眠，分给书籍，分给运动，分给花鸟树木和山川湖海，分给你对这个世界的热爱，而不是将自己浪费在无聊的人和事上。
无人问津也好，技不如人也罢，你都要试着安静下来，去做自己该做的事情，而不是让烦恼和焦虑，毁掉你本就不多的热情和定力。
起风的日子学会依风起舞，下雨的时候学会为自己撑一把伞。生活有望穿秋水的期待，也会有意想不到的惊喜。
罗翔老师说：“成年人的世界里，难过归难过，生活归生活，关关难过关关过，事事难熬事事熬，能挺过去，人生就会拔云见日，豁然开朗。
”
所以，不要慌，不要慌，太阳下山有月光，月亮落下有朝阳，昼夜交替，总有欢喜。所以不要过于焦虑与着急，即使身处黑暗，抬头也可以看见漫天星辰。
岁月静好是片刻，一地鸡毛是日常，即便世界偶尔凉薄，内心也要繁花似锦。人生苦短，愿你我都能活成随心所欲的样子。#读书[超话]##读书#
你为什么会遇见他，因为他的到来刚好符合你的磁场，能照亮你的内心，就算你在这段关系中一直在打转想远离，始终无成效，最终还会回到这本质的原点。
人生苦短，别纠结于得失上，请相信，如果事与愿违，那一定是另有安排，所有失去的都会以另一种方式归来，愿你在奔波的路上，保持满满的热爱，用十分的努力，打破每一个糟糕的日子。
当有一天你的磁场开始变得强大，你生命中和你不匹配的人或事通通都会自动的远离你。所以你只管去成长你自己，你只需要去超越他，那个时候你就会发现你的内心强大了，他在与不在，其实都一样。
杨绛先生说：“每个人都会有一段异常艰难的时光，生活的压力，工作的失意，学业的压力，爱得惶惶不可终日。而人这一生的经历，没有谁比谁更容易，只有谁比谁更能熬过去。
把时间分给睡眠，分给书籍，分给运动，分给花鸟树木和山川湖海，分给你对这个世界的热爱，而不是将自己浪费在无聊的人和事上。
无人问津也好，技不如人也罢，你都要试着安静下来，去做自己该做的事情，而不是让烦恼和焦虑，毁掉你本就不多的热情和定力。
起风的日子学会依风起舞，下雨的时候学会为自己撑一把伞。生活有望穿秋水的期待，也会有意想不到的惊喜。
罗翔老师说：“成年人的世界里，难过归难过，生活归生活，关关难过关关过，事事难熬事事熬，能挺过去，人生就会拔云见日，豁然开朗。
”
所以，不要慌，不要慌，太阳下山有月光，月亮落下有朝阳，昼夜交替，总有欢喜。所以不要过于焦虑与着急，即使身处黑暗，抬头也可以看见漫天星辰。
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