第十五品 持经功德分
须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人，闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。即于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。
须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人，闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。即于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。
黄念祖居士谈念佛窍诀：只管念，自念自听！
居士敬问：您说小本阿弥陀经里头的"一心不乱"是"系心不乱"？
黄老居士："一心不乱"，我这本书里头有，是现在流行的阿弥陀经里头缺了二十一个字，在襄阳出土的古代的刻本里头多二十一个字，是"一心不乱，称念名号"，这四个字放在一起是八个字，八个字跟玄奘翻译的没有一心，翻译的是系念不乱，这里"一心不乱，称念名号"和玄奘翻译的"系念不乱"，完全是同样的话，所以不需要达到一心不乱的程度。你只要是念，哪怕念得还有一些妄想．．．，没有关系，你只要肯念就行。
居士敬问：在台湾，就是这一段期间念佛往生的人很多，临终有瑞相。
黄老居士：有很多，在各处，在外国，有些老太婆，各种类型的人得到往生的都很多。所以这里是佛力"慈悲加佑，令心不乱"，所以我们不要觉得还没有念到一心不乱，是否能往生？这个疑惑不必。
居士敬问：请教老居士，一心不乱的念佛是不是就是所谓的念佛三昧？
黄老居士：到了一心就是三昧了。一心有事一心、理一心，三昧有深有浅。到了事一心这一句就老现前，你这一句没有间断。你到了这个时候，往往可以不吃饭不睡觉都可以了。
居士敬问：那跟人谈话的时候．．．？
黄老居士：心中朗朗，他自动的就都在内了。到了理一心破无明，那就了不起了，就破无明了。等于禅宗大彻大悟的人了，理一心了不起了。
居士敬问：在念的时候，感觉有一个东西在那边念佛，还是都不理它，就是耳朵听？
黄老居士：就是用耳朵听，念佛最好的法门就是自念自听。你不要去管着它或者念得好不好，自己来监视，都是多事！
居士敬问：要念低声，还是不要念出声？
黄老居士：随便。
居士敬问：自念自听也可以听？
黄老居士：随便，默念一样听得见。因此你的心就摄住了，你完全念这一句你听到了，你这句是真念了。念的时候你自己都听不到，那这句就是不算数。每一句功德都不可思议，重要是念就对了。
居士敬问：有妄念是马上把它打掉，还是不管它，让它继续？
黄老居士：你不要去治妄想，"欲除妄想，去一添两"，你"任它妄想纷飞，听我念佛分明"，你就听你这个念佛就完了。不要去驱这个妄想，压这个妄想，你就好好的念"阿弥陀佛、阿弥陀佛．．．"，自念自听、自念自听．．．。妄想很多时，声音可以放大一点，可以大声一点。
居士敬问：心里有时紧张的时候，还是继续念下去？有时候有些事想到还没有做，就是没有办法马上做，心里有点担心，在担心的情况之下要念佛吗？还是．．．？
黄老居士：什么情形之下都不管，不管你就是做了坏事了，这些都不用．．．，只要你能念就是好。还觉得"我这个衣服不干净了，或者必须换到什么地方念"，都不干事，你只要是念，念就最清净。
——摘自：《忏云老法师与黄念祖老居士对话录》
居士敬问：您说小本阿弥陀经里头的"一心不乱"是"系心不乱"？
黄老居士："一心不乱"，我这本书里头有，是现在流行的阿弥陀经里头缺了二十一个字，在襄阳出土的古代的刻本里头多二十一个字，是"一心不乱，称念名号"，这四个字放在一起是八个字，八个字跟玄奘翻译的没有一心，翻译的是系念不乱，这里"一心不乱，称念名号"和玄奘翻译的"系念不乱"，完全是同样的话，所以不需要达到一心不乱的程度。你只要是念，哪怕念得还有一些妄想．．．，没有关系，你只要肯念就行。
居士敬问：在台湾，就是这一段期间念佛往生的人很多，临终有瑞相。
黄老居士：有很多，在各处，在外国，有些老太婆，各种类型的人得到往生的都很多。所以这里是佛力"慈悲加佑，令心不乱"，所以我们不要觉得还没有念到一心不乱，是否能往生？这个疑惑不必。
居士敬问：请教老居士，一心不乱的念佛是不是就是所谓的念佛三昧？
黄老居士：到了一心就是三昧了。一心有事一心、理一心，三昧有深有浅。到了事一心这一句就老现前，你这一句没有间断。你到了这个时候，往往可以不吃饭不睡觉都可以了。
居士敬问：那跟人谈话的时候．．．？
黄老居士：心中朗朗，他自动的就都在内了。到了理一心破无明，那就了不起了，就破无明了。等于禅宗大彻大悟的人了，理一心了不起了。
居士敬问：在念的时候，感觉有一个东西在那边念佛，还是都不理它，就是耳朵听？
黄老居士：就是用耳朵听，念佛最好的法门就是自念自听。你不要去管着它或者念得好不好，自己来监视，都是多事！
居士敬问：要念低声，还是不要念出声？
黄老居士：随便。
居士敬问：自念自听也可以听？
黄老居士：随便，默念一样听得见。因此你的心就摄住了，你完全念这一句你听到了，你这句是真念了。念的时候你自己都听不到，那这句就是不算数。每一句功德都不可思议，重要是念就对了。
居士敬问：有妄念是马上把它打掉，还是不管它，让它继续？
黄老居士：你不要去治妄想，"欲除妄想，去一添两"，你"任它妄想纷飞，听我念佛分明"，你就听你这个念佛就完了。不要去驱这个妄想，压这个妄想，你就好好的念"阿弥陀佛、阿弥陀佛．．．"，自念自听、自念自听．．．。妄想很多时，声音可以放大一点，可以大声一点。
居士敬问：心里有时紧张的时候，还是继续念下去？有时候有些事想到还没有做，就是没有办法马上做，心里有点担心，在担心的情况之下要念佛吗？还是．．．？
黄老居士：什么情形之下都不管，不管你就是做了坏事了，这些都不用．．．，只要你能念就是好。还觉得"我这个衣服不干净了，或者必须换到什么地方念"，都不干事，你只要是念，念就最清净。
——摘自：《忏云老法师与黄念祖老居士对话录》
https://t.cn/A6jULgfk【晚安曲】《拾叁》音乐Live特辑是汪峰横跨30年个人创作周期的13首作品，既是当下的抒怀，也是他与无数个“我”的对话。他曾是鲍家街时期的汪峰，是怒放的生命时的汪峰，是信仰在空中飘扬时的汪峰，也是当下的汪峰。曾经高歌着“我该如何存在”的他，或许已找到了一个合适的答案，让依旧存在的残酷变得不那么残酷。在《拾叁》中，汪峰重新演绎了2015年《河流》专辑中的一首作品《你走你的路》，“你走你的路，我也走你的路”，灵感来源于他的偶像伦纳德-科恩的一首短诗《The Sweetest Little Song》。这首诗只有两行，短得让人觉得有点不可思议。当它化成温馨欢快的旋律，重新编曲后，这首歌更自由了。曾以为这首歌是爱意的表达，是为生活所收编的表征，现在才发现，原来《你走你的路》并非束缚，本身即是一种自由。“当我面对世人成吨的口水与鄙视，我懂了我只是一个爱唱歌的东西”，汪峰是平凡岁月中成熟的记述者，真切、质朴、勇敢、透彻地记录生活。在当下，这些作品是真切的诉说，是一系列全新的演绎和表达，打磨了全新的编曲制作，并以现场Live 的方式呈现，30年的长河，他表达的方式在改变，但他的感悟与沉淀都在用音乐呈现，这场 Live 的制作团队，既有年轻一辈的新生代，又不乏与他合作十几、二十年的好友老炮儿，一起把音乐玩儿到现在；这次，汪峰和乐队伙伴们共同选出作品并共同编曲，给了这些作品更多鲜活的色彩。汪峰与他的伙伴，汪峰与他的这些歌儿，都在讲述此刻的汪峰，怎样在音乐中深情，在岁月里积淀。总的来说，《拾叁》是一部集汪峰个人创作理念和历程展示于一身的作品集，既向我们展示了他对情感世界的深入剖析，又让我们感受到了他不断追求创新和突破自我的决心和勇气。从这个意义上来说，一个能写歌、会唱歌的人用30年或一生的时间和音乐待在一起，无论他伟大或一文不名，他都是幸福的。。。[浮云]晚安，亲爱的。。。[心]（晚安曲：汪峰《你走你的路》）
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