希求禅修诸福子，勿向外求向内观，住而不留任其行，摄持不得松缓住。
针对字句，希求禅修诸福子：这里的「子」指的是能够将自己全心交付给上师，并且完全信赖上师的弟子。就像是非常孝顺的孩子，听从父母教导，会说是很好的孩子。之所以称为福子，是说他们是具有福缘，因为他们希求、热衷于精进修持善妙的禅修之道，换句话说非常想要修好、想悟道。因此使用希求，悟道。
第二句是「勿向外求向内观」：这时大师和弟子说，如果你们想要悟道，向外寻觅是不可能的，得不到的，一定要向内观，也就是要断除对于外在显相的贪着，好好观察自心。
第三句是「住而不留任其行」：这句的意思是，心不会停驻在任何一个地方，不会待在任何一处不动，举例来说，就像叶子在河上随波逐流，树叶上有一个蚂蚁、小虫子，不能自主的随波逐流着。我们的心也会因为起心动念，而不会停留在一个地方。
因此，如同随波逐流的虫子一样，我们要任它去，虽然要放任自心去，但不是说，就能让虫子在树叶上放肆地恣意跳晃，不然很容易掉到水中，而是还是要随时保持正念和觉知，但也不要特别的焦虑，因为你是不能自主、随波而流的，但也不能放肆，要保持着正念和觉知，这是很重要的，这样很稳定地安住做禅修。
第四句是「摄而不持松缓住」：虽然禅修时，例如修止的禅修时，我们都希望极力地摄护自心，想要使心安住，不要去东想西想，但就算再怎么努力，你还是会发现，心还是无法安住的，还是会有念头生起。如果这时一直升起更多担心，想着「我的心又涣散了，又起心动念了」，这样只会让你的禅修只会愈来愈糟糕。
因此，不要分别能修、所修，这时候，只要保持不散乱，然后也不用刻意禅修，放轻松。如同过去祖师所说，不追忆过去，不预想未来，在当下之心中，无造作地自然安住，这样就可以了。这就是「安住心的方便」部分。
——第十七世大宝法王——
针对字句，希求禅修诸福子：这里的「子」指的是能够将自己全心交付给上师，并且完全信赖上师的弟子。就像是非常孝顺的孩子，听从父母教导，会说是很好的孩子。之所以称为福子，是说他们是具有福缘，因为他们希求、热衷于精进修持善妙的禅修之道，换句话说非常想要修好、想悟道。因此使用希求，悟道。
第二句是「勿向外求向内观」：这时大师和弟子说，如果你们想要悟道，向外寻觅是不可能的，得不到的，一定要向内观，也就是要断除对于外在显相的贪着，好好观察自心。
第三句是「住而不留任其行」：这句的意思是，心不会停驻在任何一个地方，不会待在任何一处不动，举例来说，就像叶子在河上随波逐流，树叶上有一个蚂蚁、小虫子，不能自主的随波逐流着。我们的心也会因为起心动念，而不会停留在一个地方。
因此，如同随波逐流的虫子一样，我们要任它去，虽然要放任自心去，但不是说，就能让虫子在树叶上放肆地恣意跳晃，不然很容易掉到水中，而是还是要随时保持正念和觉知，但也不要特别的焦虑，因为你是不能自主、随波而流的，但也不能放肆，要保持着正念和觉知，这是很重要的，这样很稳定地安住做禅修。
第四句是「摄而不持松缓住」：虽然禅修时，例如修止的禅修时，我们都希望极力地摄护自心，想要使心安住，不要去东想西想，但就算再怎么努力，你还是会发现，心还是无法安住的，还是会有念头生起。如果这时一直升起更多担心，想着「我的心又涣散了，又起心动念了」，这样只会让你的禅修只会愈来愈糟糕。
因此，不要分别能修、所修，这时候，只要保持不散乱，然后也不用刻意禅修，放轻松。如同过去祖师所说，不追忆过去，不预想未来，在当下之心中，无造作地自然安住，这样就可以了。这就是「安住心的方便」部分。
——第十七世大宝法王——
陷入
循环了
思绪倒叙多日
种种过往
尘封归位
单纯的以为
太多事儿
不去触碰便会消散
不过是暂时的存档
激起水花之际，一切都会冲击而现
继续或是分离
值得深刻思虑
如只是单一因素到也可爽快抉择
关联性的重要
思前想后，掂量再三
世人常说
忍吧，时间定会治愈一切
但结局非也
是太多人淡化了放弃了
转移了执念
如此年纪
偏偏要感受一把年纪的苦楚
一眼到头的岁月
如此反复，心如止水
失去了生的乐趣，路途慢慢
往后余生多是如此
一日多年，何苦难为
各人都有独立的人生旅途
不是附属与何人
而委屈的做着牺牲
了时自觉感恩
实则误人误己
兴许博了
满堂喝彩
既然坏已成定局
努力定会好运连连
输已注定，
何不享受一下输的过程
说不准起死回生柳暗花明呢
当下困扰
不过是碎银几两
三十而立本就是安身立命
当下时代，“苦”非屈服
生存不过简单游戏
不过是想追随“活”的高度
要一个公平公正
争取不来，
不如舍弃
翻另一条路，通一个新的界限
如此折磨人心，无功无过
非谁人附属，
求一个心安心静心意相通
如是
同甘共苦，患难相随罢了
人心塑高墙，
不过生人勿近的结局
喂不熟的鸭子
费心教养，自欺欺人
农夫与蛇
新的改写✍
生活的续
需生动活泼开心明朗
难亦难，非折磨人心难
苦虽苦，非受人非议苦
三观不同，注定难溶
桥定然归桥，路必须归路！！！！
《锁》
2024.1.16
公子也山晋榆
循环了
思绪倒叙多日
种种过往
尘封归位
单纯的以为
太多事儿
不去触碰便会消散
不过是暂时的存档
激起水花之际，一切都会冲击而现
继续或是分离
值得深刻思虑
如只是单一因素到也可爽快抉择
关联性的重要
思前想后，掂量再三
世人常说
忍吧，时间定会治愈一切
但结局非也
是太多人淡化了放弃了
转移了执念
如此年纪
偏偏要感受一把年纪的苦楚
一眼到头的岁月
如此反复，心如止水
失去了生的乐趣，路途慢慢
往后余生多是如此
一日多年，何苦难为
各人都有独立的人生旅途
不是附属与何人
而委屈的做着牺牲
了时自觉感恩
实则误人误己
兴许博了
满堂喝彩
既然坏已成定局
努力定会好运连连
输已注定，
何不享受一下输的过程
说不准起死回生柳暗花明呢
当下困扰
不过是碎银几两
三十而立本就是安身立命
当下时代，“苦”非屈服
生存不过简单游戏
不过是想追随“活”的高度
要一个公平公正
争取不来，
不如舍弃
翻另一条路，通一个新的界限
如此折磨人心，无功无过
非谁人附属，
求一个心安心静心意相通
如是
同甘共苦，患难相随罢了
人心塑高墙，
不过生人勿近的结局
喂不熟的鸭子
费心教养，自欺欺人
农夫与蛇
新的改写✍
生活的续
需生动活泼开心明朗
难亦难，非折磨人心难
苦虽苦，非受人非议苦
三观不同，注定难溶
桥定然归桥，路必须归路！！！！
《锁》
2024.1.16
公子也山晋榆
【全神】
人为万物之灵，得神最全。
人体的生长衰老寿天以及气血精髓的充养，喜怒哀乐的调控，对外界环境的适应等诸多生理活动，无不赖“神”所主宰。
人有似一部最精密的“自动机器”，具有自我调节、自我修补、自我适应、自我控制四大功能，但这四大功能只有在精神完美不受损害的情况下才能充分发挥其作用。因此，养生首先要全神。
所谓“全神”，就是努力使自己的精神完美无缺，要运用各种修心养性、澄心息虑的方法，使自己的心态保持至善至美，恬淡宁静的境地。这里所说的“澄心息虑”，并不是说人不要思维。
作为社会的人，不可能没有思维，问题在于“思”一定要“纯”，能纯则“全”。
精神纯真专一，潜心学术研究，为人民为社会作有益工作，心安神怡，乐而不疲，虽确精竭虑，对身体没有什么大碍。
相反，心术不正，勾心斗角，嗜欲无穷，声色劳神，往往导致食不甘味，夜无酣寐，神气受伤，影响了自我调节功能，所以难以达到人应享的年寿。中国历代有修养的名家，大都长寿，就是明证。
因此，要做到“全神”，就必须具有一种高尚的思想境界， 摒除邪恶和贪欲之心，不靠求浮來，不损人利己，破除私心杂念，要有忠恕仁厚，纯一无伪的精神。只有在心神极其安宁，碧海无波的情况下，“神”的功能才能得到高度发挥从而使人体气血和畅，五脏安宁，精神内守，真气从之。
总之，“全神”是得享退龄的关键，也是道医养生的核心思想。
人为万物之灵，得神最全。
人体的生长衰老寿天以及气血精髓的充养，喜怒哀乐的调控，对外界环境的适应等诸多生理活动，无不赖“神”所主宰。
人有似一部最精密的“自动机器”，具有自我调节、自我修补、自我适应、自我控制四大功能，但这四大功能只有在精神完美不受损害的情况下才能充分发挥其作用。因此，养生首先要全神。
所谓“全神”，就是努力使自己的精神完美无缺，要运用各种修心养性、澄心息虑的方法，使自己的心态保持至善至美，恬淡宁静的境地。这里所说的“澄心息虑”，并不是说人不要思维。
作为社会的人，不可能没有思维，问题在于“思”一定要“纯”，能纯则“全”。
精神纯真专一，潜心学术研究，为人民为社会作有益工作，心安神怡，乐而不疲，虽确精竭虑，对身体没有什么大碍。
相反，心术不正，勾心斗角，嗜欲无穷，声色劳神，往往导致食不甘味，夜无酣寐，神气受伤，影响了自我调节功能，所以难以达到人应享的年寿。中国历代有修养的名家，大都长寿，就是明证。
因此，要做到“全神”，就必须具有一种高尚的思想境界， 摒除邪恶和贪欲之心，不靠求浮來，不损人利己，破除私心杂念，要有忠恕仁厚，纯一无伪的精神。只有在心神极其安宁，碧海无波的情况下，“神”的功能才能得到高度发挥从而使人体气血和畅，五脏安宁，精神内守，真气从之。
总之，“全神”是得享退龄的关键，也是道医养生的核心思想。
✋热门推荐