玄牝之门，是通往大道的门径，非发心苦修不可！
在《道德经》第六章中有极放异彩的一句：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”此句为历代丹功家所推崇。何为玄牝之门？玄牝之门对一个练功者来讲有什么意义呢？本文对此探讨如下。
在河上公的注解中，以鼻为玄、以口为牝，在这里他是以古典吐纳服气法门来讲的。后来还有上丹田为玄、下丹田为牝，元神为玄、元精为牝及真阳为玄、真阴为牝等等说法。而对河上公的注解，张紫阳早就有“玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为”的否定语句。
上述这些说法有一点是无法讲通的，即“玄牝之门”的“门”究竟何指？可见，玄、牝不是二种事物，而是对一个事物体性的两方面描述。
玄，幽深幽远之意,牝，指雌性，在这里取其生生之用，门则是门径、通路之常义。
在传统丹功大家，多以玄牝之门指玄关窍，因为古人认为在大乘道法中，都要有玄关存在，证得玄关之境，才算是正式走上了修行大道的路程，所以古人讲“玄关大道，难遇而易成，而见效迟；旁门小术，易学难成，而见效速。”
《性命圭旨》中讲：“修真之士，诚能知此一窍，则金丹之道尽矣”。
对玄关窍，古人称法多有不同，仅《性命圭旨》中就列出了三十余种之多，如：“前辈指为先天主人、万象主宰、太极之蒂、混沌之根、至善之地、凝结之所、虚无之谷、造化之源、不二法门、甚深法界、归根窍、复命门、中黄宫、希夷府、总持门、极乐国、虚空藏、西南乡、戊己门、真一处、黄婆舍、守一坛、净土西方、黄中正位、这个、神室、真土、黄庭……种种异名，难以悉数”。
各门派对玄关的具体内容所指又各不同。在王松龄著《中国丹功的史理法》中列出了八种玄关，即：以空洞无涯为玄关、以意识之“中”即“守中”为玄关、以念头动处为玄关、以气穴为玄关、以炁动为玄关、以筑基为玄关、以观想体外虚悬一光环为玄关、以口鼻为玄关。
除此之外，尚有以眉间祖炁印堂内部为玄关、以脐上一寸三分深部为玄关、以心下三点为玄关等等。
传统丹功大家在指出了玄关位置的同时，又有很多论述认为玄关不在上述各类具体位置。
如李道纯《中和集》中有：“何谓玄关？曰：至玄至妙之机关也。初无定位，今人多指脐轮，或指顶门，或指印堂，或指两肾中间，或指肾前脐后，以上皆是旁门。丹书云：玄关一窍不在四维上下，不在内外偏旁，亦不在当中，四大五行不著处是也。”
《性命圭旨》中也谈到：“然此一窍，在身中求之，非口、非鼻、非心、非肾、非肝肺、非脾胃、非脐轮、非尾闾、非谷道、非两肾中间一穴、非脐下一寸三分、非明堂……”
玄关到底何在？《中和集》：“著在身上即不是，离了此身，向外寻求亦不是。”
综合以上关于玄关的论述，我们分析，玄牝之门对于丹功修炼者来讲，是一个无具体部位，然而又会通过练功印证，在一定的具体部位有反应的关窍（或不是具体部位而只是产生的某种征象）。
各家都有自己的玄关，玄关被打开之后，产生的各种景象也是可以印证的。如口鼻玄关开后呼吸会呈现返先天的胎息景象，眉间玄关开后会呈现空洞无涯、虚灵明净的元神景象等。至于怎样打开玄关，各门派多秘而不宣。
人是一个以气的运动变化为基础，以神（意识活动）为统帅的功能整体。对一个正常人来讲，神气结合的具体体现就是人的正常生活，神气离决就是人的死亡，而神气结合的滞碍就会导致疾病的产生。
丹功锻炼在于强化神气结合的功能，神与气合、神入气中，以至于炼神合虚、炼虚合道。玄关窍开就是人练功，使神气结合度产生质变，即从神与气合到神入气中的变化时产生的景象。
玄关的具体位置也就可因练功的具体进程不同而不同了，甚至可以说，任何部位都可以是玄关，当然，任何部位也都可以不是玄关。
意识所注，假以时日的锻炼，就会产生神气结合通路上某一机关的变化，得某诀窍，把握住它，由此突入，则操纵了自己的生命运动，“我命由我不由天”了。而在此之前的练功修持似无异于在暗室中摸索前进。
《道言浅近说》中谈到玄关时讲：“玄关者，气穴也。气穴者，神入气中如在深穴之中也，神气相恋则玄关之体已立。”《性命圭旨》中有：“炁一凝定，玄牝立焉”。
对于玄关，不可执于具体位置，苦苦相守。古人讲玄关不在身中，大概就是怕后人凝悟于此。而不于身中求证也不对，丹亭真人讲：“以有心守之则终莫之有，以无心求之终见其无。若何也？盖用志不分，乃凝于神，但澄心绝虑调息，令自寂然常照，使勿昏散，候炁安和，使人入定……然此一窍，阳舒阴惨，本无正形，意到即开，开合有时”。
玄牝之门是通往大道的门径，能于此有得，则往后的修持功夫能驾轻就熟了。然此关键一步的踏出，非发心苦修不可。
在《道德经》第六章中有极放异彩的一句：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”此句为历代丹功家所推崇。何为玄牝之门？玄牝之门对一个练功者来讲有什么意义呢？本文对此探讨如下。
在河上公的注解中，以鼻为玄、以口为牝，在这里他是以古典吐纳服气法门来讲的。后来还有上丹田为玄、下丹田为牝，元神为玄、元精为牝及真阳为玄、真阴为牝等等说法。而对河上公的注解，张紫阳早就有“玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为”的否定语句。
上述这些说法有一点是无法讲通的，即“玄牝之门”的“门”究竟何指？可见，玄、牝不是二种事物，而是对一个事物体性的两方面描述。
玄，幽深幽远之意,牝，指雌性，在这里取其生生之用，门则是门径、通路之常义。
在传统丹功大家，多以玄牝之门指玄关窍，因为古人认为在大乘道法中，都要有玄关存在，证得玄关之境，才算是正式走上了修行大道的路程，所以古人讲“玄关大道，难遇而易成，而见效迟；旁门小术，易学难成，而见效速。”
《性命圭旨》中讲：“修真之士，诚能知此一窍，则金丹之道尽矣”。
对玄关窍，古人称法多有不同，仅《性命圭旨》中就列出了三十余种之多，如：“前辈指为先天主人、万象主宰、太极之蒂、混沌之根、至善之地、凝结之所、虚无之谷、造化之源、不二法门、甚深法界、归根窍、复命门、中黄宫、希夷府、总持门、极乐国、虚空藏、西南乡、戊己门、真一处、黄婆舍、守一坛、净土西方、黄中正位、这个、神室、真土、黄庭……种种异名，难以悉数”。
各门派对玄关的具体内容所指又各不同。在王松龄著《中国丹功的史理法》中列出了八种玄关，即：以空洞无涯为玄关、以意识之“中”即“守中”为玄关、以念头动处为玄关、以气穴为玄关、以炁动为玄关、以筑基为玄关、以观想体外虚悬一光环为玄关、以口鼻为玄关。
除此之外，尚有以眉间祖炁印堂内部为玄关、以脐上一寸三分深部为玄关、以心下三点为玄关等等。
传统丹功大家在指出了玄关位置的同时，又有很多论述认为玄关不在上述各类具体位置。
如李道纯《中和集》中有：“何谓玄关？曰：至玄至妙之机关也。初无定位，今人多指脐轮，或指顶门，或指印堂，或指两肾中间，或指肾前脐后，以上皆是旁门。丹书云：玄关一窍不在四维上下，不在内外偏旁，亦不在当中，四大五行不著处是也。”
《性命圭旨》中也谈到：“然此一窍，在身中求之，非口、非鼻、非心、非肾、非肝肺、非脾胃、非脐轮、非尾闾、非谷道、非两肾中间一穴、非脐下一寸三分、非明堂……”
玄关到底何在？《中和集》：“著在身上即不是，离了此身，向外寻求亦不是。”
综合以上关于玄关的论述，我们分析，玄牝之门对于丹功修炼者来讲，是一个无具体部位，然而又会通过练功印证，在一定的具体部位有反应的关窍（或不是具体部位而只是产生的某种征象）。
各家都有自己的玄关，玄关被打开之后，产生的各种景象也是可以印证的。如口鼻玄关开后呼吸会呈现返先天的胎息景象，眉间玄关开后会呈现空洞无涯、虚灵明净的元神景象等。至于怎样打开玄关，各门派多秘而不宣。
人是一个以气的运动变化为基础，以神（意识活动）为统帅的功能整体。对一个正常人来讲，神气结合的具体体现就是人的正常生活，神气离决就是人的死亡，而神气结合的滞碍就会导致疾病的产生。
丹功锻炼在于强化神气结合的功能，神与气合、神入气中，以至于炼神合虚、炼虚合道。玄关窍开就是人练功，使神气结合度产生质变，即从神与气合到神入气中的变化时产生的景象。
玄关的具体位置也就可因练功的具体进程不同而不同了，甚至可以说，任何部位都可以是玄关，当然，任何部位也都可以不是玄关。
意识所注，假以时日的锻炼，就会产生神气结合通路上某一机关的变化，得某诀窍，把握住它，由此突入，则操纵了自己的生命运动，“我命由我不由天”了。而在此之前的练功修持似无异于在暗室中摸索前进。
《道言浅近说》中谈到玄关时讲：“玄关者，气穴也。气穴者，神入气中如在深穴之中也，神气相恋则玄关之体已立。”《性命圭旨》中有：“炁一凝定，玄牝立焉”。
对于玄关，不可执于具体位置，苦苦相守。古人讲玄关不在身中，大概就是怕后人凝悟于此。而不于身中求证也不对，丹亭真人讲：“以有心守之则终莫之有，以无心求之终见其无。若何也？盖用志不分，乃凝于神，但澄心绝虑调息，令自寂然常照，使勿昏散，候炁安和，使人入定……然此一窍，阳舒阴惨，本无正形，意到即开，开合有时”。
玄牝之门是通往大道的门径，能于此有得，则往后的修持功夫能驾轻就熟了。然此关键一步的踏出，非发心苦修不可。
乌度卡好像也没有摸透凯尔特人这对双探花的尿性。每年季后赛的时候我经常说，打凯尔特人，在高位夹击双探花，取死之道。
图1就很说明问题，第一波申京常规后退着防（同图4），对完布朗再去补铂金，铂金投三分就努力干扰一下，把其他人都防好，让铂金飘着投几个三分不会有大问题的。然而第二波申京扩出去夹击，凯尔特人空间拉得那么开，而且其余每个人几乎都能投能突能支配，后面轮转根本补不过来。
图2中的铂金，图3中的科内特&普理查德，把双探花的球逼出来，其他人都还能继续做处理，几次调动之后，必然防不过来。
图5可能是一个无心插柳的回合，但抓到要点了，双探花害怕的是这种，突破之后在低位遇到夹击，要求在行径间往弱侧传球，那就离失误不远了。
图1就很说明问题，第一波申京常规后退着防（同图4），对完布朗再去补铂金，铂金投三分就努力干扰一下，把其他人都防好，让铂金飘着投几个三分不会有大问题的。然而第二波申京扩出去夹击，凯尔特人空间拉得那么开，而且其余每个人几乎都能投能突能支配，后面轮转根本补不过来。
图2中的铂金，图3中的科内特&普理查德，把双探花的球逼出来，其他人都还能继续做处理，几次调动之后，必然防不过来。
图5可能是一个无心插柳的回合，但抓到要点了，双探花害怕的是这种，突破之后在低位遇到夹击，要求在行径间往弱侧传球，那就离失误不远了。
慧律法师：《六祖坛经》21
经文：【善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故云：能善分别诸法相，于第一义而不动。】
解：【善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在】。所以有见闻觉知，不染万境，而真性是常常自在，你只要不被万境所污染，就是不要起心动念，了知万境本空。【故云：能善分别诸法相，于第一义而不动。】你善于分别六根六尘六识所显现的万法，但是，对这个真如自性如如不动，第一义谛不动。
【教授坐禅第四】
经文：【师示众云：善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍。外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。】
解：【师示众云：善知识，何名坐禅？此法门中】，我们这个见性大法当中。【无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起】。多了不起啊，六祖一句话就解决了。我们上面讲的那个蛋饼，在那边打转，我举这个持午的例子，看个人。诸位！这个统统叫做相上打转的。晚餐还有没有吃的！晚餐还是要吃一点。我看过《印光大师（净土宗第十三代祖师）全集》七册，看了三遍，全部都做满了笔记，我今生今世受到印光大师的影响最大。尔后，在三十二、三十三岁时，看到《六祖法宝坛经》，自己顿悟，没有人讲过。出家，大学，研究院毕业以后，将近十年的时间，一直没有办法悟到清净自性，我认为我的烦恼一直没有断，我认为修行绝对不是这样子，一定有更好的东西，我来自己找找看。因为二、三十年前，根本没有人在讲经说法，有人讲经说法，就是讲《地藏经》、《药师经》、《普门品》！就这样子，哪有讲什么见性大法的？你听我的课，我告诉你；你睡不着，你想睡觉了，我讲笑话，嘻嘻…吵醒了。就这样子。所以，这个讲经还是要收到效果。【内见自性不动，名为禅】。
经文：【善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱；若见诸境心不乱者，是真定也。】
解：【善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境】，我们看到外境就攀缘执着，【即乱】，意思是：着境就乱，你着一物就乱了。【若见诸境心不乱者】，了悟境不可得，唯在起心动念当中，【是真定也。】这个就是真正的定，若见诸境心不乱，是真定啊！
经文：【善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《净名经》云：‘即时豁然，还得本心。’《菩萨戒经》云：‘我本性元自清净。’】
解：【善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定】。外离相就是禅，内心不乱就是定，外境内定就是禅定。【《净名经》云】：就是《维摩诘经》了。【即时豁然，还得本心。】哎呀，原来我们的清净自性是离一切相、如如不动、本不生灭的，因为你妄动产生生灭。【《菩萨戒经》云：我本性元自清净。】
经文：【善知识，于念念中，自见本性清净。自修自行，自成佛道。然此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。若言着心，心元是妄；知心如幻，故无所着也。若言着净，人性本净；由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净；起心着净，却生净妄。妄无处所，着者是妄；净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。】
解：【善知识，于念念中，自见本性清净。自修自行，自成佛道。然此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。】元不着心，【心】就是妄念的意思。不着心，我们一般众生的心，执着的心，意识的心，分别的心，颠倒见的心，这个统统不着。对缘起的假相，没有透视它，认为它是实在的，可得的，不了解境不可得，境，缘起无自性，当体即空。元不着心也不着境，如果认为：我清净自性，我拥有清净自性，然后，着一个清净的心，又坏了，也不着境，也不是说不动。动中有不动，不动中有动。【若言着心。心元是妄】，你今天，一切众生所产生的心，统统叫做妄想心，为什么？不晓得了妄即真，缘起如幻，不了解这个相不可得，所以每天都在起心动念。什么叫人生？人生加起来，就是一个大妄想。【知心如幻，故无所着也】。你看！开悟的人讲的话就是不一样，了知我们现在的起心动念，就象幻化出来的。【若言着净】，你要有一个清净心可以执着啊？【人性本净】，你不需要加一个知见，知见立知是无明本，我们清净心本来就有知见，知见就是无见，就是涅槃，人性本来就净。
【由妄念故】，就是因为我们的妄念，【盖覆真如，但无妄想，性自清净】。所以你只要不被境界污染，你就是佛。但无心于万物，何妨万物常围绕，性自清净。【起心着净，却生净妄】。动一个念头执着一个净，这个清净的自性就化作意识型态，已经变成妄想了。【妄无处所】，妄无处所就是无根，妄本无根啊！虚妄本不可得。虚妄就是因为你动一个念头，执着一个外境、一个身心世界，人生、宇宙就是这样产生，若如如不动，人生宇宙就是觉性，本如来藏，妙真如性，是不是？【着者是妄，净无形相】。哎呀！讲的太好了！一执着就产生虚妄，清净的心，本来就没有形相的。【却立净相】，清净的心没有形相，你却把它安作、变化、化成一个观念，变成清净心有个形相，说这样叫做工夫。【言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚】。着一个净，就被净缚。
经文：【善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若着心着净，却障道也。】
解：【善知识，若修不动者】，若修如如不动之行。底下很重要！太重要了！【但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动】。哎呀！诸位！你今天听经闻法，不是要认识你的清净自性吗？不是希望能够得到这个见性大法吗？很简单，这一句就是见性大法，什么呢？但见一切人的时候，你跟一切人相处，不见人的是非、善恶、过患，统统如如不动。【善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶】，就是这个问题，就在这个地方。迷惑颠倒的人，这个身体虽然不动，开口就是：哎呀！这个人不对，这个人不好，这个人长，这个人短，与道违背。所以说人是非、好恶、长短，就染污了我们的清净自性。
有一个人，带着一个朋友到讲堂五楼客厅来，他因为有看这个师父的佛教的弘法电视节目。这个朋友就说：哎呀！慧律法师啊！你这样子的，很棒很伟大，了不起！然后我就说：哇！好啊好啊，我好高兴啊，我真的好欢喜呀！我就去上一个厕所。这个人就跟我那个徒弟说：慧律法师得到大头病（好大喜功），得到大头症，也是希望人家赞叹，你看我赞叹他，他很高兴。我去上厕所回来以后，坐在客厅我那个位置，我那个徒弟就说：他说您也很喜欢人家赞叹，刚刚赞叹你，你好高兴啊！我说：喔！你错了，我的高兴是说，因为你懂得赞叹，就懂得随喜，你就能够开发真如自性，我替你高兴，不是替我高兴。哇！怎么跟我们想的差这么多？跟他们想的差的太多了，我说：我的高兴是高兴你懂得赞叹人家，我欢喜是欢喜你见到了佛性啊！你见到了佛性，因为佛性就是随喜功德嘛！
随喜后面加两个字【功德】，毁谤后面加两个字，有加【功德】吗？没有喔？你没有听过随喜功德吗？有没有？这个就是清净自性的展现啊！知道吗？我们想的跟你想的大不相同，不要以小人之心度君子之量，对不对？神秀大师讲的：圣意难测，大难大难！呈偈一十三度不成，就是这样子。不要用你的想法来衡量我，是不是？所以我常常开玩笑说：我要是得了大头症，吃了中药，三十几年还没好，就是喜欢赞叹，为什么喜欢人家赞叹？就引导你的清净自性展露出来，知道吗？【若着心着净。却障道也】。你心动一个念头，我比别人更有修行，我拥有常乐我净，诸位！就是落入观念，落入生灭法。高低就是生灭，你比别人高啊！对不对？你认为别人是污染的，所以瞧不起别人很容易，轻视别人很容易，降伏自我很难的。
【传香忏悔第五】
经文：【时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座告众曰：来诸善知识，此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得，不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘。今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。众胡跪】。
解：【时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法】，【广】就是广州；【韶】就是韶州，当时六祖慧能大师见到了广州跟韶州，以及四方的士庶，【骈集】就是集合起来，山中听法。【于是升座告众曰：来，诸善知识】，大家来，善知识！【此事须从自性中起】。此事就是修行。修行这一档事情，一定要在自性中下功夫，【于一切时，念念自净其心】，太重要了！二六时中，每一个出来的念头统统是清净的，【自修自行】，自已修自己行，【见自己法身】，见自己无相的法身。【见自心佛，自度自戒】。自己度自己的烦恼，自己转凡成圣，自己转烦恼成菩提，自己转识成智，都在自性里面转动。转动这个自性的大*法*轮，叫作见自心佛，自度自戒。【始得，不假到此】。不假，你才不会白白的浪费，到这个地方来。【既从远来，一会于此】，既然从那么远来，大家集会在一起，就像诸位今天，有的从好遥远的地方来。【皆共有缘】。我们统统有缘，【今可各各胡跪】，要好好的跪在佛前，【先为传自性五分法身香】，什么叫做自性的五分法身香呢？【次授无相忏悔。众胡跪】
经文：【师曰：一、戒香：即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害、名戒香。二、定香：即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。三、慧香：自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。四、解脱香：即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。五、解脱知见香：自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香】。
解：【师曰：一戒香】，意思是说：怎么样的一个人叫做真正持清净戒的人？这个意思就是这样。我们现在就是每天点外面的香，然后争吵不休。我们每天就是买最好的香来供佛，可是他不晓得最好的香在哪里。最好的香就是心中的自性的香。在事相上，就买香来供佛，在理上的无生的清净心要下功夫，才是真正持戒的人。【即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害】，从来不伤害众生。【名戒香】，每一句都是一针见血。【二定香。即睹诸善恶境相】，看到了一切善恶的境界之相。【自心不乱，名定香】。能够在一切善、恶，对你好的，笑一笑，对你不好的，笑一笑，自己有福报，能享受多少，笑一笑，遭受无量的痛苦，笑一笑，天下一笑无难事。【三慧香：自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着】，哇！六祖每一句话针针见血，你看！众生的弊病就是这样子，佛弟子不造诸恶这个可以啊，修众善不执着这个大难啊，太难了！哪个人来都要写个名字，就是这样子。
【敬上念下】，尊敬上面的，体念、安抚底下的。【矜恤孤贫】，【矜】，爱护；【恤】，安抚；【孤】，孤苦伶仃；【贫】没有钱人。【名慧香】。我那一天在看新闻报导，我看的都掉眼泪，有一个老太婆九十岁，她生了几个儿子和女儿统统远离她们，剩下一个女儿，这个女儿侏儒症。每天都照顾她，因为这个植物人要翻身，她意识清醒，可是就是动不了。家徒四壁，靠慈善救济金救助，一个月几千块，后来这个得侏儒症的女儿得脊椎神经炎，脊椎神经炎很痛的呀，动不了了！她连自己翻身都没有办法，旁边还躺着她的母亲，需要她翻动。后来就请求地方人士来帮忙，地方人士也爱莫能助，为什么？每一个都有自己的家庭，靠慈善机构接济，没有办法连续啊！（未完）
经文：【善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故云：能善分别诸法相，于第一义而不动。】
解：【善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在】。所以有见闻觉知，不染万境，而真性是常常自在，你只要不被万境所污染，就是不要起心动念，了知万境本空。【故云：能善分别诸法相，于第一义而不动。】你善于分别六根六尘六识所显现的万法，但是，对这个真如自性如如不动，第一义谛不动。
【教授坐禅第四】
经文：【师示众云：善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍。外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。】
解：【师示众云：善知识，何名坐禅？此法门中】，我们这个见性大法当中。【无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起】。多了不起啊，六祖一句话就解决了。我们上面讲的那个蛋饼，在那边打转，我举这个持午的例子，看个人。诸位！这个统统叫做相上打转的。晚餐还有没有吃的！晚餐还是要吃一点。我看过《印光大师（净土宗第十三代祖师）全集》七册，看了三遍，全部都做满了笔记，我今生今世受到印光大师的影响最大。尔后，在三十二、三十三岁时，看到《六祖法宝坛经》，自己顿悟，没有人讲过。出家，大学，研究院毕业以后，将近十年的时间，一直没有办法悟到清净自性，我认为我的烦恼一直没有断，我认为修行绝对不是这样子，一定有更好的东西，我来自己找找看。因为二、三十年前，根本没有人在讲经说法，有人讲经说法，就是讲《地藏经》、《药师经》、《普门品》！就这样子，哪有讲什么见性大法的？你听我的课，我告诉你；你睡不着，你想睡觉了，我讲笑话，嘻嘻…吵醒了。就这样子。所以，这个讲经还是要收到效果。【内见自性不动，名为禅】。
经文：【善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱；若见诸境心不乱者，是真定也。】
解：【善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境】，我们看到外境就攀缘执着，【即乱】，意思是：着境就乱，你着一物就乱了。【若见诸境心不乱者】，了悟境不可得，唯在起心动念当中，【是真定也。】这个就是真正的定，若见诸境心不乱，是真定啊！
经文：【善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《净名经》云：‘即时豁然，还得本心。’《菩萨戒经》云：‘我本性元自清净。’】
解：【善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定】。外离相就是禅，内心不乱就是定，外境内定就是禅定。【《净名经》云】：就是《维摩诘经》了。【即时豁然，还得本心。】哎呀，原来我们的清净自性是离一切相、如如不动、本不生灭的，因为你妄动产生生灭。【《菩萨戒经》云：我本性元自清净。】
经文：【善知识，于念念中，自见本性清净。自修自行，自成佛道。然此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。若言着心，心元是妄；知心如幻，故无所着也。若言着净，人性本净；由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净；起心着净，却生净妄。妄无处所，着者是妄；净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。】
解：【善知识，于念念中，自见本性清净。自修自行，自成佛道。然此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。】元不着心，【心】就是妄念的意思。不着心，我们一般众生的心，执着的心，意识的心，分别的心，颠倒见的心，这个统统不着。对缘起的假相，没有透视它，认为它是实在的，可得的，不了解境不可得，境，缘起无自性，当体即空。元不着心也不着境，如果认为：我清净自性，我拥有清净自性，然后，着一个清净的心，又坏了，也不着境，也不是说不动。动中有不动，不动中有动。【若言着心。心元是妄】，你今天，一切众生所产生的心，统统叫做妄想心，为什么？不晓得了妄即真，缘起如幻，不了解这个相不可得，所以每天都在起心动念。什么叫人生？人生加起来，就是一个大妄想。【知心如幻，故无所着也】。你看！开悟的人讲的话就是不一样，了知我们现在的起心动念，就象幻化出来的。【若言着净】，你要有一个清净心可以执着啊？【人性本净】，你不需要加一个知见，知见立知是无明本，我们清净心本来就有知见，知见就是无见，就是涅槃，人性本来就净。
【由妄念故】，就是因为我们的妄念，【盖覆真如，但无妄想，性自清净】。所以你只要不被境界污染，你就是佛。但无心于万物，何妨万物常围绕，性自清净。【起心着净，却生净妄】。动一个念头执着一个净，这个清净的自性就化作意识型态，已经变成妄想了。【妄无处所】，妄无处所就是无根，妄本无根啊！虚妄本不可得。虚妄就是因为你动一个念头，执着一个外境、一个身心世界，人生、宇宙就是这样产生，若如如不动，人生宇宙就是觉性，本如来藏，妙真如性，是不是？【着者是妄，净无形相】。哎呀！讲的太好了！一执着就产生虚妄，清净的心，本来就没有形相的。【却立净相】，清净的心没有形相，你却把它安作、变化、化成一个观念，变成清净心有个形相，说这样叫做工夫。【言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚】。着一个净，就被净缚。
经文：【善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若着心着净，却障道也。】
解：【善知识，若修不动者】，若修如如不动之行。底下很重要！太重要了！【但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动】。哎呀！诸位！你今天听经闻法，不是要认识你的清净自性吗？不是希望能够得到这个见性大法吗？很简单，这一句就是见性大法，什么呢？但见一切人的时候，你跟一切人相处，不见人的是非、善恶、过患，统统如如不动。【善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶】，就是这个问题，就在这个地方。迷惑颠倒的人，这个身体虽然不动，开口就是：哎呀！这个人不对，这个人不好，这个人长，这个人短，与道违背。所以说人是非、好恶、长短，就染污了我们的清净自性。
有一个人，带着一个朋友到讲堂五楼客厅来，他因为有看这个师父的佛教的弘法电视节目。这个朋友就说：哎呀！慧律法师啊！你这样子的，很棒很伟大，了不起！然后我就说：哇！好啊好啊，我好高兴啊，我真的好欢喜呀！我就去上一个厕所。这个人就跟我那个徒弟说：慧律法师得到大头病（好大喜功），得到大头症，也是希望人家赞叹，你看我赞叹他，他很高兴。我去上厕所回来以后，坐在客厅我那个位置，我那个徒弟就说：他说您也很喜欢人家赞叹，刚刚赞叹你，你好高兴啊！我说：喔！你错了，我的高兴是说，因为你懂得赞叹，就懂得随喜，你就能够开发真如自性，我替你高兴，不是替我高兴。哇！怎么跟我们想的差这么多？跟他们想的差的太多了，我说：我的高兴是高兴你懂得赞叹人家，我欢喜是欢喜你见到了佛性啊！你见到了佛性，因为佛性就是随喜功德嘛！
随喜后面加两个字【功德】，毁谤后面加两个字，有加【功德】吗？没有喔？你没有听过随喜功德吗？有没有？这个就是清净自性的展现啊！知道吗？我们想的跟你想的大不相同，不要以小人之心度君子之量，对不对？神秀大师讲的：圣意难测，大难大难！呈偈一十三度不成，就是这样子。不要用你的想法来衡量我，是不是？所以我常常开玩笑说：我要是得了大头症，吃了中药，三十几年还没好，就是喜欢赞叹，为什么喜欢人家赞叹？就引导你的清净自性展露出来，知道吗？【若着心着净。却障道也】。你心动一个念头，我比别人更有修行，我拥有常乐我净，诸位！就是落入观念，落入生灭法。高低就是生灭，你比别人高啊！对不对？你认为别人是污染的，所以瞧不起别人很容易，轻视别人很容易，降伏自我很难的。
【传香忏悔第五】
经文：【时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座告众曰：来诸善知识，此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得，不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘。今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。众胡跪】。
解：【时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法】，【广】就是广州；【韶】就是韶州，当时六祖慧能大师见到了广州跟韶州，以及四方的士庶，【骈集】就是集合起来，山中听法。【于是升座告众曰：来，诸善知识】，大家来，善知识！【此事须从自性中起】。此事就是修行。修行这一档事情，一定要在自性中下功夫，【于一切时，念念自净其心】，太重要了！二六时中，每一个出来的念头统统是清净的，【自修自行】，自已修自己行，【见自己法身】，见自己无相的法身。【见自心佛，自度自戒】。自己度自己的烦恼，自己转凡成圣，自己转烦恼成菩提，自己转识成智，都在自性里面转动。转动这个自性的大*法*轮，叫作见自心佛，自度自戒。【始得，不假到此】。不假，你才不会白白的浪费，到这个地方来。【既从远来，一会于此】，既然从那么远来，大家集会在一起，就像诸位今天，有的从好遥远的地方来。【皆共有缘】。我们统统有缘，【今可各各胡跪】，要好好的跪在佛前，【先为传自性五分法身香】，什么叫做自性的五分法身香呢？【次授无相忏悔。众胡跪】
经文：【师曰：一、戒香：即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害、名戒香。二、定香：即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。三、慧香：自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。四、解脱香：即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。五、解脱知见香：自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香】。
解：【师曰：一戒香】，意思是说：怎么样的一个人叫做真正持清净戒的人？这个意思就是这样。我们现在就是每天点外面的香，然后争吵不休。我们每天就是买最好的香来供佛，可是他不晓得最好的香在哪里。最好的香就是心中的自性的香。在事相上，就买香来供佛，在理上的无生的清净心要下功夫，才是真正持戒的人。【即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害】，从来不伤害众生。【名戒香】，每一句都是一针见血。【二定香。即睹诸善恶境相】，看到了一切善恶的境界之相。【自心不乱，名定香】。能够在一切善、恶，对你好的，笑一笑，对你不好的，笑一笑，自己有福报，能享受多少，笑一笑，遭受无量的痛苦，笑一笑，天下一笑无难事。【三慧香：自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着】，哇！六祖每一句话针针见血，你看！众生的弊病就是这样子，佛弟子不造诸恶这个可以啊，修众善不执着这个大难啊，太难了！哪个人来都要写个名字，就是这样子。
【敬上念下】，尊敬上面的，体念、安抚底下的。【矜恤孤贫】，【矜】，爱护；【恤】，安抚；【孤】，孤苦伶仃；【贫】没有钱人。【名慧香】。我那一天在看新闻报导，我看的都掉眼泪，有一个老太婆九十岁，她生了几个儿子和女儿统统远离她们，剩下一个女儿，这个女儿侏儒症。每天都照顾她，因为这个植物人要翻身，她意识清醒，可是就是动不了。家徒四壁，靠慈善救济金救助，一个月几千块，后来这个得侏儒症的女儿得脊椎神经炎，脊椎神经炎很痛的呀，动不了了！她连自己翻身都没有办法，旁边还躺着她的母亲，需要她翻动。后来就请求地方人士来帮忙，地方人士也爱莫能助，为什么？每一个都有自己的家庭，靠慈善机构接济，没有办法连续啊！（未完）
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