袁州仰山慧寂通智禅师。师谓第一座曰：“不思善不思恶，正恁么时作么生？”座曰：“正恁么时是某甲放身命处。”师曰：“何不问老僧？”座曰：“正恁么时，不见有和尚？”师曰：“扶我教不起。”
师问僧：“近离甚处？”曰：“南方。”师摄拄杖曰：“彼中老宿，还说这个么？”曰：“不说。”师曰：“既不说这个，还说那个否？”曰：“不说。”师召大德，僧应诺。师曰：“参堂去。”僧便出。师复召曰：“大德！”僧回首。师曰：“近前来。”僧近前，师便打。
云门云：“仰山若无后语，争识得人。”
师共一僧语，旁有僧曰：“语底是文殊，默底是维摩。”师曰：“不语不默底，莫是汝否？”僧默然。师曰：“何不现神通？”曰：“不辞现神通，只恐和尚收作教。”师曰：“鉴汝来处，未有教外底眼。”
师问僧：“近离甚处？”曰：“南方。”师摄拄杖曰：“彼中老宿，还说这个么？”曰：“不说。”师曰：“既不说这个，还说那个否？”曰：“不说。”师召大德，僧应诺。师曰：“参堂去。”僧便出。师复召曰：“大德！”僧回首。师曰：“近前来。”僧近前，师便打。
云门云：“仰山若无后语，争识得人。”
师共一僧语，旁有僧曰：“语底是文殊，默底是维摩。”师曰：“不语不默底，莫是汝否？”僧默然。师曰：“何不现神通？”曰：“不辞现神通，只恐和尚收作教。”师曰：“鉴汝来处，未有教外底眼。”
蹲踞
1.蹲踞作为共法使用时，佛教与外道只在大小便时保持一致。佛教戒律有规定，正常人大小便时应以蹲姿为准，禁止站立大小便，病人无法蹲踞的可以站立。如论典称：“时诸病比丘疲极不堪蹲。佛言：“病者无犯，自今已去当如是说戒：不得立大小便，除病。”北传律典视无病蹲踞为不庄重，不恭敬，不清净，非沙门法，为无病而蹲着的人授法不被允许。时人视蹲踞做佛事的比丘与裸形婆罗门无异。
2.佛在《阿含经》中，提及外道苦行时多次提到蹲法。蹲踞是一种外道修行方法，不仅耆那教有蹲踞法，某些其他宗教也有。如《中49》：“若更有余沙门、梵志蹲踞说蹲踞，无所有说无所有，说无因、说无作、说无业。”《中4；26；45》：“或有沙门、梵志……或住立，断坐，或修蹲行。”《杂35》：“彼沙门、婆罗门…彼自害者……或常立举手，或蹲地……或牛屎涂地而卧其上……是名自害。”《增35》：“尼揵子举手指日，暴体学道，或复蹲而学道。”《长8；16》佛告梵志：“汝所行者皆为卑陋……或不坐床席，或有常蹲者。”
3.佛门中最常见的是结跏趺坐，或者长跪合掌。根据圣典记载，佛门没有蹲着羯磨的比丘，包括自恣、悔过、闻法时。例如忏悔时，如经云：“比丘前礼佛足，重白佛言：‘悔过，世尊，悔过，善逝，我愚我痴，不善不辩而共诤论。’”
再如《中阿含经》记称：“若有一人犯戒，或有语者，或不语者，或有忆者，或不忆者。若处有众和集会者，彼比丘应诣，偏袒着衣，脱屣入众，稽首礼长老上尊比丘足，长跪叉手白曰：‘诸尊听，我犯某禁戒，我今向长老上尊比丘至心发露，自说显示，不敢覆藏，更善护持，后不复作。’”
圣典中类似“即从座起，偏袒着衣，叉手向佛”，“偏袒右肩，右膝着地，长跪叉手”，“偏露右肩，胡跪合掌”，“稽首佛足，却坐一面”，“稽首作礼，却住一面”的记载十分常见，不胜枚举。
总之，结跏趺坐是最基本的佛门威仪，胡跪合掌，稽首礼足，却坐一面是最基本的佛门礼仪。只有因病不能落座的人才可以蹲着。论典就有开缘，允许屁股生疮的比丘蹲着（见下文）。
与此不同的是，在根有律和南传律中（两者究竟是什么关系？），蹲踞居然由邪转正，由外转内，变成了佛门行法！我认为这是一种流变，是历史的倒退，是外道法渗透的结果，搞错了！蹲踞本来是给病人的特殊待遇，是如厕时才有的规矩，传来传去却搞成了庄严法会上的通用礼仪，这是一个严肃的事故！
4.《四分律》：时六群比丘在白衣舍内蹲坐，比坐比丘以手触之，即时却倒，露形体。诸居士见之讥嫌言：“此沙门释子不知惭愧，外自称言我知正法。如是有何正法？蹲在舍内，似如裸形婆罗门。” 世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘言：“汝所为非，非威仪，非沙门法，非净行，非随顺行，所不应为。云何汝等在白衣舍内蹲坐？” 以无数方便呵责已，告诸比丘：“此痴人多种有漏处最初犯戒，自今已去与比丘结戒，……欲说戒者当如是说：不得白衣舍内蹲坐。……蹲坐者，若在地，若在床上，尻不至地。若比丘故作蹲坐在白衣舍内者犯应忏突吉罗，以故作故犯非威仪突吉罗，若不故作犯突吉罗。比丘尼突吉罗，式叉摩那，沙弥，沙弥尼突吉罗。是谓为犯。不犯者，或时有如是病，或尻边生疮，若有所与若礼，若忏悔，若受教诫无犯。无犯者，最初未制戒，痴狂心乱，痛恼所缠。”
佛言：从今日后不得蹲坐家内。
5.《四分律》：尔时有立乞戒者，有白衣见即言：“在此中立者欲求男子！”诸比丘白佛。佛言：“不应立乞戒，应长跪乞戒！”时有蹲乞戒，即倒地，形露，羞惭不能乞戒。诸比丘白佛。佛言：“余比丘尼应代为白！”
6.《五分律》佛言：“不蹲行入白衣舍，不蹲行白衣舍坐。”
7.《摩诃僧祇律》尔时六群比丘抱膝坐白衣家内，为世人所讥：“云何沙门释子如王子大臣憍逸俗人抱膝而坐？此坏败人有何道法！”诸比丘以是因缘往白世尊。……佛言：“从今日后不得蹲坐家内。……不得抱膝坐家内应当学。抱膝者，手抱衣抱，不得抱膝坐家内。若精舍中，食上，和上，阿阇梨长老比丘前不得抱膝坐。若病时得衣裹，着禅带，见长老比丘时当脱。若屏处私房中得抱膝坐。若见长老比丘来，还正坐。若放恣诸根抱膝坐家内者，越学法。狂痴心乱无罪。是故说不得抱膝坐家内，应当学。”
7. 《摩诃僧祇律》：尔时难陀，优波难陀为梨车童子抱膝蹲人说法，为世人所讥：“云何沙门释子如伎说人，为抱膝蹲人说法？此坏败人有何道法！而此童子无恭敬心，闻如是微妙法应如法坐，云何抱膝蹲听？”诸比丘以是因缘往白世尊。……佛言：“汝云何为无病抱膝蹲人说法？从今日后不得为抱膝蹲人说法，除病。……若放恣诸根为无病抱膝人说法者越学法。狂痴心乱无罪。是故说不得为抱膝蹲人说法，除病。应当学。”
8.《十诵律》六群比丘蹲行入家内。诸居士呵责言：“沙门释子自言善好有功德，蹲行入家内似如截脚！”佛闻已语诸比丘：“从今不蹲行入家内，应当学。蹲行入家内，突吉罗。不蹲行入，不犯。”
9.《十诵律》：六群比丘虽不蹲行入家内，便蹲坐家内。诸居士呵责言：“沙门释子蹲坐家内如外道！”佛语诸比丘：“从今不蹲坐家内，应当学。若蹲坐家内，突吉罗。不蹲坐，不犯。”
10.《毗尼母经》：“若坐处有疮者，听入白衣舍蹲坐。比丘入檀越家内……不应偏蹲危坐。”
★11.注意：流变最严重的就是这个《根本说一切有部毗奈耶》佛言：“尼若有力堪教弟子者，从僧伽乞，如是应与畜众羯磨。僧伽悉集，要满十二，或复过此。彼尼随次礼已，于上座前合掌蹲踞【后文则称：“蹲踞及邪念，此等诸邪法，终不免生死！”直接说蹲踞是邪法！】，作如是语：‘大德尼僧伽听我某甲苾刍尼，夏满十二，堪教弟子，今从尼僧伽乞畜众羯磨。愿尼僧伽与我某甲苾刍尼畜众羯磨，哀愍故！’如是三说。”
12.《根本说一切有部毗奈耶》佛言：“若有外道来求出家，先可应问身无障难？若无障难已，与受三归，及五学处。将向众中于僧伽前蹲踞合掌，教彼作如是言：‘大德僧伽听，我是外道，名字某甲，今求出家，于四月中，以我本服供养僧伽，愿众许我。（余略）”
13. 《根本说一切有部毗奈耶》：尔时僧护便作是念：“天女厌我，我应速去。”复作是念：“此等仙人皆是异学，我应颂彼所学伽他，令彼闻者悉皆欢喜。”作是念已，便说伽他曰：“露形与长发，涂灰并断食，地卧澡浴身，蹲踞及邪念，此等诸邪法，终不免生死！唯除真妙法，庄严于自身，正见住思惟，当断贪瞋等，慈悲行喜舍，有情命不断，勤修于学处，此是真沙门，亦是婆罗门，是不苾刍性。”
14. 《根本说一切有部毗奈耶》佛言：“我今为诸苾刍制分卧具法……上座亦应少离本座，蹲踞合掌，受取其筹，然后安详置空盘上。”
15. 《根本说一切有部毗奈耶》：时憍陈如即离本座，蹲踞而住。时诸罗汉见是事已，咸起敬心，皆离本座，蹲踞而住，作如是语：“苦哉祸哉，无常力大，如何我等于世尊所亲自闻法，今者传闻？”（《根有律》以蹲踞为佛门礼仪的例子还有不少，从略。）
16.南传大藏经《律藏》：“诸比丘！出家授具足戒者，当如此为之：始令剃除鬚髮，著袈裟衣，令偏袒上衣，令蹲踞，令合掌，令礼比丘足，如此唱曰：『我归依佛、归依法、归依僧。我再归依佛、再归依法、再归依僧。我三归依佛、三归依法、三归依僧。诸比丘！许以此三归依，使之出家授具足戒。』”
17. 南传大藏经《律藏》：“诸比丘！请和尚当如此行：偏袒上衣，礼足，蹲踞，合掌，如此唱曰：『尊者！请为我和尚！尊者！请为我和尚！尊者！请为我和尚！』
诸比丘！请时应如此行之：愿受具足戒者，应到僧伽处，偏袒上衣，礼诸比丘足，蹲踞，合掌，如此唱言：『我向僧伽请具足戒。僧伽！哀愍济度我。』
诸比丘！行自咨者应如此行：聪明贤能比丘告僧伽言：『诸大德！请听我言！今日行自咨，若僧伽机熟者，僧伽应行自咨。』长老比丘应偏袒上衣，蹲踞，合掌而言：（略）。”
18. 南传大藏经《律藏》：“尔时，六群比丘于诸长老比丘蹲踞以行自咨时，坐于座上。少欲诸比丘忿怒、非难：‘如何六群比丘于诸长老比丘蹲踞行自咨时，坐于座上耶？’时，彼诸比丘以此事白世尊，〔世尊曰：〕‘诸比丘！六群比丘于长老……坐于座上，真实耶？’‘世尊！真实也。’佛世尊呵责：“诸比丘！如何彼诸愚人于长老……坐于座上耶？诸比丘！此令未信者不信〔……乃至……〕……」呵责、说法，告诸比丘曰：‘诸比丘！长老比丘蹲踞行自咨时，不得坐于座上。坐者堕恶作。诸比丘！许一切人蹲踞行自咨。”
尔时，有一老羸比丘，于一切人行自咨间，蹲踞而待，绝气而倒。彼等以此事白世尊，〔世尊曰：〕「诸比丘！行自咨间，蹲踞自咨终时，可坐于座。」
㊣（南传律藏与《根有律》一样，以蹲踞为佛门礼仪的例子还有不少，从略。）
1.蹲踞作为共法使用时，佛教与外道只在大小便时保持一致。佛教戒律有规定，正常人大小便时应以蹲姿为准，禁止站立大小便，病人无法蹲踞的可以站立。如论典称：“时诸病比丘疲极不堪蹲。佛言：“病者无犯，自今已去当如是说戒：不得立大小便，除病。”北传律典视无病蹲踞为不庄重，不恭敬，不清净，非沙门法，为无病而蹲着的人授法不被允许。时人视蹲踞做佛事的比丘与裸形婆罗门无异。
2.佛在《阿含经》中，提及外道苦行时多次提到蹲法。蹲踞是一种外道修行方法，不仅耆那教有蹲踞法，某些其他宗教也有。如《中49》：“若更有余沙门、梵志蹲踞说蹲踞，无所有说无所有，说无因、说无作、说无业。”《中4；26；45》：“或有沙门、梵志……或住立，断坐，或修蹲行。”《杂35》：“彼沙门、婆罗门…彼自害者……或常立举手，或蹲地……或牛屎涂地而卧其上……是名自害。”《增35》：“尼揵子举手指日，暴体学道，或复蹲而学道。”《长8；16》佛告梵志：“汝所行者皆为卑陋……或不坐床席，或有常蹲者。”
3.佛门中最常见的是结跏趺坐，或者长跪合掌。根据圣典记载，佛门没有蹲着羯磨的比丘，包括自恣、悔过、闻法时。例如忏悔时，如经云：“比丘前礼佛足，重白佛言：‘悔过，世尊，悔过，善逝，我愚我痴，不善不辩而共诤论。’”
再如《中阿含经》记称：“若有一人犯戒，或有语者，或不语者，或有忆者，或不忆者。若处有众和集会者，彼比丘应诣，偏袒着衣，脱屣入众，稽首礼长老上尊比丘足，长跪叉手白曰：‘诸尊听，我犯某禁戒，我今向长老上尊比丘至心发露，自说显示，不敢覆藏，更善护持，后不复作。’”
圣典中类似“即从座起，偏袒着衣，叉手向佛”，“偏袒右肩，右膝着地，长跪叉手”，“偏露右肩，胡跪合掌”，“稽首佛足，却坐一面”，“稽首作礼，却住一面”的记载十分常见，不胜枚举。
总之，结跏趺坐是最基本的佛门威仪，胡跪合掌，稽首礼足，却坐一面是最基本的佛门礼仪。只有因病不能落座的人才可以蹲着。论典就有开缘，允许屁股生疮的比丘蹲着（见下文）。
与此不同的是，在根有律和南传律中（两者究竟是什么关系？），蹲踞居然由邪转正，由外转内，变成了佛门行法！我认为这是一种流变，是历史的倒退，是外道法渗透的结果，搞错了！蹲踞本来是给病人的特殊待遇，是如厕时才有的规矩，传来传去却搞成了庄严法会上的通用礼仪，这是一个严肃的事故！
4.《四分律》：时六群比丘在白衣舍内蹲坐，比坐比丘以手触之，即时却倒，露形体。诸居士见之讥嫌言：“此沙门释子不知惭愧，外自称言我知正法。如是有何正法？蹲在舍内，似如裸形婆罗门。” 世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘言：“汝所为非，非威仪，非沙门法，非净行，非随顺行，所不应为。云何汝等在白衣舍内蹲坐？” 以无数方便呵责已，告诸比丘：“此痴人多种有漏处最初犯戒，自今已去与比丘结戒，……欲说戒者当如是说：不得白衣舍内蹲坐。……蹲坐者，若在地，若在床上，尻不至地。若比丘故作蹲坐在白衣舍内者犯应忏突吉罗，以故作故犯非威仪突吉罗，若不故作犯突吉罗。比丘尼突吉罗，式叉摩那，沙弥，沙弥尼突吉罗。是谓为犯。不犯者，或时有如是病，或尻边生疮，若有所与若礼，若忏悔，若受教诫无犯。无犯者，最初未制戒，痴狂心乱，痛恼所缠。”
佛言：从今日后不得蹲坐家内。
5.《四分律》：尔时有立乞戒者，有白衣见即言：“在此中立者欲求男子！”诸比丘白佛。佛言：“不应立乞戒，应长跪乞戒！”时有蹲乞戒，即倒地，形露，羞惭不能乞戒。诸比丘白佛。佛言：“余比丘尼应代为白！”
6.《五分律》佛言：“不蹲行入白衣舍，不蹲行白衣舍坐。”
7.《摩诃僧祇律》尔时六群比丘抱膝坐白衣家内，为世人所讥：“云何沙门释子如王子大臣憍逸俗人抱膝而坐？此坏败人有何道法！”诸比丘以是因缘往白世尊。……佛言：“从今日后不得蹲坐家内。……不得抱膝坐家内应当学。抱膝者，手抱衣抱，不得抱膝坐家内。若精舍中，食上，和上，阿阇梨长老比丘前不得抱膝坐。若病时得衣裹，着禅带，见长老比丘时当脱。若屏处私房中得抱膝坐。若见长老比丘来，还正坐。若放恣诸根抱膝坐家内者，越学法。狂痴心乱无罪。是故说不得抱膝坐家内，应当学。”
7. 《摩诃僧祇律》：尔时难陀，优波难陀为梨车童子抱膝蹲人说法，为世人所讥：“云何沙门释子如伎说人，为抱膝蹲人说法？此坏败人有何道法！而此童子无恭敬心，闻如是微妙法应如法坐，云何抱膝蹲听？”诸比丘以是因缘往白世尊。……佛言：“汝云何为无病抱膝蹲人说法？从今日后不得为抱膝蹲人说法，除病。……若放恣诸根为无病抱膝人说法者越学法。狂痴心乱无罪。是故说不得为抱膝蹲人说法，除病。应当学。”
8.《十诵律》六群比丘蹲行入家内。诸居士呵责言：“沙门释子自言善好有功德，蹲行入家内似如截脚！”佛闻已语诸比丘：“从今不蹲行入家内，应当学。蹲行入家内，突吉罗。不蹲行入，不犯。”
9.《十诵律》：六群比丘虽不蹲行入家内，便蹲坐家内。诸居士呵责言：“沙门释子蹲坐家内如外道！”佛语诸比丘：“从今不蹲坐家内，应当学。若蹲坐家内，突吉罗。不蹲坐，不犯。”
10.《毗尼母经》：“若坐处有疮者，听入白衣舍蹲坐。比丘入檀越家内……不应偏蹲危坐。”
★11.注意：流变最严重的就是这个《根本说一切有部毗奈耶》佛言：“尼若有力堪教弟子者，从僧伽乞，如是应与畜众羯磨。僧伽悉集，要满十二，或复过此。彼尼随次礼已，于上座前合掌蹲踞【后文则称：“蹲踞及邪念，此等诸邪法，终不免生死！”直接说蹲踞是邪法！】，作如是语：‘大德尼僧伽听我某甲苾刍尼，夏满十二，堪教弟子，今从尼僧伽乞畜众羯磨。愿尼僧伽与我某甲苾刍尼畜众羯磨，哀愍故！’如是三说。”
12.《根本说一切有部毗奈耶》佛言：“若有外道来求出家，先可应问身无障难？若无障难已，与受三归，及五学处。将向众中于僧伽前蹲踞合掌，教彼作如是言：‘大德僧伽听，我是外道，名字某甲，今求出家，于四月中，以我本服供养僧伽，愿众许我。（余略）”
13. 《根本说一切有部毗奈耶》：尔时僧护便作是念：“天女厌我，我应速去。”复作是念：“此等仙人皆是异学，我应颂彼所学伽他，令彼闻者悉皆欢喜。”作是念已，便说伽他曰：“露形与长发，涂灰并断食，地卧澡浴身，蹲踞及邪念，此等诸邪法，终不免生死！唯除真妙法，庄严于自身，正见住思惟，当断贪瞋等，慈悲行喜舍，有情命不断，勤修于学处，此是真沙门，亦是婆罗门，是不苾刍性。”
14. 《根本说一切有部毗奈耶》佛言：“我今为诸苾刍制分卧具法……上座亦应少离本座，蹲踞合掌，受取其筹，然后安详置空盘上。”
15. 《根本说一切有部毗奈耶》：时憍陈如即离本座，蹲踞而住。时诸罗汉见是事已，咸起敬心，皆离本座，蹲踞而住，作如是语：“苦哉祸哉，无常力大，如何我等于世尊所亲自闻法，今者传闻？”（《根有律》以蹲踞为佛门礼仪的例子还有不少，从略。）
16.南传大藏经《律藏》：“诸比丘！出家授具足戒者，当如此为之：始令剃除鬚髮，著袈裟衣，令偏袒上衣，令蹲踞，令合掌，令礼比丘足，如此唱曰：『我归依佛、归依法、归依僧。我再归依佛、再归依法、再归依僧。我三归依佛、三归依法、三归依僧。诸比丘！许以此三归依，使之出家授具足戒。』”
17. 南传大藏经《律藏》：“诸比丘！请和尚当如此行：偏袒上衣，礼足，蹲踞，合掌，如此唱曰：『尊者！请为我和尚！尊者！请为我和尚！尊者！请为我和尚！』
诸比丘！请时应如此行之：愿受具足戒者，应到僧伽处，偏袒上衣，礼诸比丘足，蹲踞，合掌，如此唱言：『我向僧伽请具足戒。僧伽！哀愍济度我。』
诸比丘！行自咨者应如此行：聪明贤能比丘告僧伽言：『诸大德！请听我言！今日行自咨，若僧伽机熟者，僧伽应行自咨。』长老比丘应偏袒上衣，蹲踞，合掌而言：（略）。”
18. 南传大藏经《律藏》：“尔时，六群比丘于诸长老比丘蹲踞以行自咨时，坐于座上。少欲诸比丘忿怒、非难：‘如何六群比丘于诸长老比丘蹲踞行自咨时，坐于座上耶？’时，彼诸比丘以此事白世尊，〔世尊曰：〕‘诸比丘！六群比丘于长老……坐于座上，真实耶？’‘世尊！真实也。’佛世尊呵责：“诸比丘！如何彼诸愚人于长老……坐于座上耶？诸比丘！此令未信者不信〔……乃至……〕……」呵责、说法，告诸比丘曰：‘诸比丘！长老比丘蹲踞行自咨时，不得坐于座上。坐者堕恶作。诸比丘！许一切人蹲踞行自咨。”
尔时，有一老羸比丘，于一切人行自咨间，蹲踞而待，绝气而倒。彼等以此事白世尊，〔世尊曰：〕「诸比丘！行自咨间，蹲踞自咨终时，可坐于座。」
㊣（南传律藏与《根有律》一样，以蹲踞为佛门礼仪的例子还有不少，从略。）
#每日一善[超话]##每日一善# #阳光信用#
我们日行一善，并不是放下手中一切事情，刻意地去做好事，而是带着善心给需要帮助的人做力所能及的事。慈善只能是一种境界，一种超越责任和道德范畴的境界。凡是有益于人的就是善，损人利己的就是恶。 人为善，福虽未至，祸已远离； 人为恶，祸虽未至，福已远离。
我们日行一善，并不是放下手中一切事情，刻意地去做好事，而是带着善心给需要帮助的人做力所能及的事。慈善只能是一种境界，一种超越责任和道德范畴的境界。凡是有益于人的就是善，损人利己的就是恶。 人为善，福虽未至，祸已远离； 人为恶，祸虽未至，福已远离。
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