日出东方,日落西方,道教的东方长乐世界(炎黄子孙必知)!
道教为华夏固有宗教,旨在奉天行道,本道立教,以教化人,源远流长,自炎黄,自汉始,然开道垂统,承先启后,上成千代之统,下通万事之变,穷源肇始自羲黄,集大成于老子,道尊而贵德,利物济人。
大道始自无极无始,垂象于太极太一,由一生二,二生三,复从三化育万物,生生不息,本自然之妙理,阴阳合德,无为而无不为,无生而无不生,无有而无不有,通造化之奥妙,与天合一,与虚浑一,为全真境界,以净化世人,圣化世界为究极目的。
故在道教三官感应妙经言,东极天界救苦门庭有一长乐世界,只有天堂无地狱,此救苦地上乃是好修行之处,能使人出离地狱,免遭四生六道轮回生死,永离苦难,径往人天,超生净土,快乐无量,一去一来无挂无碍,此即是我道教所言东方长乐净土——东极妙严宫。
佛经中佛祖曾言,十方皆有极乐净土,佛教因属西方庚辛金之教,特别强调西方极乐世界。我道教属东方甲乙木之教,故特别强调东方长生极乐净土。
俗语言:“日出东方,日落西方。”
故我东方长生净土法门专司度生又度死之救度工作,乃是在世信仰求精神寄托之最佳法门,亦是百岁后求灵魂往生长乐净土之最佳法门。
许多外教人及我道教人士对道教没有深入了解,谓我道信仰大都只求在世感应保庇之现实宗教,信仰者百岁之后灵魂没有寄托之处,乃因其不知我道教有一方便接引之净土法门。
此法门在我们道教《道藏》中即有详细之记载。
现在工业社会,人们生活大多紧张忙碌,想要抽出很多时间来修持是很困难的,尤其想要修至大罗天仙,成仙得道,更是谈何容易,然人生百岁,一晃即过,一但过世灵魂则随业缘去四生六道轮回,流浪生死。
佛宗今日之兴盛乃因其有一方便之西方极乐净土法门,可接引众生。基督教则能度人之天堂与上帝同在,我道教在三官感应妙经,及太乙救苦护身妙经中,即有记载,我东极长乐界救苦门庭,即是我道教净土,修此法门乃是太乙法门,在世有修持此一太乙法门,有信仰太乙,思念太乙,一但百岁则感应道交,随即被接引至东极妙严宫,受莲花化身,以莲花为父母,以莲花为体,可在那儿再修持上去,以九色莲花座定品位,由下品修至中品、上品,再近一层修至大罗天仙之果位。
试看我道藏三洞四辅十二部经中,每言到接引、拔度、超渡之事皆要仰仗青华教主;青玄九阳上帝;太乙救苦天尊,因祂是元始祖气所妙化之九阳之精,故元始天尊谓老君曰:此圣最尊最贵,最圣最灵,可说得到并具有最无上之道心,其神通无量,功行无穷,寻声救苦,应物随机,最能代表道之真心,真慈真仁,以大慈悲心、平等心来救度众生得以离苦得乐,令他们凡有所求,必能如愿,如求健康长寿,得健康长寿,求官得官,求子得子,求福得福,求定得定,求道得道,求仙得仙,求度得度,只求你能诚信,必有灵验。
太乙救苦天尊因系无上道果之应化身,具有大自在神通力,无量大智慧力,能为人破厄破难、破邪破魔、并能为人解除一切病苦,故有太乙医王之称号。
在天则称太乙福神,在世称为大慈仁者,在地狱称为日耀帝君,在外道摄邪称为狮子明王,在水府称为洞渊帝君。因其具有广大神通力,十方救苦天尊及十殿冥王皆其所化,故可自由出入遨游天上人间地府水府,凡举一切度生度死之救度工作,其皆能为,只要寻声即随机赴感,故又尊称“太乙寻声救苦天尊”。
大太一即无极,即太一即太乙,又称元始祖气,玄元一气,乃无极之先,万物之根源,静为无极,动为太极,故物物含此,太乙之炁又称太乙含真之炁,简称物物一太极。
一能通天透地,举凡无极界,太极界,三千大千世界,水府,地狱无处不到,既能贯彻万物万象万事,亦为无为而无所不为之原动力。
太乙救苦天尊即是太始太乙,玄元一气之妙化,因见众生受苦,轮回报对无有了时,特具大悲大愿,大圣大慈之仁心,发清静心,广大愿,谨遵元始(自然)教旨,普渡群生离苦得乐,祇要众生持念,思念太乙救苦天尊圣号,自然以心印心与太乙道力相印,实时感应,始万邪不入,万祸不侵,万难不生,诵之万遍,福禄绵延,吉祥萃泰,寿命永保遐年。
在世能抱自己之一与太乙救苦天尊之一相印,即能化娑婆世界为莲花邦,清静无染,因心净而国土净。临终前不忘忆念太乙救苦天尊,则实时被接引往生东极长乐世界──东极妙严宫,永脱生死轮回之苦。
身为玄门弟子,道宗法徒,道教信徒的我们,能不知道我们道宗门下,道教这一伟大的清修净土法门吗?
道教为华夏固有宗教,旨在奉天行道,本道立教,以教化人,源远流长,自炎黄,自汉始,然开道垂统,承先启后,上成千代之统,下通万事之变,穷源肇始自羲黄,集大成于老子,道尊而贵德,利物济人。
大道始自无极无始,垂象于太极太一,由一生二,二生三,复从三化育万物,生生不息,本自然之妙理,阴阳合德,无为而无不为,无生而无不生,无有而无不有,通造化之奥妙,与天合一,与虚浑一,为全真境界,以净化世人,圣化世界为究极目的。
故在道教三官感应妙经言,东极天界救苦门庭有一长乐世界,只有天堂无地狱,此救苦地上乃是好修行之处,能使人出离地狱,免遭四生六道轮回生死,永离苦难,径往人天,超生净土,快乐无量,一去一来无挂无碍,此即是我道教所言东方长乐净土——东极妙严宫。
佛经中佛祖曾言,十方皆有极乐净土,佛教因属西方庚辛金之教,特别强调西方极乐世界。我道教属东方甲乙木之教,故特别强调东方长生极乐净土。
俗语言:“日出东方,日落西方。”
故我东方长生净土法门专司度生又度死之救度工作,乃是在世信仰求精神寄托之最佳法门,亦是百岁后求灵魂往生长乐净土之最佳法门。
许多外教人及我道教人士对道教没有深入了解,谓我道信仰大都只求在世感应保庇之现实宗教,信仰者百岁之后灵魂没有寄托之处,乃因其不知我道教有一方便接引之净土法门。
此法门在我们道教《道藏》中即有详细之记载。
现在工业社会,人们生活大多紧张忙碌,想要抽出很多时间来修持是很困难的,尤其想要修至大罗天仙,成仙得道,更是谈何容易,然人生百岁,一晃即过,一但过世灵魂则随业缘去四生六道轮回,流浪生死。
佛宗今日之兴盛乃因其有一方便之西方极乐净土法门,可接引众生。基督教则能度人之天堂与上帝同在,我道教在三官感应妙经,及太乙救苦护身妙经中,即有记载,我东极长乐界救苦门庭,即是我道教净土,修此法门乃是太乙法门,在世有修持此一太乙法门,有信仰太乙,思念太乙,一但百岁则感应道交,随即被接引至东极妙严宫,受莲花化身,以莲花为父母,以莲花为体,可在那儿再修持上去,以九色莲花座定品位,由下品修至中品、上品,再近一层修至大罗天仙之果位。
试看我道藏三洞四辅十二部经中,每言到接引、拔度、超渡之事皆要仰仗青华教主;青玄九阳上帝;太乙救苦天尊,因祂是元始祖气所妙化之九阳之精,故元始天尊谓老君曰:此圣最尊最贵,最圣最灵,可说得到并具有最无上之道心,其神通无量,功行无穷,寻声救苦,应物随机,最能代表道之真心,真慈真仁,以大慈悲心、平等心来救度众生得以离苦得乐,令他们凡有所求,必能如愿,如求健康长寿,得健康长寿,求官得官,求子得子,求福得福,求定得定,求道得道,求仙得仙,求度得度,只求你能诚信,必有灵验。
太乙救苦天尊因系无上道果之应化身,具有大自在神通力,无量大智慧力,能为人破厄破难、破邪破魔、并能为人解除一切病苦,故有太乙医王之称号。
在天则称太乙福神,在世称为大慈仁者,在地狱称为日耀帝君,在外道摄邪称为狮子明王,在水府称为洞渊帝君。因其具有广大神通力,十方救苦天尊及十殿冥王皆其所化,故可自由出入遨游天上人间地府水府,凡举一切度生度死之救度工作,其皆能为,只要寻声即随机赴感,故又尊称“太乙寻声救苦天尊”。
大太一即无极,即太一即太乙,又称元始祖气,玄元一气,乃无极之先,万物之根源,静为无极,动为太极,故物物含此,太乙之炁又称太乙含真之炁,简称物物一太极。
一能通天透地,举凡无极界,太极界,三千大千世界,水府,地狱无处不到,既能贯彻万物万象万事,亦为无为而无所不为之原动力。
太乙救苦天尊即是太始太乙,玄元一气之妙化,因见众生受苦,轮回报对无有了时,特具大悲大愿,大圣大慈之仁心,发清静心,广大愿,谨遵元始(自然)教旨,普渡群生离苦得乐,祇要众生持念,思念太乙救苦天尊圣号,自然以心印心与太乙道力相印,实时感应,始万邪不入,万祸不侵,万难不生,诵之万遍,福禄绵延,吉祥萃泰,寿命永保遐年。
在世能抱自己之一与太乙救苦天尊之一相印,即能化娑婆世界为莲花邦,清静无染,因心净而国土净。临终前不忘忆念太乙救苦天尊,则实时被接引往生东极长乐世界──东极妙严宫,永脱生死轮回之苦。
身为玄门弟子,道宗法徒,道教信徒的我们,能不知道我们道宗门下,道教这一伟大的清修净土法门吗?
原文:
“梦饮酒者,旦而哭泣;梦哭泣者,旦而田猎。方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉,窃窃然知之。君乎,牧乎,固哉!丘也与女,皆梦也;予谓女梦,亦梦也。是其言也,其名为吊诡。万世之后而一遇大圣,知其解者,是旦暮遇之也。”
译文:
“梦中饮酒作乐的人,早上醒来或许会遇到不如意的事而哭泣;梦中哭泣的人,早上醒来后或许去打猎为欢。当人在梦中,不知道是在做梦。有时在梦中又做着梦,醒后才知道是做梦。只有彻底觉醒了的人才知道人生犹如一场大梦。而愚昧的人自以为清醒,显出明察的样子,似乎什么都知道。什么国君呀、臣仆呀,孔丘真是固执浅陋极了!孔丘和你,都在做梦;我说你在做梦,也是在做梦。这些言论,可以称作奇谈怪论。万年以后遇到一位大圣人,能了然这些道理,如同早晚遇着的一样。”
摘自《庄子》选段
注:万物本自一体、平等不二、有其自身的规律和路径周而复始的运作,愚者会干预这个规律,智者会顺应自然、让其发展。圣人同日月并明,怀抱着宇宙,与天地万物混为一体,任其淆乱纷杂而不顾,把世俗上的尊贵卑贱看作是一样的。众人忙忙碌碌,圣人则大智若愚,糅合古今事物为一体却精纯不杂。万物都是如此,而互相蕴含着归于精纯浑朴之中。
“梦饮酒者,旦而哭泣;梦哭泣者,旦而田猎。方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉,窃窃然知之。君乎,牧乎,固哉!丘也与女,皆梦也;予谓女梦,亦梦也。是其言也,其名为吊诡。万世之后而一遇大圣,知其解者,是旦暮遇之也。”
译文:
“梦中饮酒作乐的人,早上醒来或许会遇到不如意的事而哭泣;梦中哭泣的人,早上醒来后或许去打猎为欢。当人在梦中,不知道是在做梦。有时在梦中又做着梦,醒后才知道是做梦。只有彻底觉醒了的人才知道人生犹如一场大梦。而愚昧的人自以为清醒,显出明察的样子,似乎什么都知道。什么国君呀、臣仆呀,孔丘真是固执浅陋极了!孔丘和你,都在做梦;我说你在做梦,也是在做梦。这些言论,可以称作奇谈怪论。万年以后遇到一位大圣人,能了然这些道理,如同早晚遇着的一样。”
摘自《庄子》选段
注:万物本自一体、平等不二、有其自身的规律和路径周而复始的运作,愚者会干预这个规律,智者会顺应自然、让其发展。圣人同日月并明,怀抱着宇宙,与天地万物混为一体,任其淆乱纷杂而不顾,把世俗上的尊贵卑贱看作是一样的。众人忙忙碌碌,圣人则大智若愚,糅合古今事物为一体却精纯不杂。万物都是如此,而互相蕴含着归于精纯浑朴之中。
金台法照大师
释法照,唐大历二年栖于衡州云峰寺,慈忍戒定,为时所归。一旦,于僧堂食钵中睹五色云,云中有寺,寺之东北有大山,山有涧,涧北有石门,门去可五里复有一寺,金榜题曰「大圣竹林寺」。照虽目睹,而其心内尚怀陨获。他日食时,复于钵中见五色云,云现数寺,无有山林秽恶,纯金色界,池台楼观,众宝间错,万菩萨众而处其中,中有诸佛严净国土,种种胜相。照欣所见,因访问之。有嘉延、昙晖二僧曰:「圣神变化,不可以凡情测。若论山川面势,乃五台尔。」
四年夏,照于衡州湖东寺启五会念佛道场。其年六月二日,五色祥云弥覆其寺,云中亦有楼阁,阁上有数梵僧,身可丈余,执锡行道。又见阿弥陀佛与二菩萨,其身高大,等虚空界。日既暮矣,照于道场之外遇老人,曰:「汝先发愿于金色界礼觐大圣,今何辄止?」照曰:「时艰路难,不止如何?」老人曰:「但能亟去则去之,何其艰也。」照未暇对,老人失焉。照以所见胜异,重发愿曰:「愿以此身奉觐大圣,虽复火聚冰河,终无退堕。」其年八月十三日,与同志数人□南岳前去,果无艰险。
五年四月五日,至五台县,遥见寺南有数道光。六日,达佛光寺,一如钵中所见,略无差脱。是夜四更,复有异光北来射照,照不知所裁,乃问曰:「此何祥也?吉凶焉在?」僧云:「此大圣不思议光摄汝身心,何乃问也。」照闻之,即具威仪前诣一寺,寺之东北可五里果有山,山有涧,涧北有石门,门傍有二童子,一称善财,一称难陀,引照入门。北行几五里,见一金门,门上有楼,其楼之侧复有一寺,寺门有大金榜,题曰「大圣竹林寺」。寺之方圆可二十里,一百余院,院院皆有宝塔,黄金为地,华台玉树,充满其中。照入寺之讲堂,见文殊在西,普贤在东,皆据师子高座。照于二菩萨前作礼,问曰:「末代凡夫智识浅劣,佛性心地无由显现,未审修行于何法门最为其要,惟愿大圣断我疑网。」文殊曰:「汝所请问,今正是时。诸修行门,无如念佛。我于过去劫中因念佛故,得于一切种智。是故一切诸法般若波罗蜜多甚深禅定,乃至诸佛正遍知海,皆从念佛而生。」照曰:「当云何念?」文殊曰:「此世界西有阿弥陀佛,彼佛愿力不可思议,汝当继念,令无间断,命终之后,决定往生。」说是语时,二大菩萨舒金色臂以摩照顶,与授记曰:「汝以念佛不思议故,毕竟证无上觉。若善男女愿疾出离,应当念佛。」时二菩萨互说伽陀,照得闻已,益加踊跃。文殊又曰:「汝可往诣诸菩萨院巡礼,以承教授。」照如其言,历请教授。次至七宝华园,从其园出,于大圣前作礼辞退,且见向者善财、难陀二童子送至门外。照复作礼,举头尽失。至十三日,照与五十余僧往金刚窟其昔见大圣处,忽见其地广博严净,琉璃众宝以成宫殿,文殊、普贤可万菩萨,佛陀波利亦在其中。照得见已,随众归寺。其夜三更,于华严院之西楼又见寺东岩壑之畔有五枝灯,大方尺余。照曰:「愿分百灯以归一面。」灯分如愿。重愿分为千炬,炬亦如之。行行相当,光光相涉,光中殊异,遍于山野。照又前诣金刚窟,愿见大圣,殆其三更,见一梵僧自称佛陀波利,引之入寺。至十二月朔日,于华严院入念佛道场中,载念文殊、普贤二菩萨谓我毕竟证无上觉,又复记我念阿弥陀佛决定往生,于是一心念佛。正念佛时,倏见前来梵僧入道场云:「汝之净土华台现矣。后三年华开,汝当往矣。然汝所见竹林诸寺,何为不使羣生共知?」照闻之,忆念昔时所见,因得命匠刻石,兼以所见竹林寺处特建一寺,号「竹林」焉。寺之云毕,照曰:「吾事毕矣,吾岂久滞于此。」不累日而卒焉。
释法照,唐大历二年栖于衡州云峰寺,慈忍戒定,为时所归。一旦,于僧堂食钵中睹五色云,云中有寺,寺之东北有大山,山有涧,涧北有石门,门去可五里复有一寺,金榜题曰「大圣竹林寺」。照虽目睹,而其心内尚怀陨获。他日食时,复于钵中见五色云,云现数寺,无有山林秽恶,纯金色界,池台楼观,众宝间错,万菩萨众而处其中,中有诸佛严净国土,种种胜相。照欣所见,因访问之。有嘉延、昙晖二僧曰:「圣神变化,不可以凡情测。若论山川面势,乃五台尔。」
四年夏,照于衡州湖东寺启五会念佛道场。其年六月二日,五色祥云弥覆其寺,云中亦有楼阁,阁上有数梵僧,身可丈余,执锡行道。又见阿弥陀佛与二菩萨,其身高大,等虚空界。日既暮矣,照于道场之外遇老人,曰:「汝先发愿于金色界礼觐大圣,今何辄止?」照曰:「时艰路难,不止如何?」老人曰:「但能亟去则去之,何其艰也。」照未暇对,老人失焉。照以所见胜异,重发愿曰:「愿以此身奉觐大圣,虽复火聚冰河,终无退堕。」其年八月十三日,与同志数人□南岳前去,果无艰险。
五年四月五日,至五台县,遥见寺南有数道光。六日,达佛光寺,一如钵中所见,略无差脱。是夜四更,复有异光北来射照,照不知所裁,乃问曰:「此何祥也?吉凶焉在?」僧云:「此大圣不思议光摄汝身心,何乃问也。」照闻之,即具威仪前诣一寺,寺之东北可五里果有山,山有涧,涧北有石门,门傍有二童子,一称善财,一称难陀,引照入门。北行几五里,见一金门,门上有楼,其楼之侧复有一寺,寺门有大金榜,题曰「大圣竹林寺」。寺之方圆可二十里,一百余院,院院皆有宝塔,黄金为地,华台玉树,充满其中。照入寺之讲堂,见文殊在西,普贤在东,皆据师子高座。照于二菩萨前作礼,问曰:「末代凡夫智识浅劣,佛性心地无由显现,未审修行于何法门最为其要,惟愿大圣断我疑网。」文殊曰:「汝所请问,今正是时。诸修行门,无如念佛。我于过去劫中因念佛故,得于一切种智。是故一切诸法般若波罗蜜多甚深禅定,乃至诸佛正遍知海,皆从念佛而生。」照曰:「当云何念?」文殊曰:「此世界西有阿弥陀佛,彼佛愿力不可思议,汝当继念,令无间断,命终之后,决定往生。」说是语时,二大菩萨舒金色臂以摩照顶,与授记曰:「汝以念佛不思议故,毕竟证无上觉。若善男女愿疾出离,应当念佛。」时二菩萨互说伽陀,照得闻已,益加踊跃。文殊又曰:「汝可往诣诸菩萨院巡礼,以承教授。」照如其言,历请教授。次至七宝华园,从其园出,于大圣前作礼辞退,且见向者善财、难陀二童子送至门外。照复作礼,举头尽失。至十三日,照与五十余僧往金刚窟其昔见大圣处,忽见其地广博严净,琉璃众宝以成宫殿,文殊、普贤可万菩萨,佛陀波利亦在其中。照得见已,随众归寺。其夜三更,于华严院之西楼又见寺东岩壑之畔有五枝灯,大方尺余。照曰:「愿分百灯以归一面。」灯分如愿。重愿分为千炬,炬亦如之。行行相当,光光相涉,光中殊异,遍于山野。照又前诣金刚窟,愿见大圣,殆其三更,见一梵僧自称佛陀波利,引之入寺。至十二月朔日,于华严院入念佛道场中,载念文殊、普贤二菩萨谓我毕竟证无上觉,又复记我念阿弥陀佛决定往生,于是一心念佛。正念佛时,倏见前来梵僧入道场云:「汝之净土华台现矣。后三年华开,汝当往矣。然汝所见竹林诸寺,何为不使羣生共知?」照闻之,忆念昔时所见,因得命匠刻石,兼以所见竹林寺处特建一寺,号「竹林」焉。寺之云毕,照曰:「吾事毕矣,吾岂久滞于此。」不累日而卒焉。
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