《金刚般若波罗蜜经》姚秦三藏法师鸠摩罗什
译。陈公世忠顿超义直解 50：
无断无灭分第二十七
须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭相。莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
前佛斥“以色（三十二相、具足相）见我，是人行邪道”，恐人误解，必须灭相见如来，落在有边。般若空性谛理，说一切法空无自性，并不是将这因缘法亦破灭了，故佛又开示：“若作这样的念头，说发菩提心的人说诸法断灭（缘起存在）空，成焦芽败种。须菩提”！
决不可有这样的念头！发了菩提心的人，通达缘起即性空，性空即缘起，所以对于一切法，决定不说断灭空相”。从教下说，佛多劫勤修，如是因，得如是果，不可否认有此幻有相好庄严。所以佛说“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不断灭相”。但也并不是因此说“三十二相”、“具足相”，“即是如来”实则“亦无定法可说”，皆是应病之药，方便权施而已。执则字字毒药，通则文文妙药。执佛有相，执佛无相，皆是著相凡夫。佛反复告诫我们：“远离依佛见执”。说“以三十二相见如来，是人行邪道”；说“莫作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提”，说无说有，你依佛哪句？佛早开示过“法四依”，其一“依义不依语”，是要我们透过佛说的言语，见到他真正的内核（义理），决不可执佛语为真理。佛《法华经》亦明确说：“随其所说，意趣难解”。佛悲心所现，随见随扫，“但凡夫之人，贪著其事”，随语生解，牢执不放，劳他世尊横说竖说，众生还是横执竖执，佛有时不得不严厉呵斥：“如犬逐块”。什么是如来？教下以相好庄严功德圆满为如来者，此摄化三乘权教中下根者。般若会上，佛陀说“如来者，诸法如义”，“无所从来，亦无所去，故名如来”。此对上根人明确说如来是真理的化身，如来是真理的代名词，见真理是有相、无相见吗？佛不是说“断常二见，尽是邪见”吗？“如来所说法，皆不可取”吗？真理应该是什么？是“离四句，遣百非的”，怎么又忘怀说有相、无相见呢？
权教下法师等因为此节经文记佛说：“莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提”，执如来相好庄严“三十二相”、“具足相”，是“修因证果”，必须有的，“性与相，相得而说”。所谓“如”义，是不废相，但也不必不取相。实相即是无相无不相，把“不废相”、“无不相”作“三十二相”、“具足相”。因修必得是果，必不可少。性与相是不一不异的。乍看实相是无相（不执相）无不相（三十二相、具足相）；不一（三十二相、具足相，缘起故）不异（不执相，性空故），似乎亦言之在理。但他们没有细辨，此修行成有相之果，是有为因缘而成，是有漏的，终归无常。如前引《大般若经》记佛云：“诸佛亦性空，但假名安故，诸佛现身（相好庄严）亦假，名字亦空。若十方国土及诸佛性不空者，空为有偏，以空不偏故，一切法相空”。“善现问：‘佛与化人有何差别’？佛言：‘佛与化人及一切法等无差别’”。“勿于诸佛无上正等菩提而生贪爱。所以者何？以诸佛无上正等菩提非可贪爱，何以故？以一切法自性空故”。“佛无定相”。“一切相毕竟无相，是佛相”。《大智度论》云：“佛亦不自在，皆属因缘业果报故生，是因缘久住，性是有为法故，必归无常，散坏则无身”。“虽相好光明，福德成就，名称无量，度人无限，亦归磨灭”。“诸法无相是实相，分别诸法是邪见相”。佛此节开示：“莫作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提”，“于法不说断灭相”，是对落无一边的众生方便开示而已。故佛开示云：“如来所说法，皆不可取”，“亦无有定法如来可说”，“应远离依佛见执”（《大般若经》卷四一六）。《法华经·方便品》记佛言：“随宜所说，意趣难解”。众生病在不解随宜所说，故而随语生解，牢执不放。所谓“实相者，无相无不相”，“不一不异”者，非是特指有漏终归磨灭的“三十二相”、“具足相”。“无不相”、“不一”者指宇宙万有的有情、无情一切法，是般若所要明的——既缘起万有相，是“不一”的，但是性空的，是“无相”的，是“不异相”的。这才是宇宙人生的真实相，才是般若义。
《六祖坛经·忏悔品第六》记六祖开示般若真谛理，破有相佛，明自心（无相）佛：“若言皈依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所皈？言却成妄。善知识！各自观察，莫错用心，经文分明言自皈依自心三宝”。《机缘品第七》：师曰：“三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三者，即名有身无智，若悟三身，无有自性，即名四智菩提”。六祖直指众生“若悟三身，无有自性”般若毕竟空谛理，当下与佛“四智菩提”无异，这才是真佛。
译。陈公世忠顿超义直解 50：
无断无灭分第二十七
须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭相。莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
前佛斥“以色（三十二相、具足相）见我，是人行邪道”，恐人误解，必须灭相见如来，落在有边。般若空性谛理，说一切法空无自性，并不是将这因缘法亦破灭了，故佛又开示：“若作这样的念头，说发菩提心的人说诸法断灭（缘起存在）空，成焦芽败种。须菩提”！
决不可有这样的念头！发了菩提心的人，通达缘起即性空，性空即缘起，所以对于一切法，决定不说断灭空相”。从教下说，佛多劫勤修，如是因，得如是果，不可否认有此幻有相好庄严。所以佛说“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不断灭相”。但也并不是因此说“三十二相”、“具足相”，“即是如来”实则“亦无定法可说”，皆是应病之药，方便权施而已。执则字字毒药，通则文文妙药。执佛有相，执佛无相，皆是著相凡夫。佛反复告诫我们：“远离依佛见执”。说“以三十二相见如来，是人行邪道”；说“莫作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提”，说无说有，你依佛哪句？佛早开示过“法四依”，其一“依义不依语”，是要我们透过佛说的言语，见到他真正的内核（义理），决不可执佛语为真理。佛《法华经》亦明确说：“随其所说，意趣难解”。佛悲心所现，随见随扫，“但凡夫之人，贪著其事”，随语生解，牢执不放，劳他世尊横说竖说，众生还是横执竖执，佛有时不得不严厉呵斥：“如犬逐块”。什么是如来？教下以相好庄严功德圆满为如来者，此摄化三乘权教中下根者。般若会上，佛陀说“如来者，诸法如义”，“无所从来，亦无所去，故名如来”。此对上根人明确说如来是真理的化身，如来是真理的代名词，见真理是有相、无相见吗？佛不是说“断常二见，尽是邪见”吗？“如来所说法，皆不可取”吗？真理应该是什么？是“离四句，遣百非的”，怎么又忘怀说有相、无相见呢？
权教下法师等因为此节经文记佛说：“莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提”，执如来相好庄严“三十二相”、“具足相”，是“修因证果”，必须有的，“性与相，相得而说”。所谓“如”义，是不废相，但也不必不取相。实相即是无相无不相，把“不废相”、“无不相”作“三十二相”、“具足相”。因修必得是果，必不可少。性与相是不一不异的。乍看实相是无相（不执相）无不相（三十二相、具足相）；不一（三十二相、具足相，缘起故）不异（不执相，性空故），似乎亦言之在理。但他们没有细辨，此修行成有相之果，是有为因缘而成，是有漏的，终归无常。如前引《大般若经》记佛云：“诸佛亦性空，但假名安故，诸佛现身（相好庄严）亦假，名字亦空。若十方国土及诸佛性不空者，空为有偏，以空不偏故，一切法相空”。“善现问：‘佛与化人有何差别’？佛言：‘佛与化人及一切法等无差别’”。“勿于诸佛无上正等菩提而生贪爱。所以者何？以诸佛无上正等菩提非可贪爱，何以故？以一切法自性空故”。“佛无定相”。“一切相毕竟无相，是佛相”。《大智度论》云：“佛亦不自在，皆属因缘业果报故生，是因缘久住，性是有为法故，必归无常，散坏则无身”。“虽相好光明，福德成就，名称无量，度人无限，亦归磨灭”。“诸法无相是实相，分别诸法是邪见相”。佛此节开示：“莫作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提”，“于法不说断灭相”，是对落无一边的众生方便开示而已。故佛开示云：“如来所说法，皆不可取”，“亦无有定法如来可说”，“应远离依佛见执”（《大般若经》卷四一六）。《法华经·方便品》记佛言：“随宜所说，意趣难解”。众生病在不解随宜所说，故而随语生解，牢执不放。所谓“实相者，无相无不相”，“不一不异”者，非是特指有漏终归磨灭的“三十二相”、“具足相”。“无不相”、“不一”者指宇宙万有的有情、无情一切法，是般若所要明的——既缘起万有相，是“不一”的，但是性空的，是“无相”的，是“不异相”的。这才是宇宙人生的真实相，才是般若义。
《六祖坛经·忏悔品第六》记六祖开示般若真谛理，破有相佛，明自心（无相）佛：“若言皈依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所皈？言却成妄。善知识！各自观察，莫错用心，经文分明言自皈依自心三宝”。《机缘品第七》：师曰：“三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三者，即名有身无智，若悟三身，无有自性，即名四智菩提”。六祖直指众生“若悟三身，无有自性”般若毕竟空谛理，当下与佛“四智菩提”无异，这才是真佛。
他说:纵使不敌，也绝不屈服，生命的力量就在于不向逆境低头，有的人就是会如此的心志坚定，大心脏，我信绝望之外的希望，我信努力之后的可能，我信生命之上的意义，一定有一些东西会超越生死。
所以，每当你生活中，如果遭受了委屈，遭受了误解，遭受了排挤，遭受了打击，遭受了贬低，遭受了恶意的时候，不要像那些人解释，他们不配，请你重复这八个字，叫此心光明，亦复何言。#董宇辉[超话]##Michael董宇辉[超话]#
所以，每当你生活中，如果遭受了委屈，遭受了误解，遭受了排挤，遭受了打击，遭受了贬低，遭受了恶意的时候，不要像那些人解释，他们不配，请你重复这八个字，叫此心光明，亦复何言。#董宇辉[超话]##Michael董宇辉[超话]#
忠孝乃是为人之正本，离此本，心躁动难安，越离越劣，心不得养，身心异位，病灾方生。
善足归正，正心正身，浩然而起，阴浊渐排，通体光明清泰，身归身身康，心归心心宁，身康心宁，方明身律天道。
大忠大孝，仁义礼智信自诠，是儒家明明德；是道家神光遍布，人若常清静，天地悉皆归。是佛家福智两足尊有根，般若智慧渐生；大忠大孝自归，智慧灼灼。
世人不明，欲望纷飞，离了本，尽纳阴浊伤身败体折命之途，殊不知本立而道生，淳朴本分，天地自归，天地宇宙规律自明，福禄寿自痊。[鲜花]
善足归正，正心正身，浩然而起，阴浊渐排，通体光明清泰，身归身身康，心归心心宁，身康心宁，方明身律天道。
大忠大孝，仁义礼智信自诠，是儒家明明德；是道家神光遍布，人若常清静，天地悉皆归。是佛家福智两足尊有根，般若智慧渐生；大忠大孝自归，智慧灼灼。
世人不明，欲望纷飞，离了本，尽纳阴浊伤身败体折命之途，殊不知本立而道生，淳朴本分，天地自归，天地宇宙规律自明，福禄寿自痊。[鲜花]
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