#媒体荐书#《现代快报·读品周刊》编辑部私享书单推荐《谁是罗兰·巴特》（文 |白雁）
作为20世纪极具影响力的文化和文学批评家，罗兰·巴特的写作贯穿马克思主义、符号学、结构主义、解构主义等理论流派，从文学文本到电影、音乐、摄影等艺术门类，他提出并发展了许多概念。他是现代思想的交汇点，在他身上先验着当代文学及文化理论的变迁。
在群星闪耀的法国知识分子圈里，巴特以独特的气质吸引着众人，苏珊·桑塔格即是他的粉丝。苏珊·桑塔格认为：“在二次大战后从法国涌现的所有思想界的大师中, 我敢绝对肯定地说, 罗兰·巴特是将使其著作永世长存的一位。”
“永世长存”这个词语并不夸张，清华大学教授、学者汪民安的专著《谁是罗兰·巴特》生动地证明了这一点。《谁是罗兰·巴特》初版于1999年，原名为《罗兰·巴特》，问世之后，重印、再版，一直受到欢迎，最新版本由南京大学出版社于2023年推出。在2015年再版的后记中，汪民安说：“它出乎我的意料之外，为什么还有人看这样的书？实际上，我早就发现了答案：人们并不是对我的书感兴趣，而是对罗兰·巴特感兴趣。这本书如果说还有读者的话，那可能并不是我的读者，而是罗兰·巴特的读者。”
1999年不是中国人阅读罗兰·巴特的起点，2023年当然也不是终点。在此后的无限长的时间里，仍将有络绎不绝的人阅读罗兰·巴特。
在《谁是罗兰·巴特》中，汪民安将罗兰·巴特的思想放置在20世纪后半叶充满争论的法国思想图谱中，将他和德里达、福柯、德勒兹等人的思想进行对照，这既是对罗兰·巴特思想的总体呈现，也是在一个更宽泛的角度对当代法国理论的勾勒。此外，汪民安特别强调了罗兰·巴特对人文科学的巨大贡献和留给后世的丰富遗产。
值得一提的是，汪民安在书中特别提到巴特与中国的缘分。他曾于1974年春到访中国，足迹到过北京、上海、南京、洛阳和西安。回到法国后，巴特发表了一篇短文《中国怎么样？》，别无他言。在去世多年之后，其旅行笔记《中国行日记》出版，2011年该书引进中国。详情请戳：https://t.cn/A6jPCbod
作为20世纪极具影响力的文化和文学批评家，罗兰·巴特的写作贯穿马克思主义、符号学、结构主义、解构主义等理论流派，从文学文本到电影、音乐、摄影等艺术门类，他提出并发展了许多概念。他是现代思想的交汇点，在他身上先验着当代文学及文化理论的变迁。
在群星闪耀的法国知识分子圈里，巴特以独特的气质吸引着众人，苏珊·桑塔格即是他的粉丝。苏珊·桑塔格认为：“在二次大战后从法国涌现的所有思想界的大师中, 我敢绝对肯定地说, 罗兰·巴特是将使其著作永世长存的一位。”
“永世长存”这个词语并不夸张，清华大学教授、学者汪民安的专著《谁是罗兰·巴特》生动地证明了这一点。《谁是罗兰·巴特》初版于1999年，原名为《罗兰·巴特》，问世之后，重印、再版，一直受到欢迎，最新版本由南京大学出版社于2023年推出。在2015年再版的后记中，汪民安说：“它出乎我的意料之外，为什么还有人看这样的书？实际上，我早就发现了答案：人们并不是对我的书感兴趣，而是对罗兰·巴特感兴趣。这本书如果说还有读者的话，那可能并不是我的读者，而是罗兰·巴特的读者。”
1999年不是中国人阅读罗兰·巴特的起点，2023年当然也不是终点。在此后的无限长的时间里，仍将有络绎不绝的人阅读罗兰·巴特。
在《谁是罗兰·巴特》中，汪民安将罗兰·巴特的思想放置在20世纪后半叶充满争论的法国思想图谱中，将他和德里达、福柯、德勒兹等人的思想进行对照，这既是对罗兰·巴特思想的总体呈现，也是在一个更宽泛的角度对当代法国理论的勾勒。此外，汪民安特别强调了罗兰·巴特对人文科学的巨大贡献和留给后世的丰富遗产。
值得一提的是，汪民安在书中特别提到巴特与中国的缘分。他曾于1974年春到访中国，足迹到过北京、上海、南京、洛阳和西安。回到法国后，巴特发表了一篇短文《中国怎么样？》，别无他言。在去世多年之后，其旅行笔记《中国行日记》出版，2011年该书引进中国。详情请戳：https://t.cn/A6jPCbod
#智悲妙语[超话]#
如此修行！
修行人第一步也是最后一步应该知道的是分清哪些是现实存在，哪些是你虚妄不实的想法。
除了注意到(觉知)这一切的发生之外，还要去“解构”你那些念头或信念，处理了念头问题就处理了我们人生的一切问题，没有念头影响我们，人生就没什么影响了。
* 所以生命最重要的功课是“念头功课”。
～
-“是否某个层面不健康的人才灵修?”
慈成加参仁波切
问：是否某个层面不健康的人才灵修？
我认为我周围的那些人太庸俗。
答：
奥修带给你静心，很好！
他给了你一份很好的生命礼物；你能在生活中静心，不错！透过它你会进入天堂。
但是在我看来仅仅静心是不够的，静心蜕变一个人的品质是漫长的，你能静心时静心，当你不能静心时你就是不能静心，因此你还必须针对念头、一些根深蒂固的信念做功夫，否则无法更快地把你带到安乐岛。
如静心加上对念头做功课会更好。
修行人第一步也是最后一步应该知道的是分清哪些是现实存在，哪些是你虚妄不实的想法，不管你怎么想，现实不变，能不用自己虚妄的想法对抗真实存在，能和真实存在和谐在一起——这是修行的终点。
除了注意到(觉知)这一切的发生之外，还要去“解构”你那些念头或信念，处理了念头问题就处理了我们人生的一切问题，没有念头影响我们，人生就没什么影响了。
所以生命最重要的功课是“念头功课”。
当你的身心有创伤时静心是治疗性的，当很健康时它是娱乐性的，它取决于你，你决定着静心的方向和性质，修行关注的重点是我们自己而不是外在的任何一事一物，把修行做到根和实质上来，所谓灵修的人常常是那些认为自己不健康的人来找寻健康，实际上灵修和健康否没有必然关系。
认为周围的人庸俗或他们是佛，这都是一种分离，都必然是幻相的结果，若没有分离感根本就没有“佛”或“俗人”的概念。
意识到与外在环境的不协调或与周围人的冲突，是我们反归自己走向觉悟解脱的因，这是修行的起点，是内在之佛对我们的召唤，是一道曙光，所以痛苦正是不苦之初，矛盾是和谐开出的花朵。
由花到根，找寻生命和谐完美的本源吧！
困惑都是一念所造，所以一念觉立出苦海上彼岸，一念迷即坠地狱入六涂。
自救于一念之中，成道于当下之时，立刻是自在快乐人！
50/39
如此修行！
修行人第一步也是最后一步应该知道的是分清哪些是现实存在，哪些是你虚妄不实的想法。
除了注意到(觉知)这一切的发生之外，还要去“解构”你那些念头或信念，处理了念头问题就处理了我们人生的一切问题，没有念头影响我们，人生就没什么影响了。
* 所以生命最重要的功课是“念头功课”。
～
-“是否某个层面不健康的人才灵修?”
慈成加参仁波切
问：是否某个层面不健康的人才灵修？
我认为我周围的那些人太庸俗。
答：
奥修带给你静心，很好！
他给了你一份很好的生命礼物；你能在生活中静心，不错！透过它你会进入天堂。
但是在我看来仅仅静心是不够的，静心蜕变一个人的品质是漫长的，你能静心时静心，当你不能静心时你就是不能静心，因此你还必须针对念头、一些根深蒂固的信念做功夫，否则无法更快地把你带到安乐岛。
如静心加上对念头做功课会更好。
修行人第一步也是最后一步应该知道的是分清哪些是现实存在，哪些是你虚妄不实的想法，不管你怎么想，现实不变，能不用自己虚妄的想法对抗真实存在，能和真实存在和谐在一起——这是修行的终点。
除了注意到(觉知)这一切的发生之外，还要去“解构”你那些念头或信念，处理了念头问题就处理了我们人生的一切问题，没有念头影响我们，人生就没什么影响了。
所以生命最重要的功课是“念头功课”。
当你的身心有创伤时静心是治疗性的，当很健康时它是娱乐性的，它取决于你，你决定着静心的方向和性质，修行关注的重点是我们自己而不是外在的任何一事一物，把修行做到根和实质上来，所谓灵修的人常常是那些认为自己不健康的人来找寻健康，实际上灵修和健康否没有必然关系。
认为周围的人庸俗或他们是佛，这都是一种分离，都必然是幻相的结果，若没有分离感根本就没有“佛”或“俗人”的概念。
意识到与外在环境的不协调或与周围人的冲突，是我们反归自己走向觉悟解脱的因，这是修行的起点，是内在之佛对我们的召唤，是一道曙光，所以痛苦正是不苦之初，矛盾是和谐开出的花朵。
由花到根，找寻生命和谐完美的本源吧！
困惑都是一念所造，所以一念觉立出苦海上彼岸，一念迷即坠地狱入六涂。
自救于一念之中，成道于当下之时，立刻是自在快乐人！
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#智悲妙语[超话]#
如何领悟和接过佛陀的那支花！
至简到那心完全的息灭，老天是零故事的，这就是它本来的样子。
当下是梦的起点也是梦的终点；如实的存在是故事的起源也是故事的结束；觉悟就是转了一圈醒来。
停止你的头脑或猜想，玫瑰就是玫瑰，接过它直接吸吮它的芳香吧！
没有境界，只有当头脑没有词时你才和它真正相遇——玫瑰就是玫瑰。接过那枝花。
………………………
-“玫瑰就是玫瑰”
慈成加参仁波切
从当下到当下一切都是梦；
从现在存在到现在存在，一切都是故事。
一旦你明白这点，就能了解到一切痛苦、烦恼都是自设自造，修行绝对是一种无明心的妄自努力，所有的努力都像对恐惧的挣扎，生命没有秘密也没有神秘……，一切都是心的创造。
可在你没有了悟到这之前，打死你也不会相信，一个人说得越神秘、越复杂你越会相信他，而实质生命确实什么秘密也没有——一切都是梦，都是故事，是那心的创造。
奥修说：“来到成道者的脚下….…”。
门徒们都来到了成道者的脚下，而成道者们来到了“现实存在”的脚下，回到了当下，来到了没有任何秘密、神秘、故事、言辞参与的当下和存在上面来，来到了大道绝对的至简上面——那百分之百的零故事——如实的存在上面来！
至简到那心完全的息灭，老天是零故事的，这就是它本来的样子。因为落入明白、简单、容易，头脑无可藏身，无法显得自己有为，无法生存下去，所以头脑宁肯相信那假的、复杂的、困难的，也不相信那简单的、白话的、容易的！
以为存在有什么秘密、百分之百的是个笑话，一旦你能了解到存在在光天化日之下，它百分之百的无秘密，那“因果”、“轮回”、“业”、“报应”、“境界”、“空”……，那些故事和概念统统会解构。
佛陀说的“空”就是玫瑰——那“有”和“无”的接头，一个回圈上的接头，那开始的点和最后的点相会的地方，这个点是唯一的真实，其余的都是虚妄或故事。
一旦头脑开始不相信这简单的真理时，它就开始了自己虚妄梦的旅程了，它开始迷惑，它开始受苦.…..，但玫瑰还是玫瑰，那实相一直未变。
觉悟了谁还去修行？
修行不止梦未息，修行的法或术无法直接导致觉悟，它必然是心性的开窍，而心性的开窍不依赖任何具体的方法，它吃着饭，看着一只爬上桌子的蚂蚁就有可能觉悟。
迷心是一种特殊的锁，万有存在都可能是它的钥匙——在特殊的时刻，一根树枝也能碰开它，所有专门的修行和特殊的修行并不一定能够导致开悟，开悟是心性朝内自悟的结果。
当下是梦的起点也是梦的终点；如实的存在是故事的起源也是故事的结束；觉悟就是转了一圈醒来。
唯有你的心体悟这你的修行才终止，你的梦才醒来，你的苦才结束，心才成为本来的它——你才是你，一切才寂静。
玫瑰就是玫瑰，这就是佛陀最后的证悟，我只看到这点，佛经的这一页，其余的我都没看见，这枝玫瑰就是佛陀最后给迦叶的那枝花，它属于那真正的觉者。
停止你的头脑或猜想，玫瑰就是玫瑰，接过它直接吸吮它的芳香吧！
没有境界，只有当头脑没有词时你才和它真正相遇——玫瑰就是玫瑰。接过那枝花。
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如何领悟和接过佛陀的那支花！
至简到那心完全的息灭，老天是零故事的，这就是它本来的样子。
当下是梦的起点也是梦的终点；如实的存在是故事的起源也是故事的结束；觉悟就是转了一圈醒来。
停止你的头脑或猜想，玫瑰就是玫瑰，接过它直接吸吮它的芳香吧！
没有境界，只有当头脑没有词时你才和它真正相遇——玫瑰就是玫瑰。接过那枝花。
………………………
-“玫瑰就是玫瑰”
慈成加参仁波切
从当下到当下一切都是梦；
从现在存在到现在存在，一切都是故事。
一旦你明白这点，就能了解到一切痛苦、烦恼都是自设自造，修行绝对是一种无明心的妄自努力，所有的努力都像对恐惧的挣扎，生命没有秘密也没有神秘……，一切都是心的创造。
可在你没有了悟到这之前，打死你也不会相信，一个人说得越神秘、越复杂你越会相信他，而实质生命确实什么秘密也没有——一切都是梦，都是故事，是那心的创造。
奥修说：“来到成道者的脚下….…”。
门徒们都来到了成道者的脚下，而成道者们来到了“现实存在”的脚下，回到了当下，来到了没有任何秘密、神秘、故事、言辞参与的当下和存在上面来，来到了大道绝对的至简上面——那百分之百的零故事——如实的存在上面来！
至简到那心完全的息灭，老天是零故事的，这就是它本来的样子。因为落入明白、简单、容易，头脑无可藏身，无法显得自己有为，无法生存下去，所以头脑宁肯相信那假的、复杂的、困难的，也不相信那简单的、白话的、容易的！
以为存在有什么秘密、百分之百的是个笑话，一旦你能了解到存在在光天化日之下，它百分之百的无秘密，那“因果”、“轮回”、“业”、“报应”、“境界”、“空”……，那些故事和概念统统会解构。
佛陀说的“空”就是玫瑰——那“有”和“无”的接头，一个回圈上的接头，那开始的点和最后的点相会的地方，这个点是唯一的真实，其余的都是虚妄或故事。
一旦头脑开始不相信这简单的真理时，它就开始了自己虚妄梦的旅程了，它开始迷惑，它开始受苦.…..，但玫瑰还是玫瑰，那实相一直未变。
觉悟了谁还去修行？
修行不止梦未息，修行的法或术无法直接导致觉悟，它必然是心性的开窍，而心性的开窍不依赖任何具体的方法，它吃着饭，看着一只爬上桌子的蚂蚁就有可能觉悟。
迷心是一种特殊的锁，万有存在都可能是它的钥匙——在特殊的时刻，一根树枝也能碰开它，所有专门的修行和特殊的修行并不一定能够导致开悟，开悟是心性朝内自悟的结果。
当下是梦的起点也是梦的终点；如实的存在是故事的起源也是故事的结束；觉悟就是转了一圈醒来。
唯有你的心体悟这你的修行才终止，你的梦才醒来，你的苦才结束，心才成为本来的它——你才是你，一切才寂静。
玫瑰就是玫瑰，这就是佛陀最后的证悟，我只看到这点，佛经的这一页，其余的我都没看见，这枝玫瑰就是佛陀最后给迦叶的那枝花，它属于那真正的觉者。
停止你的头脑或猜想，玫瑰就是玫瑰，接过它直接吸吮它的芳香吧！
没有境界，只有当头脑没有词时你才和它真正相遇——玫瑰就是玫瑰。接过那枝花。
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