关于业力的释放，譬如我看见一个东西很喜欢，我就控制我自己不要去买，过了两天或者三天之后，可能我那个念头就自然会消失。这个包包让你看到，这个是业力，至于你买不买这个包包，这个不是业力，这第六意识，不是业力。你买不买是你的事，业力是结果，这个包包让你看到，它现前就是你跟它有共业，你才看得到这个你喜欢的包包！但是买不买这个是你可以决定的，但是看得到看不到，这个你没办法决定。

这种情况，受用果报的时候我们不能决定，自变这块我们不能决定，但是在果报的时候，你用什么样的思想来面对这个果报，这个你可以决定的。你现在也只能控制第六意识，因为你不能控制业力，业力什么时候释放，谁知道呢？这个是事前的防范，就是属于「观照」了。

我们会起一个恶念，它一定有种子对不对？但是你观照的时候，你不随它转，就是断它的相续。断它的相续的时候，种子要能够产生强大的力量变成增长业，要变成得果报，它一定要相续，你一定要随顺它，当你抗拒它的时候，它的能量得不到你相续的时候，它就慢慢慢慢的降低了。所以你一旦不相续，你只要断它的相续，这个业种子就慢慢的沉淀下去了，有跟没有差不多了。

所以你现在只要做断相续，所以为什么叫「破和合识、断相续心」？和合识是第八识，第八识你看它好像很强大，不得了，摄持无量无边的种子，浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，不要怕它，你第六意识不随顺它的时候，它就没有力量了。因为它要你第六意识的不断的随顺它，它才会支持它走下去的。

所以你只要第六意识断相续心，第八识的和合识就破了。第八识它的种子，需要你第六意识的贪爱的爱取去滋润它。所以你第六意识只要是不随它转，它那个业种子得不到滋润，它的力量就薄弱了，就在这里。

所以它的理论为什么叫带业往生？你必须调整心态，顺从本愿就是说，你必须要从顺从娑婆世界的因缘改成顺从极乐世界的因缘，这种就是一种智慧的观照了。你必须面临选择，你现在就必须面临选择，到底你要跟娑婆世界继续攀缘下去，还是你要到极乐世界去？你一定要有一个很明确的方向目标出来，这个佛号才有目标，而这样的一种思想改变就是智慧。

~~~ 摘自净界法师《唯识概要》
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【禅 ◎ “拈花一笑”】

释迦在灵山集会
当人天百万众前
大梵天王供养金毕钵罗花请为大众说法
释迦在座上默然拈花示众
大家莫名其妙
唯有迦叶尊者在下面破颜微笑
于是佛就对大众说：“吾有正法眼藏 涅槃妙心 实相无相 微妙法门 不立文字 教外别传 付嘱摩诃迦叶”

此中“正法眼”是说正法中的“眼”
我们知道 眼睛在人身上是非常重要的

东晋时，有个著名的画家顾恺之 ，善于画像 ，每每不画眼睛 ，人问其故， 他说，一个人的精神面貌全表现于眼睛上 ，不能轻易点出的 ……
佛法如身 ，也应当有“眼”，佛法的正法眼是什么呢 ？我认为就是“涅槃妙心” 。
什么叫涅槃妙心呢 ？
即亲证法空寂灭的心。
“实相无相”
什么是实相呢？
就是诸法的本来面目 。
我们之所以成为颠倒众生 ，就是因为没有证到诸法实相， 但是这实相非文字语言所能表达。 所以，实相只能是无相之谓也 ，它非指世间上庸俗的有无之无 ，这个无相的意思，就是说 假使你要从世间上任何的比喻 ，任何的说法， 都不能把实相问题说清楚， 故强名无相 。但是你不要把实相当成什么都没有了， 实相是有的， 只是你想要以你现在的语言思想来把它描绘出来就成为没有 ，也是不可能的事情。
所以说，这个法实在是太微妙了。
故说为“微妙法门，不立文字”

“教外别传”就是说教外直接传授的法，以心传心， 传授给摩诃迦叶。
但佛仅把花拈了一下 ，并没有说话 ，这究竟传授给迦叶的是什么呢？
旁人都不懂得 ，只有迦叶一人懂得 ，且以破颜一笑作表示 ，同样没有说话。
所以这叫“拈花公案”……

浩浩三藏
千经万论
无量妙义
消归于一花一笑
不具正法眼的人
如何能有这种手眼 这样的智慧

禅宗就是沿着这条路线建立而光大的

禅宗把这一朵花接过来保持新鲜至今……

南无本师释迦牟尼佛！

(转自融法师)

【阿赖耶识】

第八识，阿赖耶识。阿赖耶识又叫藏识。
为什么说三藏？这个三藏，就是说过去、现在、未来的种子，都在八识里头藏着，所以说浩浩三藏不可穷。在这个三藏的藏识里边，就好像大海里边的波浪似的，无穷无尽，所以说不可穷尽。而我们人的心念，也好像水波浪那么多，无穷无尽，因此才说不可穷。 ​​​
渊深七浪境前风，这个很深的渊深的七浪，就是第七识。第七识，又叫传送识，它把前六识的意思传送给第八识，所以说境前风，这是好像前边那风吹来似的。
受薰持种根身器，受薰，因为这个第七识交给第八识了，传送给它，所以它受薰。持种有这个种子在里边。根身器，根身器界都在这种子里边。
去后来先作主翁，死的时候第八识最后去，生的时候第八识先来，所以说去后来先作主翁。因为你打妄想，是作什么的，都是由第八识来支持，因此这也叫作主翁。 ​​​（宣化上人开示）