《楞严经》趣味解(25)#普陀山##宏海法师##一大佛顶首楞严经一#
卷四
对于凡夫众生而言,我人六根具足而没有残废,也算是一种修来的福报;对于《楞严经》来讲,六根是典型的凡夫特征。所以世尊告诉阿难,阿那律虽然眼根已坏,依然可以见三千大千世界,骄梵钵提尝味可以不用舌头,舜若多神没有身体,却可以生触,迦叶尊者早已经灭掉意识,却可以圆明知道诸法。所以说,如果我人的诸根能够从尘境中拔出来,自性清净功德现前的时候,一切物质世界、山河大地,就像热汤消冰一样,应念化成无上觉悟。
虽然我人是凡夫,实际上并非完全失去这种六根互用的功能,比如我们看到过人的模样,当眼睛闭上,用手循着人的身体,也可以知道哪里是头,哪里是足,这个眼睛闭起来的感知,和眼睛睁开的所见,知觉是完全相同的。凡夫尚且如此,修道人六根清净后就更加无碍了!
为了进一步增上弟子的观察能力,世尊又作了一次现场教学。他让罗睺罗去敲钟一声,问大家有没有听到,弟子们都说听到,钟声消失后再问,大家说没有听到,接着又敲了一声,问是否听到,大家又说听到 。世尊问什么叫听到,什么叫听不到,大家都说有声听到,无声就听不到。世尊又让罗睺罗敲了一声,问有没有声,都说有声,声音消失后又问,大家都说无声,世尊又问什么是有声,什么是无声,大家都说敲钟就有声,不敲叫无声。世尊见机便呵斥大家说话太颠倒了,一会儿说有一会儿说无,所谓有与无的只是“声尘”,其能闻的“闻性”,也就是说能闻的功能有过“有”与“无”吗?只是声音有生灭,闻性何曾因声音的生灭而有过生?有过灭?(入道之机⚠️),大家被声音的有无所迷惑,错以为闻性也时有时无,把常住的闻性,当作断灭法,就是颠倒。这个常住的闻性,不但每天每时每刻都在,而且伴随着我人一生都在,哪怕生生世世、无始劫来、尽未来际都在。能守住闻性而修,就是抓住前面讲的“二决定义”中的不生灭因,以及弃有为相,若能坚持不懈,终将水落石出!
另外还有一个现象,值得我人微密观照:大家想想为什么睡着的人能够被叫醒,这么司空见惯的事,除了闻性常在不灭能够解释,没有任何理由可以将其说得明白。同理,闻性犹如佛性,佛法旨在“叫醒”!
请大家提起正念开始共修:
1)思维极乐世界真实存在,阿弥陀佛愿力不虚
2)念赞佛偈,阿弥陀佛身金色……
3)相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4)用心回向愿生西方净土中……
5)功德圆满!
卷四
对于凡夫众生而言,我人六根具足而没有残废,也算是一种修来的福报;对于《楞严经》来讲,六根是典型的凡夫特征。所以世尊告诉阿难,阿那律虽然眼根已坏,依然可以见三千大千世界,骄梵钵提尝味可以不用舌头,舜若多神没有身体,却可以生触,迦叶尊者早已经灭掉意识,却可以圆明知道诸法。所以说,如果我人的诸根能够从尘境中拔出来,自性清净功德现前的时候,一切物质世界、山河大地,就像热汤消冰一样,应念化成无上觉悟。
虽然我人是凡夫,实际上并非完全失去这种六根互用的功能,比如我们看到过人的模样,当眼睛闭上,用手循着人的身体,也可以知道哪里是头,哪里是足,这个眼睛闭起来的感知,和眼睛睁开的所见,知觉是完全相同的。凡夫尚且如此,修道人六根清净后就更加无碍了!
为了进一步增上弟子的观察能力,世尊又作了一次现场教学。他让罗睺罗去敲钟一声,问大家有没有听到,弟子们都说听到,钟声消失后再问,大家说没有听到,接着又敲了一声,问是否听到,大家又说听到 。世尊问什么叫听到,什么叫听不到,大家都说有声听到,无声就听不到。世尊又让罗睺罗敲了一声,问有没有声,都说有声,声音消失后又问,大家都说无声,世尊又问什么是有声,什么是无声,大家都说敲钟就有声,不敲叫无声。世尊见机便呵斥大家说话太颠倒了,一会儿说有一会儿说无,所谓有与无的只是“声尘”,其能闻的“闻性”,也就是说能闻的功能有过“有”与“无”吗?只是声音有生灭,闻性何曾因声音的生灭而有过生?有过灭?(入道之机⚠️),大家被声音的有无所迷惑,错以为闻性也时有时无,把常住的闻性,当作断灭法,就是颠倒。这个常住的闻性,不但每天每时每刻都在,而且伴随着我人一生都在,哪怕生生世世、无始劫来、尽未来际都在。能守住闻性而修,就是抓住前面讲的“二决定义”中的不生灭因,以及弃有为相,若能坚持不懈,终将水落石出!
另外还有一个现象,值得我人微密观照:大家想想为什么睡着的人能够被叫醒,这么司空见惯的事,除了闻性常在不灭能够解释,没有任何理由可以将其说得明白。同理,闻性犹如佛性,佛法旨在“叫醒”!
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1)思维极乐世界真实存在,阿弥陀佛愿力不虚
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5)功德圆满!
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当一个人真正觉悟的一刻,他放弃追寻外在世界的财富,而开始追寻他内心世界的真正财富。
#刘宇宁微博之夜#
@摩登兄弟刘宇宁 ʟᴏᴠᴇ ʏᴏᴜ ღ
摩登兄弟刘宇宁、棚主、宁哥、刘宇宁、lyn
刘宇宁燕子京 ฅ^•ﻌ•^ฅ 刘宇宁珠帘玉幕
刘宇宁折腰 ฅ^•ﻌ•^ฅ 刘宇宁魏劭
刘宇宁紫川 ฅ^•ﻌ•^ฅ 刘宇宁帝林
刘宇宁一念关山 ฅ^•ﻌ•^ฅ 刘宇宁宁远舟
刘宇宁天行健 ฅ^•ﻌ•^ฅ 刘宇宁卓不凡
[音乐]https://t.cn/A6WFIleL
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梦参老和尚 无灾无害地过这一生,平平安安,吉祥如意,这个谁都得不到。你怎么样无灾无害地过一生?得靠你的善根,你能把过去的恶业、不善的种子,把它都转变了,自然地善根增长,出离三界,何况欲界人天的福报。 如果我们现在诸位道友能够共同地学这些佛法,中乘、小乘、大乘全都学了,无量生难得遇到。要是遇到了、学,我们不是要求成就人天善根,不是为了人天的福报,也不是成个阿罗汉二乘的果报,也不是想成权乘的菩萨,现在我们学普贤菩萨行,人人都成就普贤菩萨行门,不求人天世间果报。但是你这个菩提心坚固,永远不退堕。菩提心就是普贤行、大的觉悟心。同时,大的菩提心,是不为自己求安乐,不是为我自己想得一点点好处。那愿什么、求什么呢?但愿众生得幸福。 越是你困难的时候、还报的时候、灾祸来临的时候,这个时候你发菩提心、大愿心。我现在受这个苦,愿一切众生都不受,我替他们代受了。有这个大菩提心吗?当你受苦时候,人人都想脱离苦难。但是,不但不求出离,我还要发大心,我愿意一切众生都替他们受了,这是大菩萨,这叫秘密法——我们可以把它说成秘密法。 如果你这样想,当你苦难的时候,你不但想,而且这样去做,你跟普贤菩萨、文殊师利菩萨、地藏菩萨、观世音菩萨画等号。虽然你地位没到,但是你这个心达到了,心成一切法成。 我这两天病也很多,老跟病缠到一起,很不舒服。不但我病,我身边的小道友、一个侍者病了,两个侍者生病了,三个侍者病了,还有一个走了,到外地去了,没了。害病了,我自己也害病了。我怎么想?反正我害病,一个病也是病,两个病也是病,再多点也没关系,全都替他们受了。 你发了这个愿,身体不大舒服,心里很舒服;心里一舒服,把病忘了。有好多的事情,我可以跟大家作证。你在苦处的时候,不论病苦也好,受难的时候,怎么不舒服也好,这时候你生道心,菩提道心越大越好——就是发大愿,完了翻回来。回来时候,你心里头得安乐,得到快乐、得到享受。这我可以给大家证明,我好多事都是这样子。 越在苦难的时候,但是得让它相续。我不能相续,怎么不能相续呢?过那个时候就忘了。那个大愿大行,不能相续,只是一时的。这个功力不够不行,要长时间的,正念让它相续,邪见它一起就断灭,大心才能渐渐地增长。大心、大愿、大行、大慈、大悲,不是容易的。人人都想做,一进,遇着挫折了,就断了,又退回来了。发了大心一发——发容易,但是最容易失掉,坚持不容易。大道心、大菩提心、大愿,难发、难持、容易失掉,而且很难得发。对境发心,没有境发不起心来。 遇有境界相,这要修善根。修善根的目的是什么?转变过去的业。我这大愿大行,转变我过去的业。为什么我现在想做什么都不如意、做不成,为什么?业障太重。那你把业障消了吧。消业障靠你发大愿、大心来消,说是我们要想修善根,得把过去的业转变。
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