#在德失联中国芭蕾女舞者已找到#【最新消息】中国舞者张琳在德国汉堡芭蕾舞团失踪数日后，现已被找到。据其老师陈女士透露，张琳的母亲已告知她们，张琳已安全找回，身体并未受到明显伤害，但精神上可能受到了不小的惊吓。为了安抚女儿的情绪，张琳的父母计划办理签证前往德国。
这起事件引发了社会广泛关注，关于张琳失踪的原因和背后是否存在隐情，引发了众多猜测和质疑。我们相信相关部门会对此事进行彻底调查，给公众一个满意的交代。同时，我们也衷心希望张琳能尽快平复心情，回归正常生活。
这起事件引发了社会广泛关注，关于张琳失踪的原因和背后是否存在隐情，引发了众多猜测和质疑。我们相信相关部门会对此事进行彻底调查，给公众一个满意的交代。同时，我们也衷心希望张琳能尽快平复心情，回归正常生活。
报应果真来了！那个曾经嚣張跋扈，辱国骂民的“恨国党”许某馨申请美国正式移民遭拒，申请落户上海的愿望也成了泡影？……
年前，笔者在修改剧本间隙，网络一则“许某馨申请上海落户被直接拒绝！”的消息引起了笔者的关注。同时，也受到了许多网友的围观与热议！该消息对于许多有正义的网友来说，可谓是个好消息！正所谓:善有善报，恶有恶报，这个辱国骂民的许某人终于遭报应了。不得不说，崇洋媚外，卖祖求荣的汉奸行为必将被国人所不容的！
记得两年前，正当我十四亿国民齐心协力抗疫之时，作为一名曾经的中国留学生，许某馨不但没有奉献出自己的一点爱心，相反却辱国骂民，态度极其嚣张跋扈，成为十四亿国民的公敌！如今它在美国申请移民遭拒绝，回国后改名许丽娜，然后在上海申请上落户又被拒绝！这完全是典型的“吃国家的饭，砸我们的锅！”，天底下哪有这样的好事！现在，报应不爽了吧！另外，还有那个被各位网友誉为大汉奸汪精卫后代的，跪舔美国佬的女汉奸汪某人也销声匿迹了……
前些日子，笔者与同为影视编剧的湖北籍作家朋友闲聊时，一下又提到了那个曾经出尽风头，甘愿当美国佬棋子的汪某人近况！朋友说到这个女汉奸名字的时候，也不忘加了一句:“它不是中国人，最起码不是个真正的中国人！”，朋友悠悠地告诉笔者，该汉奸在前些年曾经把整个文坛都搅翻了，除了为自己挣得一世骂名之外，还有网友建议为这厮塑个跪像，让它一生一世与大汉奸汪精卫一样永世站不起来！善恶到头终有报，只是来早与来迟，如今这些汉奸都得到了应有的下场，下一步是受到法律的严惩，特别是那个不可一世的许某馨！对此，大家如何认为呢？……（图片来自网络）
年前，笔者在修改剧本间隙，网络一则“许某馨申请上海落户被直接拒绝！”的消息引起了笔者的关注。同时，也受到了许多网友的围观与热议！该消息对于许多有正义的网友来说，可谓是个好消息！正所谓:善有善报，恶有恶报，这个辱国骂民的许某人终于遭报应了。不得不说，崇洋媚外，卖祖求荣的汉奸行为必将被国人所不容的！
记得两年前，正当我十四亿国民齐心协力抗疫之时，作为一名曾经的中国留学生，许某馨不但没有奉献出自己的一点爱心，相反却辱国骂民，态度极其嚣张跋扈，成为十四亿国民的公敌！如今它在美国申请移民遭拒绝，回国后改名许丽娜，然后在上海申请上落户又被拒绝！这完全是典型的“吃国家的饭，砸我们的锅！”，天底下哪有这样的好事！现在，报应不爽了吧！另外，还有那个被各位网友誉为大汉奸汪精卫后代的，跪舔美国佬的女汉奸汪某人也销声匿迹了……
前些日子，笔者与同为影视编剧的湖北籍作家朋友闲聊时，一下又提到了那个曾经出尽风头，甘愿当美国佬棋子的汪某人近况！朋友说到这个女汉奸名字的时候，也不忘加了一句:“它不是中国人，最起码不是个真正的中国人！”，朋友悠悠地告诉笔者，该汉奸在前些年曾经把整个文坛都搅翻了，除了为自己挣得一世骂名之外，还有网友建议为这厮塑个跪像，让它一生一世与大汉奸汪精卫一样永世站不起来！善恶到头终有报，只是来早与来迟，如今这些汉奸都得到了应有的下场，下一步是受到法律的严惩，特别是那个不可一世的许某馨！对此，大家如何认为呢？……（图片来自网络）
如何看待别人的修行（一）
界文法师
如何看待别人的修行（一）
今天闻法的环节，我给大家选择的是古老的《阿含经》。可能我们很多居士们，都没有怎么接触过《阿含经》，平时更多听的都是《地藏经》《金刚经》《无量寿经》等等。实际上，《阿含经》传入中国也是非常早的，但是研读的人没有那么多，因为它的语言是早期的翻译，会比较晦涩一些，读起来可能不太容易理解。不像后来鸠摩罗什大师，他翻译出来的经典，文辞非常优美，意境非常广大。但是早期的《阿含经》，它记录了古印度那个时候佛陀在人间教化的现场。我觉得，有这样一个机会，我们一起回到佛陀人间教化的场景中，去那个时代里感受一下，也是很好的体验。也给了我们一个机会，去领略古老的佛教三藏经典，我们说“深入经藏，智慧如海”，这也是很难得的。
今天，我给大家带来的经典是《杂阿含经》中第九百九十经。讲座题目叫《如何看待别人的修行》。因为这可能是我们每个学佛人，甚至包括非学佛人，都会比较关注的问题。我们经常会忍不住想要判断一下谁修得好，谁修得不好，谁的功德大，谁的功德不行，谁能够生到殊胜的地方，谁生不到殊胜的地方……会有各种各样的分别和困惑。
如何看待别人的修行（一）
第九百九十经记载了这样一个故事。当时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园居住。阿难尊者早晨拿着钵进入舍卫大城，开始去乞食。他来到了一位鹿住优婆夷的家。鹿住优婆夷是一位女居士，他们家庭有浓厚的宗教信仰，全家人都有修行。但是这位女居士，她也是一个非常纠结的佛弟子。有很好的好乐心，但是问题和困惑也很多。鹿住优婆夷远远地看到阿难尊者过来乞食了，她是很开心的，因为阿难尊者是佛陀的侍者，而且多闻第一，很庄严，又很慈悲。一看到阿难尊者来乞食了，这是多好的一个机会呀！所以，“疾敷床座，白言：‘尊者阿难令坐’”。赶快铺了一个座位，把座位摆好，然后邀请阿难尊者到她家里坐一下。阿难尊者入座了以后，“鹿住优婆夷稽首礼阿难足，退住一面”，她还是很有礼节的。首先，她会顶礼。顶礼完了以后，倒退到旁边来，双手合十，就问了尊者阿难一个问题：
“云何言世尊知法？”
我们刚才看到，鹿住优婆夷，礼貌方面看来是很恭敬的——准备床座，顶礼，然后退至旁边。可是，她的问题却很犀利。“云何言世尊知法？”就是凭什么说佛陀知道一切法？第一句话就很不客气。为什么她这样质疑呢？
她说，我的父亲“富兰那先修梵行，离欲清淨，不著香花，远诸凡鄙”。她有一个疑问，因为她的父亲跟她的叔叔梨师达多两个人，一前一后都去世了。去世之后，佛陀给他们做了授记，说这两个人都生在了兜率天，他们都证到了第二果（人天往返一次，就能够究竟解脱，彻底地跳出轮回）。但是佛陀这样说了之后，却引起了鹿住优婆夷的困惑，她非常不理解。为什么呢？她说：我的父亲富兰那先，他是修清净梵行的。早年他曾娶妻生子，但是修行之后，就远离了家庭，“离欲清净，不着香花，远诸凡鄙”，断除了一切世间的五欲享受，也不穿着打扮，远离了一切杂务，一心清修。
可是我的叔叔梨师达多，“不修梵行，然其知足”。她的叔叔过的是一种在家生活，可能有家庭、有工作，过世间的生活。不过呢，“然其知足”，他能够知足。就是说这个叔叔他虽然在过世俗生活，但是他能够安住于自己的家庭生活；所谓知足，就是说有妻子，但是不会再另外去找婚外情；有正当的收入，但是他不会再做罪恶的行业去增加一些不正当的收入。这是他的叔叔梨师达多，“不修梵行，然其知足”。可是，两个人去世之后，佛陀却授记他们生到了同一趣、同一受生，说他们俩证的是同一个果位，生的是同一个兜率天。所以鹿住优婆夷就很困惑了。她说，我父亲这样一个清修者，远离世俗生活；而我的叔叔，他过的是家庭生活。为什么修梵行与不修梵行，佛陀却说他们证到了同一个果位，生到了同一处天界呢？
如何看待别人的修行（一）
这时候，阿难就回答说：“姊妹，汝今且停。汝不能知众生世间根之差别”。就是说，这个问题你不要再问，也不要再想了。为什么？因为你不知道世间众生的根性差别。“如来悉知众生世间根之优劣”，只有佛才能知道众生根器的好坏。这样说了之后阿难就“从坐起去”，告辞回去了。
可是回去之后，阿难自己其实也没有解开这个疑问。于是，他就来到了佛陀住的地方，把今天发生的这件事情，原原本本地汇报给世尊。那么阿难，也向佛陀提出了这个疑问：明明富兰那先与梨师达多，他们兄弟俩一个人修梵行、一个人没有修梵行，为什么佛陀却授记他们两人证到同一个果位、生到同一处天界呢？
我们看佛陀是怎么来回答阿难尊者的疑问的。
“佛告阿难：彼鹿住优婆夷云何能知众生世间根之优劣？阿难！如来悉知众生世间根之优劣。”首先，佛陀也是这样说的。鹿住优婆夷为什么产生了困惑？那是因为她问的这个问题超出了她的能力所知的范围，所以她就没有办法理解，产生了困扰。为什么呢？
因为要知道众生世间根的优劣，只有佛陀才有这个能力，乃至于阿罗汉都做不到。我们知道，佛陀有十种能力，是其他的众生所不具备的。其中一个能力，就是能够知道众生的根性。说鹿住优婆夷不了解众生的根性，这个我们能接受。但是我们可能还会有疑问：为什么兄弟俩一个修梵行一个不修梵行，他们证得的果位是一样的？那佛陀怎么来解释呢？
界文法师
如何看待别人的修行（一）
今天闻法的环节，我给大家选择的是古老的《阿含经》。可能我们很多居士们，都没有怎么接触过《阿含经》，平时更多听的都是《地藏经》《金刚经》《无量寿经》等等。实际上，《阿含经》传入中国也是非常早的，但是研读的人没有那么多，因为它的语言是早期的翻译，会比较晦涩一些，读起来可能不太容易理解。不像后来鸠摩罗什大师，他翻译出来的经典，文辞非常优美，意境非常广大。但是早期的《阿含经》，它记录了古印度那个时候佛陀在人间教化的现场。我觉得，有这样一个机会，我们一起回到佛陀人间教化的场景中，去那个时代里感受一下，也是很好的体验。也给了我们一个机会，去领略古老的佛教三藏经典，我们说“深入经藏，智慧如海”，这也是很难得的。
今天，我给大家带来的经典是《杂阿含经》中第九百九十经。讲座题目叫《如何看待别人的修行》。因为这可能是我们每个学佛人，甚至包括非学佛人，都会比较关注的问题。我们经常会忍不住想要判断一下谁修得好，谁修得不好，谁的功德大，谁的功德不行，谁能够生到殊胜的地方，谁生不到殊胜的地方……会有各种各样的分别和困惑。
如何看待别人的修行（一）
第九百九十经记载了这样一个故事。当时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园居住。阿难尊者早晨拿着钵进入舍卫大城，开始去乞食。他来到了一位鹿住优婆夷的家。鹿住优婆夷是一位女居士，他们家庭有浓厚的宗教信仰，全家人都有修行。但是这位女居士，她也是一个非常纠结的佛弟子。有很好的好乐心，但是问题和困惑也很多。鹿住优婆夷远远地看到阿难尊者过来乞食了，她是很开心的，因为阿难尊者是佛陀的侍者，而且多闻第一，很庄严，又很慈悲。一看到阿难尊者来乞食了，这是多好的一个机会呀！所以，“疾敷床座，白言：‘尊者阿难令坐’”。赶快铺了一个座位，把座位摆好，然后邀请阿难尊者到她家里坐一下。阿难尊者入座了以后，“鹿住优婆夷稽首礼阿难足，退住一面”，她还是很有礼节的。首先，她会顶礼。顶礼完了以后，倒退到旁边来，双手合十，就问了尊者阿难一个问题：
“云何言世尊知法？”
我们刚才看到，鹿住优婆夷，礼貌方面看来是很恭敬的——准备床座，顶礼，然后退至旁边。可是，她的问题却很犀利。“云何言世尊知法？”就是凭什么说佛陀知道一切法？第一句话就很不客气。为什么她这样质疑呢？
她说，我的父亲“富兰那先修梵行，离欲清淨，不著香花，远诸凡鄙”。她有一个疑问，因为她的父亲跟她的叔叔梨师达多两个人，一前一后都去世了。去世之后，佛陀给他们做了授记，说这两个人都生在了兜率天，他们都证到了第二果（人天往返一次，就能够究竟解脱，彻底地跳出轮回）。但是佛陀这样说了之后，却引起了鹿住优婆夷的困惑，她非常不理解。为什么呢？她说：我的父亲富兰那先，他是修清净梵行的。早年他曾娶妻生子，但是修行之后，就远离了家庭，“离欲清净，不着香花，远诸凡鄙”，断除了一切世间的五欲享受，也不穿着打扮，远离了一切杂务，一心清修。
可是我的叔叔梨师达多，“不修梵行，然其知足”。她的叔叔过的是一种在家生活，可能有家庭、有工作，过世间的生活。不过呢，“然其知足”，他能够知足。就是说这个叔叔他虽然在过世俗生活，但是他能够安住于自己的家庭生活；所谓知足，就是说有妻子，但是不会再另外去找婚外情；有正当的收入，但是他不会再做罪恶的行业去增加一些不正当的收入。这是他的叔叔梨师达多，“不修梵行，然其知足”。可是，两个人去世之后，佛陀却授记他们生到了同一趣、同一受生，说他们俩证的是同一个果位，生的是同一个兜率天。所以鹿住优婆夷就很困惑了。她说，我父亲这样一个清修者，远离世俗生活；而我的叔叔，他过的是家庭生活。为什么修梵行与不修梵行，佛陀却说他们证到了同一个果位，生到了同一处天界呢？
如何看待别人的修行（一）
这时候，阿难就回答说：“姊妹，汝今且停。汝不能知众生世间根之差别”。就是说，这个问题你不要再问，也不要再想了。为什么？因为你不知道世间众生的根性差别。“如来悉知众生世间根之优劣”，只有佛才能知道众生根器的好坏。这样说了之后阿难就“从坐起去”，告辞回去了。
可是回去之后，阿难自己其实也没有解开这个疑问。于是，他就来到了佛陀住的地方，把今天发生的这件事情，原原本本地汇报给世尊。那么阿难，也向佛陀提出了这个疑问：明明富兰那先与梨师达多，他们兄弟俩一个人修梵行、一个人没有修梵行，为什么佛陀却授记他们两人证到同一个果位、生到同一处天界呢？
我们看佛陀是怎么来回答阿难尊者的疑问的。
“佛告阿难：彼鹿住优婆夷云何能知众生世间根之优劣？阿难！如来悉知众生世间根之优劣。”首先，佛陀也是这样说的。鹿住优婆夷为什么产生了困惑？那是因为她问的这个问题超出了她的能力所知的范围，所以她就没有办法理解，产生了困扰。为什么呢？
因为要知道众生世间根的优劣，只有佛陀才有这个能力，乃至于阿罗汉都做不到。我们知道，佛陀有十种能力，是其他的众生所不具备的。其中一个能力，就是能够知道众生的根性。说鹿住优婆夷不了解众生的根性，这个我们能接受。但是我们可能还会有疑问：为什么兄弟俩一个修梵行一个不修梵行，他们证得的果位是一样的？那佛陀怎么来解释呢？
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