《中国哲学文献选编》·抄读第1851天
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰,修身以俟之，所以立命也。”(《尽心上》一)
【编者评述】
中国古代关于天命的理论有五：首先是种命定论，认为天命是固定不变的；其次是种道德的决定论，此理论主张天是赏善罚恶的，所以人经由自己的道德行为，可以决定自己的赏罚；第三种是非命论，此由墨家所提出;第四种则为自然主义的命定论，此理论认为命并不是由人格神意义的天所操纵，而是由自然所决定，它的运作纯是自发的；最后一种是儒者“俟命”的理论,依据此说，人当竭尽己力，孳孳为善，我们无能为力的，只有委诸命运。此说承认总有些我们无能为力的事，但这不构成我们可以倦于行善的理由。这种主张无疑地是种道德主义与人文主义，一般受过教育的中国人，其信念往往也就是儒家这种理论。
孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”(《尽心上》二)
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行,求仁莫近焉。”(《尽心上》四)
【编者评述】
孔子小心翼翼地在个人与社会间维持平衡，孟子亦然，整部的儒学史也可说是如此。但在很多方面，孟子似乎更强调个人的因素，因为孟子相信人人都可为圣人,而且相信人只要自行立志，即可臻于完善。胡适已指出，《大学》和《中庸》已将个人的地位大为提高，而孟子所赋予人的分量尤为重要。
——第三章 理想主义的儒家：孟子，90-91页
尽心知性，
守正尽道，
反身以诚，
强恕而行，
从而立，到不惑，
功课即在此处。
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰,修身以俟之，所以立命也。”(《尽心上》一)
【编者评述】
中国古代关于天命的理论有五：首先是种命定论，认为天命是固定不变的；其次是种道德的决定论，此理论主张天是赏善罚恶的，所以人经由自己的道德行为，可以决定自己的赏罚；第三种是非命论，此由墨家所提出;第四种则为自然主义的命定论，此理论认为命并不是由人格神意义的天所操纵，而是由自然所决定，它的运作纯是自发的；最后一种是儒者“俟命”的理论,依据此说，人当竭尽己力，孳孳为善，我们无能为力的，只有委诸命运。此说承认总有些我们无能为力的事，但这不构成我们可以倦于行善的理由。这种主张无疑地是种道德主义与人文主义，一般受过教育的中国人，其信念往往也就是儒家这种理论。
孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”(《尽心上》二)
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行,求仁莫近焉。”(《尽心上》四)
【编者评述】
孔子小心翼翼地在个人与社会间维持平衡，孟子亦然，整部的儒学史也可说是如此。但在很多方面，孟子似乎更强调个人的因素，因为孟子相信人人都可为圣人,而且相信人只要自行立志，即可臻于完善。胡适已指出，《大学》和《中庸》已将个人的地位大为提高，而孟子所赋予人的分量尤为重要。
——第三章 理想主义的儒家：孟子，90-91页
尽心知性，
守正尽道，
反身以诚，
强恕而行，
从而立，到不惑，
功课即在此处。
觉世真经注解(37)
卢二秩 关帝文献古籍整理
求子得子为善有后，故求则必应，至于子孙之贤否，又视善力之大小应之也。发心求子者，必当久久奉行，勿厌勿倦，不可因已副所求，便尔歇手。行善是培植为人根本，愈多愈厚。但向善中行去，自与子孙有益，不然则恐求则得之，舍则失之耳。注：有后，有后代子孙。已副，已经符合。舍则失，不行善，已经得到的子孙走失或者夭折。求寿得寿夭寿不二，修身以俟之。圣贤知命，无不皆然。人既已有心求寿，而有不得者乎？且人行善，则心地泰然，不为利迷，不为欲牵，保精固神，自可长年却病，更得神灵默佑，求享寿考，何难之有？故大德者，必得其寿。注：夭寿不二，修身以俟之，不论寿命长短，都不要改变对待天命的态度，修身养性，等待天命。长年，长寿。却病，避免生病；消除疾病。
富贵功名，皆能有成
世人所慕者富贵，所重者功名，然求之不以其道，何能苟得？惟能力行诸善，斯感应通神，皆获成就耳。况富贵功名，为世大福，得之难，享之亦不易。不善者得之，则妄行威福；善者得之，则泽及于人。圣帝示此报应，正欲成就善人之志愿也。
注：力行诸善，富贵是自己前世，或者此世，祖上力行各种善事的果报，不是随便能够得到的。
凡有所祈，如意而获
心诚求之，感而遂通。人但尽心为善，便可感召休祥。若有指而求，有必如人人之意者哉？事类不齐，随人所欲，故以凡有二字，包括言之。
注：休祥，吉祥。
不齐，不同。
包括，总括。
万祸雪消凶祸之生，恒随于恶。趋向善去，便绝祸根。万善集于一心，则万祸消于顷刻，如雪之融，无迹可见。人以祈求不得悬应，便生退悔之心者，是未想及消长之理也。不知祸福不能并行，欲福于人，先须消祸，苟得平安一世，凶险不逢，便是莫大福分。患不在大，祸不在多，平心处之，即已享受无限清福，岂易致哉耶？注：悬应，遥应，感应。患不在大，祸不在多，没有大灾大难，偶尔有些小灾小难。岂易致哉，（没有大灾大难，偶尔有些小灾小难）也不是轻易能够得到的。
千祥云集
吉人为善，心气和平，便是一身之祥。父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇贤，上下和睦，便是一家之祥。雨晹恒若，岁稔时和，政肃官清，民安物阜，便是天下之祥。善机所应，捷于影响，如云之集，莫可端倪，无非随人所感，不待指求，自有应验也。
注：雨晹恒若，谓雨天和晴天依农事需要而变化。
政肃，政令具有严肃性。政令没有严肃性，如废纸，有法不依，是大乱的前兆。
物阜，物产丰盛。
莫可端倪，找不着头绪。形容变化莫测。
不待指求，不用祈求。
诸如此福，惟善可致总此二语，以明凡祈求而得诸福，皆从自己行善所感，非徒事祈祷而致也。注：徒事祈祷，仅仅从事祈祷。这里指偶尔敬一炷香，神佛前祈祷邀福。如果每天念诵许多祈祷的经文，属于心善口善，也是行善。吾（帝）本无私，惟佑善人圣帝灵佑，出于至公无私，天之所佑者，亦佑之。故仰沐神庥者，惟有善人。帝之所以默佑者，亦惟善人，感应之机，全在己之信善奉行，不在乎牺牲供奉也。读此二语，当从本心上作切实功夫矣。注：仰沐神庥，仰仗沐浴神的庇佑。不在乎牺牲供奉，不同经论，不同侧重点，《觉世真经》的观点侧重在行善入道。古代国家祀典及藏区关帝护法供养仪轨，侧重于供品和祈祷。不能因此而废彼，应相辅相成。众善奉行，毋怠厥志众善即经中一切善行也，为善莫先于立志，志既有定，便当存一终日不违、百折不回之想。假如日日为善，而一日弃善，即怠矣。时时修善，而一时遗善，即怠矣。圣帝虑此，故于经训结尾，自言无私。又言佑善，惓惓恳恳，无非望人勉力奉行也。以毋怠一语，结束通篇。有志竟成，可以决之在我。凡诵此经，各当日勉其志，以副圣心。注：莫先，应当先。遗善，舍弃行善。惓惓，念念不忘。毋怠，不要懈怠，不要轻慢。
卢二秩 关帝文献古籍整理
求子得子为善有后，故求则必应，至于子孙之贤否，又视善力之大小应之也。发心求子者，必当久久奉行，勿厌勿倦，不可因已副所求，便尔歇手。行善是培植为人根本，愈多愈厚。但向善中行去，自与子孙有益，不然则恐求则得之，舍则失之耳。注：有后，有后代子孙。已副，已经符合。舍则失，不行善，已经得到的子孙走失或者夭折。求寿得寿夭寿不二，修身以俟之。圣贤知命，无不皆然。人既已有心求寿，而有不得者乎？且人行善，则心地泰然，不为利迷，不为欲牵，保精固神，自可长年却病，更得神灵默佑，求享寿考，何难之有？故大德者，必得其寿。注：夭寿不二，修身以俟之，不论寿命长短，都不要改变对待天命的态度，修身养性，等待天命。长年，长寿。却病，避免生病；消除疾病。
富贵功名，皆能有成
世人所慕者富贵，所重者功名，然求之不以其道，何能苟得？惟能力行诸善，斯感应通神，皆获成就耳。况富贵功名，为世大福，得之难，享之亦不易。不善者得之，则妄行威福；善者得之，则泽及于人。圣帝示此报应，正欲成就善人之志愿也。
注：力行诸善，富贵是自己前世，或者此世，祖上力行各种善事的果报，不是随便能够得到的。
凡有所祈，如意而获
心诚求之，感而遂通。人但尽心为善，便可感召休祥。若有指而求，有必如人人之意者哉？事类不齐，随人所欲，故以凡有二字，包括言之。
注：休祥，吉祥。
不齐，不同。
包括，总括。
万祸雪消凶祸之生，恒随于恶。趋向善去，便绝祸根。万善集于一心，则万祸消于顷刻，如雪之融，无迹可见。人以祈求不得悬应，便生退悔之心者，是未想及消长之理也。不知祸福不能并行，欲福于人，先须消祸，苟得平安一世，凶险不逢，便是莫大福分。患不在大，祸不在多，平心处之，即已享受无限清福，岂易致哉耶？注：悬应，遥应，感应。患不在大，祸不在多，没有大灾大难，偶尔有些小灾小难。岂易致哉，（没有大灾大难，偶尔有些小灾小难）也不是轻易能够得到的。
千祥云集
吉人为善，心气和平，便是一身之祥。父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇贤，上下和睦，便是一家之祥。雨晹恒若，岁稔时和，政肃官清，民安物阜，便是天下之祥。善机所应，捷于影响，如云之集，莫可端倪，无非随人所感，不待指求，自有应验也。
注：雨晹恒若，谓雨天和晴天依农事需要而变化。
政肃，政令具有严肃性。政令没有严肃性，如废纸，有法不依，是大乱的前兆。
物阜，物产丰盛。
莫可端倪，找不着头绪。形容变化莫测。
不待指求，不用祈求。
诸如此福，惟善可致总此二语，以明凡祈求而得诸福，皆从自己行善所感，非徒事祈祷而致也。注：徒事祈祷，仅仅从事祈祷。这里指偶尔敬一炷香，神佛前祈祷邀福。如果每天念诵许多祈祷的经文，属于心善口善，也是行善。吾（帝）本无私，惟佑善人圣帝灵佑，出于至公无私，天之所佑者，亦佑之。故仰沐神庥者，惟有善人。帝之所以默佑者，亦惟善人，感应之机，全在己之信善奉行，不在乎牺牲供奉也。读此二语，当从本心上作切实功夫矣。注：仰沐神庥，仰仗沐浴神的庇佑。不在乎牺牲供奉，不同经论，不同侧重点，《觉世真经》的观点侧重在行善入道。古代国家祀典及藏区关帝护法供养仪轨，侧重于供品和祈祷。不能因此而废彼，应相辅相成。众善奉行，毋怠厥志众善即经中一切善行也，为善莫先于立志，志既有定，便当存一终日不违、百折不回之想。假如日日为善，而一日弃善，即怠矣。时时修善，而一时遗善，即怠矣。圣帝虑此，故于经训结尾，自言无私。又言佑善，惓惓恳恳，无非望人勉力奉行也。以毋怠一语，结束通篇。有志竟成，可以决之在我。凡诵此经，各当日勉其志，以副圣心。注：莫先，应当先。遗善，舍弃行善。惓惓，念念不忘。毋怠，不要懈怠，不要轻慢。
《四书五经精典100句 大学 1. 人静而后安，安而能后定，定而能后慧，慧而能后悟，悟而能后得。 2. 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 3. 大学之道在明明德，在于亲，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末；事有终始。知所先后，则近道矣。 4. 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 5. 欲修其身者，先正其身；欲正其心者，先诚其意，意诚而后心正。 6. 君子先慎乎德。有德有此人，有人有此土，有土有此财，有财有此用。德者，本也；财者，末也。 7. 苟日新，日日新，又日新。 8. 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一国戾，一国作乱。 9. 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 10. 为人子，止于孝；为人父，止于慈。 中庸 11. 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。 12. 唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本。 13. 自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。 14. 书者，述也，以载道，以寄情，以解惑，以明智。 15. 故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 16. 故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。 17. 君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。 18. 博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。 19. 正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。 20. 或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。 论语 21. 成事不说，遂事不谏，既往不咎。 22. 不在其位，不谋其政。 23. 君子坦荡荡，小人长戚戚。 24. 益者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。 25. 君子欲讷于言而敏于行。 26. 质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 27. 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。 2》https://t.cn/A6llfslQ
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