为临终昏迷者聋人
助念有用吗
念佛功德不可思议
问：
有人平素信愿念佛而临终中风失语，神识昏迷，此时，人为助念，还有作用否？
如有作用，则本人已神识昏迷，不觉不知，作用何在？
如无作用，则本人平素信愿念佛之功德，岂非唐捐乎？
印光大师答：
念佛功德不可思议。
如有人平素信愿念佛，而临终中风失语神识昏迷，若得遇善友，为之助念，则其人所得利益，亦难思议。
如本人神识尚未离体之前，有转醒者能闻佛声，则能发起平素信愿念佛之心，命终之时，必蒙佛力接引往生西方无疑矣！
设昏迷至死，其神识离体，因本人宿今之业未定，尚须经中阴，于中阴期间，得眷属或善友为之念佛，亡者尔时即能忆起平素信愿念佛之心，而蒙佛接引往生西方也。
若又不能如此，但遇善友等念佛之善缘，纵不得往生，亦能增来世净土之善根。
经载：
佛世时有一老人遇虎，躲于树上，以怖畏故，念南无佛一声，以此善根，后遇佛得度。
况生平早已信愿念佛者乎？
如是观之，足证念佛功德，绝不唐捐也。
问：
聋人临终虽有人为之助念而不得闻佛声，则助念有何作用？
印光大师答：
聋人因宿世耳根所造之业，故感此报。
聋人虽不闻佛声，但临终有人助念，亦得往生。
何以故？
以聋人耳根虽缺，闻性不失故。
只要本人自心清醒，信愿坚固，一意求生西方，则命终必感佛来迎接。
复有善友为之助念，以众生心力不可思议，弥陀洪名功德不可思议，则其人往生西方，犹如顺风举帆，轻车就路矣！
又或其人临终之时，前有将谢，后有未生，唯第八识有作用，其人于生前，以业障故，不得耳根而无耳识，至此，前果已谢，则第八识自能闻能觉能知也。
助念有用吗
念佛功德不可思议
问：
有人平素信愿念佛而临终中风失语，神识昏迷，此时，人为助念，还有作用否？
如有作用，则本人已神识昏迷，不觉不知，作用何在？
如无作用，则本人平素信愿念佛之功德，岂非唐捐乎？
印光大师答：
念佛功德不可思议。
如有人平素信愿念佛，而临终中风失语神识昏迷，若得遇善友，为之助念，则其人所得利益，亦难思议。
如本人神识尚未离体之前，有转醒者能闻佛声，则能发起平素信愿念佛之心，命终之时，必蒙佛力接引往生西方无疑矣！
设昏迷至死，其神识离体，因本人宿今之业未定，尚须经中阴，于中阴期间，得眷属或善友为之念佛，亡者尔时即能忆起平素信愿念佛之心，而蒙佛接引往生西方也。
若又不能如此，但遇善友等念佛之善缘，纵不得往生，亦能增来世净土之善根。
经载：
佛世时有一老人遇虎，躲于树上，以怖畏故，念南无佛一声，以此善根，后遇佛得度。
况生平早已信愿念佛者乎？
如是观之，足证念佛功德，绝不唐捐也。
问：
聋人临终虽有人为之助念而不得闻佛声，则助念有何作用？
印光大师答：
聋人因宿世耳根所造之业，故感此报。
聋人虽不闻佛声，但临终有人助念，亦得往生。
何以故？
以聋人耳根虽缺，闻性不失故。
只要本人自心清醒，信愿坚固，一意求生西方，则命终必感佛来迎接。
复有善友为之助念，以众生心力不可思议，弥陀洪名功德不可思议，则其人往生西方，犹如顺风举帆，轻车就路矣！
又或其人临终之时，前有将谢，后有未生，唯第八识有作用，其人于生前，以业障故，不得耳根而无耳识，至此，前果已谢，则第八识自能闻能觉能知也。
南无阿弥陀佛。同学们好。
翻开《法然上人全集》第169页，法语篇（因为版本不一样，页码仅供参考）。
净土宗大意
净土宗之大意者，《大经》言，虽三宝灭尽时，十念亦得往生。况生于三宝流行之世，称念弥陀名号，往生不可疑。
净土宗之意者，立圣道、净土二门，摄一代教。
圣道门者，于娑婆得道，自力断惑出离生死之法门故，凡夫难修难行。
净土门者，于极乐得道，他力断惑往生净土之法门故，凡夫易修易行。
何以故？弥陀本愿之称名，偏为凡夫之愿行故。
圣道门之修行者，极智慧离生死；
净土门之修行者，还愚痴生极乐。
这篇法语很简短，也很好懂，读一遍基本上就明朗了，我也只是跟大家分享而已。
首先看标题，“净土宗大意”，“大意”就是根本之意，或者是骨干，核心要领。比如我们看一棵树，它总的主干，重要的几根枝，一看就行了；至于很细的枝叶，就忽略不计。净土宗的大意，这一篇就概括全了。
首先，第一段标明净土宗之大意；接下来“净土宗之意者……”，后面等于是判教相，把净土门和圣道门对比来了解。
以净土门本身来说，任何人都能往生。举出三宝灭尽的时候，那时都是恶人，谈不上任何修行，十念就得往生，何况是现在三宝流行呢？所以，以此来对比，建立我们的信心，任何人称念弥陀名号都能往生，不用怀疑。
我们修学净土门，一定要了解它和圣道门的区别，不然二门混乱，还以为修的是净土门，其实是圣道门，那就错了。
圣道门在娑婆得道，在娑婆世界这一生要开悟证果，这叫得道，得道最起码是初果须陀洹。目标都是得道，不过圣道门是在娑婆世界得道，这是它的目标。在娑婆世界得道，方法是靠自力断惑。要得道，没有不断惑的，“惑”就是迷惑、烦恼，有见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，断惑才能出离生死。
初果须陀洹只是断见惑，思惑没有断，出不了生死，还要七次往返天上、人间。见惑、思惑断尽之后，成为四果阿罗汉，才能不受后有，出离生死，不在三界内了，出离三界：这是以小乘来说。
以大乘来讲，三贤位的菩萨也仅仅相当于四果阿罗汉。破无明的菩萨才是法身菩萨；但是断惑还差得很多，要达到佛的无上涅槃，还有重重无明惑要破，这对凡夫来说太难修了，这是圣道门。
如果大家衡量自己，这就是一把尺子。如果想在娑婆世界得道，那就是圣道门；如果想靠自力修行，也是圣道门。要断除自己的烦恼，出离生死，靠自己的力量，都是圣道门的观念。
“净土门者”，为什么修净土门呢？圣道门太难了，做不到，所以也不指望自己在娑婆世界得道证果，而是向往极乐世界。极乐世界是“大乘善根界”，到那里自然开悟，是“虚无之身、无极之体”，莲花化生，一生补处，所谓“极乐得道”。
凡是得道，都要断惑；没有得道，没有断惑，还是凡夫。所以，不管是圣道门还是净土门，得道都要断惑，但是方法不一样。
净土门的目标在极乐世界，往生极乐；方法是靠他力断惑，靠阿弥陀佛的愿力，自己没有力量断除惑业烦恼。所谓“一念称得弥陀号，至彼还同法性身”，又说“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除”，以六字名号之力断惑，往生净土。
其实，这种断惑我们是感受不到的，所以昙鸾大师说“不断烦恼得涅槃分”。虽然自己感受不到，但是确实断了，不然怎么能往生净土呢？比如《观经》里说，称佛一声灭八十亿劫生死重罪，我们每天念了多少声？怎么感受自己灭了多少罪？根本就不知道。
所以我们就知道，净土法门完全超越凡夫的思议境界。就像一个人欠了别人很多钱，给别人做奴隶，结果他父亲帮他把钱还了，他就回到父亲家里。他父亲还了钱，他自己有什么感觉吗？他都不知道父亲找到他了。
我们在三界当中也被历代冤亲债主讨债，我们要偿还所有的业债。阿弥陀佛是我们的大慈悲父，他用六字名号的功德赎了我们的罪，把我们多少亿劫的罪都还干净了，我们哪里知道呢？名号接我们回净土是不知不觉之间的。
不要追求念佛有什么感应、体验、心情，“我觉得这样罪差不多灭了”，完全是自己的妄想。
他力断惑也叫“不断而断”，也叫“横超断”，所以讲“横超断四流”。这个法门是我们凡夫易修易行的，只要有嘴就会念佛，就怕你不念。
为什么有这样的效果呢？
“何以故？弥陀本愿之称名，偏为凡夫之愿行故”，当初阿弥陀佛发愿，以称名作为众生往生极乐世界的因行，说“十方众生，称我名号，若不生者，不取正觉”，这正是考虑到凡夫众生没有修行，罪业深重，所以他为我们发愿，为我们修行，把无量愿行浓缩在六字之中，赠予我们，作为往生的无上功德。
后面两句话是一副对联，特别好，朗朗上口，易诵易记。
“圣道门之修行者，极智慧离生死”，“极”是动词，就是智慧达到极点，不是世间的智慧，而是出世的无漏智慧，也就是破人、法二执。
我们要么向上，“极智慧”，破人、法二执，这做得到吗？做不到就往下：
“净土门之修行者，还愚痴生极乐”，之所以用个“还”字，因为我们本来都是骄慢的，或者误以为“我要靠智慧离生死”，但是又没有智慧。也就是说，我们提不起来，提不起来就放下。
“还愚痴”，不是在这里傻傻地过日子，是还愚痴归向弥陀的救度，就是“守愚念佛”。善导大师说“我等愚痴身，旷劫来流转”，不摆弄凡夫所谓的聪明智慧去自我修行，而是彻底放下，通身靠倒，完全仰仗阿弥陀佛。
就像一个盲人走路，如果还摆弄聪明，说“我会看，我会走，我知道方向”，这不是惹麻烦事吗？“我是盲人，我就牵着别人的手，他有明亮的眼睛，他爱护我，照顾我，他怎么牵，我就跟着怎么走，我一点也不用自己的思维”，没有眼力，怎么使劲呢？
在出离生死的大道上，我们完全是愚盲之人，应该怎么样呢？顺着名号的牵引，它怎么走，我们就怎么走，我们只是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，不用我心，也不用我眼，我们没有智慧眼。
好，我们再读一遍：
净土宗之大意者，《大经》言，虽三宝灭尽时，十念亦得往生。况生于三宝流行之世，称念弥陀名号，往生不可疑。
净土宗之意者，立圣道、净土二门，摄一代教。
圣道门者，于娑婆得道，自力断惑出离生死之法门故，凡夫难修难行。
净土门者，于极乐得道，他力断惑往生净土之法门故，凡夫易修易行。
何以故？弥陀本愿之称名，偏为凡夫之愿行故。
圣道门之修行者，极智慧离生死；
净土门之修行者，还愚痴生极乐。
再读一遍，最后一句话还是让我们感到非常喜悦，觉得无量的包袱一下就放到地上了，再也不用发愁说“我没有智慧，不能开悟啊”。我们这样的愚痴卑贱之身，也没有什么“还不还”的，当下就是。所以，净土门刚好适合我们的根机。
敬请专念:南无阿弥陀佛。
净宗法师
《法然上人法语》第1课：净土宗大意
翻开《法然上人全集》第169页，法语篇（因为版本不一样，页码仅供参考）。
净土宗大意
净土宗之大意者，《大经》言，虽三宝灭尽时，十念亦得往生。况生于三宝流行之世，称念弥陀名号，往生不可疑。
净土宗之意者，立圣道、净土二门，摄一代教。
圣道门者，于娑婆得道，自力断惑出离生死之法门故，凡夫难修难行。
净土门者，于极乐得道，他力断惑往生净土之法门故，凡夫易修易行。
何以故？弥陀本愿之称名，偏为凡夫之愿行故。
圣道门之修行者，极智慧离生死；
净土门之修行者，还愚痴生极乐。
这篇法语很简短，也很好懂，读一遍基本上就明朗了，我也只是跟大家分享而已。
首先看标题，“净土宗大意”，“大意”就是根本之意，或者是骨干，核心要领。比如我们看一棵树，它总的主干，重要的几根枝，一看就行了；至于很细的枝叶，就忽略不计。净土宗的大意，这一篇就概括全了。
首先，第一段标明净土宗之大意；接下来“净土宗之意者……”，后面等于是判教相，把净土门和圣道门对比来了解。
以净土门本身来说，任何人都能往生。举出三宝灭尽的时候，那时都是恶人，谈不上任何修行，十念就得往生，何况是现在三宝流行呢？所以，以此来对比，建立我们的信心，任何人称念弥陀名号都能往生，不用怀疑。
我们修学净土门，一定要了解它和圣道门的区别，不然二门混乱，还以为修的是净土门，其实是圣道门，那就错了。
圣道门在娑婆得道，在娑婆世界这一生要开悟证果，这叫得道，得道最起码是初果须陀洹。目标都是得道，不过圣道门是在娑婆世界得道，这是它的目标。在娑婆世界得道，方法是靠自力断惑。要得道，没有不断惑的，“惑”就是迷惑、烦恼，有见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，断惑才能出离生死。
初果须陀洹只是断见惑，思惑没有断，出不了生死，还要七次往返天上、人间。见惑、思惑断尽之后，成为四果阿罗汉，才能不受后有，出离生死，不在三界内了，出离三界：这是以小乘来说。
以大乘来讲，三贤位的菩萨也仅仅相当于四果阿罗汉。破无明的菩萨才是法身菩萨；但是断惑还差得很多，要达到佛的无上涅槃，还有重重无明惑要破，这对凡夫来说太难修了，这是圣道门。
如果大家衡量自己，这就是一把尺子。如果想在娑婆世界得道，那就是圣道门；如果想靠自力修行，也是圣道门。要断除自己的烦恼，出离生死，靠自己的力量，都是圣道门的观念。
“净土门者”，为什么修净土门呢？圣道门太难了，做不到，所以也不指望自己在娑婆世界得道证果，而是向往极乐世界。极乐世界是“大乘善根界”，到那里自然开悟，是“虚无之身、无极之体”，莲花化生，一生补处，所谓“极乐得道”。
凡是得道，都要断惑；没有得道，没有断惑，还是凡夫。所以，不管是圣道门还是净土门，得道都要断惑，但是方法不一样。
净土门的目标在极乐世界，往生极乐；方法是靠他力断惑，靠阿弥陀佛的愿力，自己没有力量断除惑业烦恼。所谓“一念称得弥陀号，至彼还同法性身”，又说“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除”，以六字名号之力断惑，往生净土。
其实，这种断惑我们是感受不到的，所以昙鸾大师说“不断烦恼得涅槃分”。虽然自己感受不到，但是确实断了，不然怎么能往生净土呢？比如《观经》里说，称佛一声灭八十亿劫生死重罪，我们每天念了多少声？怎么感受自己灭了多少罪？根本就不知道。
所以我们就知道，净土法门完全超越凡夫的思议境界。就像一个人欠了别人很多钱，给别人做奴隶，结果他父亲帮他把钱还了，他就回到父亲家里。他父亲还了钱，他自己有什么感觉吗？他都不知道父亲找到他了。
我们在三界当中也被历代冤亲债主讨债，我们要偿还所有的业债。阿弥陀佛是我们的大慈悲父，他用六字名号的功德赎了我们的罪，把我们多少亿劫的罪都还干净了，我们哪里知道呢？名号接我们回净土是不知不觉之间的。
不要追求念佛有什么感应、体验、心情，“我觉得这样罪差不多灭了”，完全是自己的妄想。
他力断惑也叫“不断而断”，也叫“横超断”，所以讲“横超断四流”。这个法门是我们凡夫易修易行的，只要有嘴就会念佛，就怕你不念。
为什么有这样的效果呢？
“何以故？弥陀本愿之称名，偏为凡夫之愿行故”，当初阿弥陀佛发愿，以称名作为众生往生极乐世界的因行，说“十方众生，称我名号，若不生者，不取正觉”，这正是考虑到凡夫众生没有修行，罪业深重，所以他为我们发愿，为我们修行，把无量愿行浓缩在六字之中，赠予我们，作为往生的无上功德。
后面两句话是一副对联，特别好，朗朗上口，易诵易记。
“圣道门之修行者，极智慧离生死”，“极”是动词，就是智慧达到极点，不是世间的智慧，而是出世的无漏智慧，也就是破人、法二执。
我们要么向上，“极智慧”，破人、法二执，这做得到吗？做不到就往下：
“净土门之修行者，还愚痴生极乐”，之所以用个“还”字，因为我们本来都是骄慢的，或者误以为“我要靠智慧离生死”，但是又没有智慧。也就是说，我们提不起来，提不起来就放下。
“还愚痴”，不是在这里傻傻地过日子，是还愚痴归向弥陀的救度，就是“守愚念佛”。善导大师说“我等愚痴身，旷劫来流转”，不摆弄凡夫所谓的聪明智慧去自我修行，而是彻底放下，通身靠倒，完全仰仗阿弥陀佛。
就像一个盲人走路，如果还摆弄聪明，说“我会看，我会走，我知道方向”，这不是惹麻烦事吗？“我是盲人，我就牵着别人的手，他有明亮的眼睛，他爱护我，照顾我，他怎么牵，我就跟着怎么走，我一点也不用自己的思维”，没有眼力，怎么使劲呢？
在出离生死的大道上，我们完全是愚盲之人，应该怎么样呢？顺着名号的牵引，它怎么走，我们就怎么走，我们只是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，不用我心，也不用我眼，我们没有智慧眼。
好，我们再读一遍：
净土宗之大意者，《大经》言，虽三宝灭尽时，十念亦得往生。况生于三宝流行之世，称念弥陀名号，往生不可疑。
净土宗之意者，立圣道、净土二门，摄一代教。
圣道门者，于娑婆得道，自力断惑出离生死之法门故，凡夫难修难行。
净土门者，于极乐得道，他力断惑往生净土之法门故，凡夫易修易行。
何以故？弥陀本愿之称名，偏为凡夫之愿行故。
圣道门之修行者，极智慧离生死；
净土门之修行者，还愚痴生极乐。
再读一遍，最后一句话还是让我们感到非常喜悦，觉得无量的包袱一下就放到地上了，再也不用发愁说“我没有智慧，不能开悟啊”。我们这样的愚痴卑贱之身，也没有什么“还不还”的，当下就是。所以，净土门刚好适合我们的根机。
敬请专念:南无阿弥陀佛。
净宗法师
《法然上人法语》第1课：净土宗大意
【妙叶禅师：称佛一声灭八十亿生死重罪之义何在】
至哉问也，彼世间未悟之人，因子所问，于此三昧必不退转，直生净土矣。今世行人，皆谓此说是方便劝进之语，岂知是佛真实之说，必不我欺也。子岂不闻汝于无量劫前，与世尊释迦牟尼，同为凡夫之义否，而我世尊成道以来，已经尔所尘点劫数，此尘点劫，妙经委明，然我亦于尔所劫中，在凡夫地，漂零六道，造诸结业，不可限量，同佛至今，久远无异，如此尘劫，安可称量，假使有人，于一生内，不说余善，但称佛名，尽寿声声不绝，随其所称之名，一一皆灭八十亿劫生死重罪，然尽一生以及他生称佛，灭罪劫数虽多。若比如是极大久远尘点之劫，正如指上土，欲比大地土耳。岂可谓称佛名能灭多劫罪故，更无余劫之业，障我生净土耶，而不知未灭之罪，劫数长久，无始无际，与佛同寿，实过如是八十亿等数量劫外。又如炬火虽热，欲消大地之雪，岂易融泮。故虽念佛灭罪，未得生者，其义如是，况人长劫造业心坚，念佛片时心弱，退易进难。又况与佛同为凡夫之前，劫数转倍，乃至烦恼无始，发心在近，罪岂易灭，可不思之。今谓一日至七日，一心不乱，即得往生。及临命终时，一心不乱，称佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。乃至极恶逆人，临终狱火相现，能称十念，悉生净土者，盖仗我称佛名号，灭罪威神一隙之功，承佛速疾救护。大愿之力譬如壮士正战堕围，临危仓卒之际，得一勇夫，与之强弓锐刃，良马善策，即便猛发其志，踊身马上，奋扬威武，努力挥挽，突围而出，战胜获功，偃寇施恩。归奉其主，永享丰乐，此亦如是。彼佛接引生极乐国，其义若此，故云称佛一声，灭八十亿劫生死重罪。非谓如今念佛人，今日三，明朝四，且犹且豫。或见目前些儿声色境界，便被牵拽将去，全无把捉，与不曾念者一般，欲因一称之中，真实灭多劫罪，使便不为障，即生净土，其可得乎。然如此念者，声声非不灭如是劫数罪，但因初心缓故，报生亦缓，止可作他世生缘耳。或能称念不息，虽成聚露成流之功，岂得与前说较优劣速疾哉。若人精进，能如前说，生犹反掌，如箭取的，决无不中。故知散心念者，及虽志诚未离妄想者，或被如是劫外之罪所障，但报在他生，不能即应其功，若励声竭志勇猛念者，既灭尔所劫罪，由勇疾力，余劫之罪，不为障碍便得十念成就，往生净土。此义了然可见，决定无疑，岂可因悠悠念佛之人，依旧业识茫茫，死时如落汤螃蟹，而疑佛为妄语，但是劝进之说哉。故知佛力广大，遍覆一切时处，能摄我小善，入佛大愿，使同一味。拔诸众生置安乐地，使一切劫罪皆得消灭，何止灭八十亿劫之罪耶。如是称佛功德，实难可测，大乘圆顿横超直截之旨，于斯可见。
又称佛属口，惟论其功。念佛在心，乃彰其德。论功则在我不倦。彰德乃见佛现前。二义不同，优劣可见。口称尚尔，况心念乎。
————明妙叶禅师《宝王三味念佛直指》
至哉问也，彼世间未悟之人，因子所问，于此三昧必不退转，直生净土矣。今世行人，皆谓此说是方便劝进之语，岂知是佛真实之说，必不我欺也。子岂不闻汝于无量劫前，与世尊释迦牟尼，同为凡夫之义否，而我世尊成道以来，已经尔所尘点劫数，此尘点劫，妙经委明，然我亦于尔所劫中，在凡夫地，漂零六道，造诸结业，不可限量，同佛至今，久远无异，如此尘劫，安可称量，假使有人，于一生内，不说余善，但称佛名，尽寿声声不绝，随其所称之名，一一皆灭八十亿劫生死重罪，然尽一生以及他生称佛，灭罪劫数虽多。若比如是极大久远尘点之劫，正如指上土，欲比大地土耳。岂可谓称佛名能灭多劫罪故，更无余劫之业，障我生净土耶，而不知未灭之罪，劫数长久，无始无际，与佛同寿，实过如是八十亿等数量劫外。又如炬火虽热，欲消大地之雪，岂易融泮。故虽念佛灭罪，未得生者，其义如是，况人长劫造业心坚，念佛片时心弱，退易进难。又况与佛同为凡夫之前，劫数转倍，乃至烦恼无始，发心在近，罪岂易灭，可不思之。今谓一日至七日，一心不乱，即得往生。及临命终时，一心不乱，称佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。乃至极恶逆人，临终狱火相现，能称十念，悉生净土者，盖仗我称佛名号，灭罪威神一隙之功，承佛速疾救护。大愿之力譬如壮士正战堕围，临危仓卒之际，得一勇夫，与之强弓锐刃，良马善策，即便猛发其志，踊身马上，奋扬威武，努力挥挽，突围而出，战胜获功，偃寇施恩。归奉其主，永享丰乐，此亦如是。彼佛接引生极乐国，其义若此，故云称佛一声，灭八十亿劫生死重罪。非谓如今念佛人，今日三，明朝四，且犹且豫。或见目前些儿声色境界，便被牵拽将去，全无把捉，与不曾念者一般，欲因一称之中，真实灭多劫罪，使便不为障，即生净土，其可得乎。然如此念者，声声非不灭如是劫数罪，但因初心缓故，报生亦缓，止可作他世生缘耳。或能称念不息，虽成聚露成流之功，岂得与前说较优劣速疾哉。若人精进，能如前说，生犹反掌，如箭取的，决无不中。故知散心念者，及虽志诚未离妄想者，或被如是劫外之罪所障，但报在他生，不能即应其功，若励声竭志勇猛念者，既灭尔所劫罪，由勇疾力，余劫之罪，不为障碍便得十念成就，往生净土。此义了然可见，决定无疑，岂可因悠悠念佛之人，依旧业识茫茫，死时如落汤螃蟹，而疑佛为妄语，但是劝进之说哉。故知佛力广大，遍覆一切时处，能摄我小善，入佛大愿，使同一味。拔诸众生置安乐地，使一切劫罪皆得消灭，何止灭八十亿劫之罪耶。如是称佛功德，实难可测，大乘圆顿横超直截之旨，于斯可见。
又称佛属口，惟论其功。念佛在心，乃彰其德。论功则在我不倦。彰德乃见佛现前。二义不同，优劣可见。口称尚尔，况心念乎。
————明妙叶禅师《宝王三味念佛直指》
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